ច្បាប់ និងក្បួនស្តីពីថ្ងៃបុណ្យអ៉ីឌីទាំងពីរ (អ៉ីឌីលហ្វ៊ីទ្រី និងអ៉ីឌីលអាឌហា)

-٢١- منكرات العيد: اعلم أخي المسلم- فقهني الله وإياك- أن السرور الذي يحصل في الأعياد، قد جعل كثيرًا من الناس ينسون أو يتناسون أمور دينهم، وأحكام إسلامهم، فتراهم يرتكبون المعاصي، ويفعلون المنكرات، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا!! هذا كلُّه دفعني لأن أضيف على رسالتي هذه، هذا المبحثَ المفيد، لما له من أثر في تذكير المسلمين بمانَسَوه، وتنبيههم على ماقد غفلوا عنه (١)، فَمِن هذه المنكرات: أولأ: التزيُّنُ بحلق اللحية، وهو الأمر الذي عليه كثير من الناس، وحلق اللحية مُحَرّمٌ في دين الله سبحانه، دل على ذلك الأحاديث الصحيحة، التي _________ (١) والمنكرات المذكورة، مشتركة- غالبًا- في العيد وغيره، ولكنها تكثر وتزداد في الأعياد، فتنبه. فيها الأمر بإعفائها، إما مقرونًا بعلة التشبه بالمشركين، ومِن ثَمّ مخالفتهم، أو ليس مقرونًا بذلك، وهي أيضًا من الفطرة التي لا يجوز لنا تغييرها، والتنصيص على حرمة حلقها موجود في كتب المذاهب الأربعة (١)، فليعلم ذلك. ثانيًا: مصافحة النساء الأجنبيّات- غير المُحَرّمات-، وهذا مما تعم به البلوى، ولم يَنْجُ منه إلا من رحم اللهُ، وهومُحَرّمٌ، لقوله عليه الصلاة _________ (١) وانظر "فتح الباري" (١٠/٣٥١) و" الاختيارات العلمية" (٦) و"المحلى" (٢/٢٢٠) و"غذاء الألباب" (١/٣٧٦) وغيرها. وقد استقصى الأخ الشيخ محمد بن إسماعيل في كتابه "أدلة تحريم حلق اللحية" الأحاديث الواردة في المسألة، ثم ذَكرَ شرح العلماء عليها، ثم النقولات عن كتب المذاهب المعتمدة، ومناقشة ذلك بما لا مزيد عليه، فليراجع فإنه نفيس، وانظر أيضًا "مجلة الأزهر" (٧/٣٢٨) . وقد كتبتُ رسالةً موجزة اسمها "حكم الدين في اللحية والتدخين" وقد طبعت مرارًا - بحمداللُه-. والسلام: "لأن يُطعن في رأس رجل بمخيط من حديد، خير من أن يمس امرأة لا تحل له " (١)، وهذا التحريم منصوص عليه في كتب المذاهب الأربعة (٢)، فتنبه. ثالثًا: التشبّه بالكفار والغربيين في الملابس واستماع المعازف وغيرهما من المنكرات، فإن النبي ﷺ يقول: "من تشبه بقوم فهو منهم" (٣) . _________ (١) حديث صحيحٌ، يُنظر تخريجُه بتوشع في "جزء اتباع السُّنَن" (رقم: ١٥) للضياءِ المقدسي- بتحقيقي. (٢) انظر "شرح النووي على مسلم" (١٣/١٠) و"حاشية ابن عابدين" (٥/٢٣٥) و"عارضة الأحوذي" (٧/٩٥) و"أضواء البيان" (٦/٦٠٣) . (٣) أخرجه أحمد (٢/٥٠ و٩٢) عن ابن عمر، وإسناده حسن. ورواه الطحاوي في "مشكل الآثار" (١/٨٨) عن حسان بن عطية، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/١٢٩) عن أنس، وقد تُكُلّمَ فيها، فالحديث بهذه الطرق صحيحٌ إن شاء الله. ولقوله ﵊: "ليكونن من أمَّتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب عَلَم يروح عليهم بسارحةٍ لهم، يأتيهم- يعني الفقير- لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غدًا، فَيُبَيّتُهم الله، ويَضَعُ العَلَمَ، ويمسخُ آخرينَ قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (١) . _________ (١) رواه البخاري (٥٥٩٠) معلقًا، ووصله أبو داود (٤٠٣٩) والبيهقي (١٠/٢٢١) وغيرهما، وقال الحافظ في "هدي الساري" (٥٩): ووصله الحسن بن سفيان في "مسنده"، والإسماعيلي، والطبراني في "الكبير" وأبو نعيم من أربعة طرق، وابن حبان في "صحيحه" وغيرهم. قلت: وفي الحديث ألفاظ غريبة أشرحها بالترتيب: قوله: الحِرَ: هو الفرج، والمراد: الزنا. والمعازفُ: قال ابن الأثير في "النهاية" (٣/٢٣٠): العزف: اللعب بالمعازف، وهي الدفوف وغيرها مما يُضرب. وقال الذهبي في "التذكرة" (٤/١٣٣٧): المعازف اسم لكل ما يُعزف به كالطنبور والزمر والشبابة وغير ذلك من آلات الملاهي.= رابعًا: الدخول على النساء، لقوله ﷺ: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: " الحموُ الموتُ" (١) . قال العلامة الزمخشري شارحأ كلمة "الحَمْو": [الجمع] أحماء: أقرباء الزوج كالأب (٢) والأخ _________ = وانظر التعليق المتقدم صفحة (١٨) . قوله: عَلَم: هو رأس الجبل، قوله: بسارحة: هي الماشية تسرح بالغداة إلى رعيها، قوله: فيبيتهم: أي يهلكهم. يضع العَلَم: أي يهدمه عليهم. وانظر كتاب "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" للآجري (٢٩٢-٢٩٩) فإنه مهم. ثم تكلّمتُ على إسناد هذا الحديث، وأوردتُ طرقَه وشواهدَه في جزءٍ مفرد عنوانه: "الكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث المعازف"، وهو مطبوعٌ، فَلْيُنْظَر. (١) رواه البخاري (٥٢٣٢) ومسلم (٢١٧٢) عن عقبة بن عامر. (٢) وهو مستثنى بنص القرآن الكريم، وانظر "المغني" (٦/٥٧٠) . والعم وغيرهم،.. وقوله: "الحموُ الموتُ"، معناه: أنَ حماها [هو] الغايةُ في الشر والفساد، فشبّهه بالموت، لأنه قصارى كل بلاء وشدة، وذلك أنه شر من الغريب من حيث إنه آمِن مُدِلّ، والأجنبي متخوف مترقب، وُيحتمل أن يكون دعاءً عليها، أي: كأنَّ الموتَ منها بمنزلة الحَمِ الداخل عليها إن رضيت بذلك (١) . خامسًا: تبرُّج النساء، وخروجهن إلى الأسواق وغيرها، وهذا مُحرم في شريعة الله، يقول الله تعالى: (وَقَرْنَ في بُيُوتِكُن وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيةِ الأوْلَى وَأقِمْنَ الضَلاَةَ وَآتِيْنَ الزكَاةَ) [الأحزاب: ٣٣] ولقوله ﷺ: «صنفان من أهل النار لم أرهما: ... _________ (١) "الفائق في غريب الحديث " (١/٣١٨) وانظر "النهاية" (١/٤٤٨) و"غريب الحديث " (٣/٣٥١) و"شرح السنة" (٩/٢٦، ٢٧) . ونساء كاسيات عاريات مائلات (١)، رؤوسهن كأسْنِمَةِ البخت (٢) المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا" (٣) . سادسًا: تخصيص زيارة القبور يوم العيد، وتوزيع الحلويات والمأكولات فيها، والجلوس على القبور، والاختلاط، والسفور الماجن، والنياحة على الأموات، وغير ذلك من المنكرات الظاهرة (٤) . _________ (١) زائغات عن استعمال طاعة الله ﷾، وما يلزمهن من حفظ الفروج. "نهاية" (٤/٣٨٢) . (٢) قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" (١/٧٩): هي إبل غِلاظ ذات سنامين. ومعناه- والله أعلم- أنهن يُعظمن رؤوسهن بالخُمُر، ويُكَوِّرْن شعورهن، ولا يغضضن من أبصارهن. (٣) أخرجه مسلم في "صحيحه" (٢١٨٢) و(٢٨٥٦) (٥٢) وأحمد (٢٢٣/٢ و٣٥٦) عن أبي هريرة. (٤) وانظر تفصيلات أخرى عن بدع القبور في كتاب "أحكام الجنائز" (٢٥٨- ٢٦٧) لشيخنا الألباني حفظه الله. سابعًا: الِإسراف والتبذير فيما لا طائل تحته، ولا مصلحة فيه، ولا فائدة منه، يقول الله تعالى: (وَلا تُسْرِفُوا إنهُ لا يُحبّ المُسْرِفين) [الأنعام: ١٤١] و[الأعراف: ٣١] ويقول جل شانه: (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إنً المُبَذرينَ كانوا إِخْوَانَ الشياطين) [الإِسراء: ٢٦، ٢٧] . ويقول ﷺ: "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يُسأل عن ... وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه" (١) . ثامنًا: تركُ كثير من الناسِ الصلاةَ في المسجد _________ (١) رواه الترمذي (٢٤١٦) والخطيب في "تاريخه " (١٢/٤٤٠) عن ابن مسعود، وفيه ضعف، ولكن له شواهد عن أبي برزة عند الدرامي (١/١٣١) وأبي نُعيم في "الحلية" (١٠/٢٣٢) وابن الدبيثي في "ذيل تاريخ بغداد" (٢/١٦٣) . وعن معاذ عند الخطيب (٤٤١/١١)، فالحديث حسن. ثم خرجتُ الحديثَ بنوع من التفصيل في تعليقي على جُزء "ذمّ مَن لا يعملُ بعلمهِ" (رقم: ١و٢) لابن عساكر. من غير عذر شرعي، واقتصار البعض على صلاة العيد دون سائر الصلوات! تالله إنها لِإحدى الكُبر. تاسعًا: توافُدُ كثيرٍ من العامّةِ على المقابر بعد فجر يوم العيد، تاركين صلاة العيد، مُتَلَبّسين ببدعةِ تخصيص زيارة القُبور يومَ العيد (١) . ويزيدُها بعضُهم بوضع سُعُفِ النًخْل (٢)، وفروعِ الأشجار!! وكل هذا لا أصل له في السُنَّة. عاشرًا: عدم التعاطف مع الفقراء والمساكين، فيُظهِرُ أبناءُ الأغنياءِ السرورَ والفرح، ويأكلون _________ (١) "المدخل" (١/٢٨٦) لابن الحاج، و"الإبداع " (ص١٣٥) لعليّ محفوظ و"سُنن العيدين" (ص ٣٩) للشقيري. (٢) وما يُتَوَهّم منه مُخالفة ذلك فمردودٌ؛ انظر "أحكام الجنائز" (ص ٢٥٤) و"معالم السنن" (١/٢٧) وتعليق الشيخ أحمد شاكر على "سُنن الترمذي" (١/١٠٣) . المأكولات الشهية، يفعلون هذا كله أمام الفقراء وأبنائهم، دون شعور بالعطف أو التعاون أو المسؤولية، مع أن رسول الله ﷺ يقول: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" (١) . حادي عشر: البدع التي يفعلها كثير من المُتمشيخين بدعوى التقرب إلى الله، مع أنها لا أصل لها في دين الله تعالى، وهي بدع كثيرة (٢)، ولن أذكر منها إلا شيئًا واحدًا- لئلا تخرج الرسالة عن مقصودها،- فإِن كثيرًا من الخطباء والوعاظ يلهجون به، وهو التقرب إلى الله سبحانه بإحياء ليلتي العيد، ولا يفعلون ذلك فحسب، بل ينسبون ذلك لرسول _________ (١) رواه البخاري (١٣) ومسلم (٤٥) ورواه النسائي (٨/١١٥) والبغوي (٣٤٧٤) وزادا: "من الخير" وإسناده صحيح. (٢) انظر شيئأ منها في كتاب "أعياد الإسلام " (٥٨) فصل "بدع العيدين".

الله ﷺ: "من أحيى ليلة الفطر والأضحى، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب" (١)، ولا تجوز نسبته لرسول الله ﷺ، وخير الهدي هدي محمد ﷺ. -٢٢- فهل هذا هو العيد؟ ما العيدُ إلا أن نعودَ لديننا ... حتى يعودَ قدسُنا المفقودُ ما العيدُ إلا أن نكون أمةً ... فيها محمدُ لا سواه عميدُ ما العيدُ إلا أن نعدّ نفوسَنا ... للحرب حيث بها هناك نَجُودُ ما العيدُ إلا أن تكون قلوبُنا ... نحو العدوّ كأنها جلمودُ (٢) _________ (١) وهو حديث موضوع، استوفى الكلام عليه أستاذنا الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (٥٢٠) و(٥٢١) فلتراجع. (٢) هي الصخر. كونوا أشداءً على أعدائكم ... واللهِ إن عدوّكم لعنيدُ فالمسلمونَ مُكَلّفون بواجب ... لم يُلههم عنه هوىً وجمودُ والمسلمونَ كبيرُهم وصغيرُهم ... بين الخلائق عالَمٌ محمودُ (١) . _________ (١) "منكرات الأفراح" (٦٧) لمحمود مهدي استانبولي.

-٢٣- الخاتِمَة هذا آخر ما يَسَّر الله لي جمعَه وترتيبَه في العيدين وأحكامهما وما يتعلق بهما من فقه لا يستغني عنه المسلم العامي، فضلًا عن طالب العلم، أقدمها تذكرة للمسلمين جميعًا، حتى يُصححوا عباداتهم، وُيقوِّموا قُرُباتهم، اتقاءً لله، وخوفًا من الله، ومحبة في الله، فإن أخطات فمن نفسي ومن الشيطان، وإن أصبت فمن الله وحده. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وكتب: أبو الحارث علي بن حسن بن علي، الزرقاء، الأردن، في الخامس عشر من شهر صفر الخير من السنة الرابعة بعد الأربع مئة والألف من الهجرة النبوية. ثم أعدتُ النَّظَرَ فيه، وزدتُ عليه، في مجالسَ متعدّدة مِن غُرّة شعبان سنة ثلاث عشرةَ وأربع مئةٍ وألف للهجرة.