ការកែសម្រួលសីលធម៌នៃការដឹកនាំ
⚖️ Fiqh Academy
Ibn Cali Shafici Qalci (أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن القلعي الشافعي (المتوفى: 630هـ
تهذيب الرياسة وترتيب السياسة
ការកែសម្រួលសីលធម៌នៃការដឹកនាំ
"អត្ថបទច្បាប់ឥស្លាម (ហ្វិក) បុរាណពីប្រភព Turath/OpenITI ដែលមានអត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ពេញលេញ និងការបកប្រែជាភាសាខ្មែរ ចំនួន 8 ជំពូក។"
8 ផ្នែក
Ibn Cali Shafici Qalci (أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن القلعي الشافعي (المتوفى: 630هـ
1
#1
មាត្រាក្នុងការនិយាយអំពីការចងចាំ (ទំព័រ ១៩៩)
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل فِي ذكر الْبَغي
قَالَ الله تَعَالَى ﴿ثمَّ بغي عَلَيْهِ لينصرنه الله﴾
وَقَالَ ﷺ لَيْسَ شَيْء أسْرع عُقُوبَة من بغي
وَفِي بعض الْآثَار لَو بغى جبل على جبل لجعله الله دكا
قَالَ أَبُو بكر الصّديق الله عَنهُ ثَلَاث من كن فِيهِ كن عَلَيْهِ الْبَغي والنكث وَالْمَكْر
وَقيل من سل سيف الْبَغي قتل بِهِ وَقيل الْبَغي مرتعه وخيم
وَقيل احذر مصَارِع الْبَغي قَالَ بَعضهم من ق ٢٢ سل سيف الْبَغي أغمد فِي رَأسه وَمن أسس أساس السوء أسسه على نَفسه
بَاب فِي ذكر الْعَفو ومدح مستعمله فِي أَكثر أَحْوَاله والانتقام وَمحل اسْتِعْمَاله
اعْلَم أَن الْحلم مَحْمُود فِي مَحَله وَالْعَفو مستحسن إِذا اسْتعْمل مَعَ أَهله
قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَأَن تعفوا أقرب للتقوى﴾
وَقَالَ جلّ وَعلا ﴿والكاظمين الغيظ وَالْعَافِينَ عَن النَّاس وَالله يحب الْمُحْسِنِينَ﴾
وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَإِذا مَا غضبوا هم يغفرون﴾
وَكَانَ مُعَاوِيَة يَقُول أَنى لأنف أَن يكون فِي الأَرْض جهل لَا يَسعهُ حلمي وذنب لَا يَسعهُ عفوي وحاجة لَا يَسعهَا جودي وَأَغْلظ لَهُ رجل أُسَمِّهِ مَا يكره فِي وَجهه فَقَالَ لَوْلَا أَنِّي لم أتجرع جرعة قطّ هِيَ ألذ عِنْدِي من جرعة غيظ وحنق رَددتهَا بِعَفْو لسقيت الأَرْض من دمك ارْجع إِلَى أهلك سالما وَقَالَ اردشير من عاقب على الذَّنب فقد عدل وَمن صفح عَنهُ
فقد تفضل فَاجْعَلْ لَك من الْعَفو مَا تستدعي بِهِ من الله النَّصْر وتستنزل بِهِ جميل الصنع
وَهَذَا نَظِير قَول عبد الحميد الْكَاتِب الانتقام عدل والتجاوز فضل وَأَنا أُعِيذك بِاللَّه أَن ترْضى لنَفسك بأبخس الحظين واوكس النَّصِيبَيْنِ دون أَن تبلغ أَعلَى الدرجتين وَاسْتَشَارَ الْمَأْمُون الْحسن بن سهل فِي قتل إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن قتلته فلك نَظِير فِي قَتله
وَإِن عَفَوْت عَنهُ فَلَا نَظِير لَك فعفى عَنهُ وَمِمَّا اسْتحْسنَ من اعتذار إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي قَوْله إِن بلغ جُرْمِي استحلال دمي فحلم أَمِير الْمُؤمنِينَ وفضله يبلغاني عَفوه لي بعد ذَلِك شُفْعَة الْإِقْرَار بالذنب بعد الْأَب
وَقَوله شعرًا
(أذنبت ذَنبا عَظِيما ... وَأَنت أعظم مِنْهُ)
(فَخذ بحقك أَولا ... فاصفح بِحِلْمِك عَنهُ)
(إِن لم أكن فِي فعالي ... من الْكِرَام فكنه)
وَقَوله
(أذنبت ذَنبا عَظِيما ... وَأَنت للعفو أهل)
(فَإِن عَفَوْت فَمن ... وَإِن جزيت فَعدل)
فَقَالَ الْمَأْمُون لَو لم يكن فِي حق نسبك مَا يقوم بالصفح عَنْك لبلغك مَا أملت حسن تنصلك ولطف توصلك وَأَن ذَنبا أَوله هفوة وَآخره تَوْبَة لحقيق أَن لَا يكون على مثله عُقُوبَة وَقَالَ الْمَأْمُون لإِبْرَاهِيم بن الْمهْدي لقد أَشَارَ عَليّ كل أحد بقتلك حَتَّى أخي أبي إِسْحَاق وَابْني الْعَبَّاس فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنَّهُم نصحوا لَك بذلك فِي لَوَازِم الْخلَافَة وَمَا جرت بِهِ أَحْكَام السياسة وَلَكِن يَأْبَى أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن يستجلب النَّصْر إِلَّا كَمَا عوده الله
فَقَالَ الْمَأْمُون قد مَاتَ حقدي لحياة عذرك وعفوت عَنْك وَأعظم من عفوي عَنْك أَنِّي لم أجرعك امتنان الشافعين ثمَّ سجد الْمَأْمُون طَويلا ثمَّ رفع رَأسه فَقَالَ يَا إِبْرَاهِيم أَتَدْرِي لم سجدت فَقلت شكرا لله ظفرك بعدو دولتك فَقَالَ مَا أردْت هَذَا وَلَكِن شكرا لله على مَا ألهمنيه من الْعَفو عَنْك فَقَالَ إِبْرَاهِيم
(إِن الَّذِي خلق المكارم حازها ... فِي صلب آدم للْإِمَام السَّابِع)
(ملئت قُلُوب النَّاس مِنْهُ مهابة ... ويضل يكلؤهم بقلب خاشع)
(فعفوت عَمَّن لم يكن عَن مثله ... عَفْو وَلم يشفع إِلَيْك بشافع)
(ورحمت أطفالا كأفراخ القطا ... وحنين وَالِده بقلب جازع)
(رد الْحَيَاة عَليّ بعد ذهابها ... كرم المليك الْقَادِر المتواضع)
فَقَالَ الْمَأْمُون لَا تَثْرِيب عَلَيْك قد عَفَوْت عَنْك ورددت مَالك وضياعك فَقَالَ فِي ذَلِك
(رددت مَالِي وَلم تبخل عَليّ بِهِ ... وَقبل ردك مَالِي قد حقنت دمي)
(فَأَبت عَنْك وَقد خولتني نعما ... هما الْحيتَان من موت وَمن عدم)
(فَلَو بذلت دمي أبغي رضاك بِهِ ... وَالْمَال حَتَّى أسل النَّعْل من قدمي)
(مَا كَانَ ذَاك سوى عَارِية رجعت ... إِلَيْك لَو لم تعرها كنت لم تلم)
(فَإِن جحدتك مَا أويت من نعم ... إِنِّي لفي اللوم أحظى مِنْك فِي الْكَرم ق ٢٣)
وَكَانَ إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي قد أدعى الْإِمَامَة لنَفسِهِ فِي زمن الْمَأْمُون وبويع لَهُ بِبَغْدَاد وَمكث على ذَلِك مُدَّة وَأَصْحَاب الْمَأْمُون يحاربونه إِلَى أَن ظفروا بِهِ فعفى عَنهُ كَمَا تقدم وَكَانَ إِبْرَاهِيم يَقُول وَالله مَا صفح الْمَأْمُون عني صلَة لرحمي وَلَكِن طَار اسْم فِي الْعَفو حَتَّى أَن يسديه إِلَيّ
وَكَانَ الْمَأْمُون يَقُول لقد لذ لي الْعَفو حَتَّى حسبتني لَا أثاب عَلَيْهِ
وَكتب معمر مولى سُلَيْمَان من الْحَبْس إِلَى الرشيد لست فِي عقابي إِذا كنت سقيما بأعظم ثَوابًا مِنْك فِي تخيلتي إِن كنت بَرِيئًا
وَقَالَ اردشير وجدنَا للذة الْعَفو مَا لم نجد للذة الْعقُوبَة وَأمر الْحجَّاج بقتل أَقوام فَلَمَّا قدم أحدهم للْقَتْل بعد جمَاعَة مِنْهُم قَالَ
وَالله لِأَن أسأنا فِي الذَّنب فَمَا أَحْسَنت فِي الْعَفو فَقَالَ الْحجَّاج أما كَانَ فِي هَؤُلَاءِ الْجِيَف من يحسن مثل هَذَا وَعفى عَنهُ وَعَمن بَقِي مِنْهُم وَقَالَ عبد الصَّمد للسفاح إِذا قتلت أكفاءك فبمن تباهي بملكك وَقَالَ مُعَاوِيَة أولى النَّاس بِالْعَفو أقدرهم على الْعقُوبَة
وَقَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان أَحَق النَّاس بِالْإِحْسَانِ من أحسن الله إِلَيْهِ وأولاهم بِالْعَفو من بسط الله بِالْقُدْرَةِ يَدَيْهِ
وَقَالَ ابْن المعتز كفى بالظفر شَفِيعًا للمذنب إِلَى الْحَلِيم وَقَالَ حَسبك من عَدوك ذله فِي قدرتك وَقَالَ أَيْضا مَا عفى الذَّنب من
قرع بِهِ وَقَالَ لَا تَشِنْ وَجه الْعَفو بالتأنيب وَقَالَ آخر أولى السَّائِلين بالإسعاف من طلب الْعَفو وَقَالَ اعْفُ عَمَّن أَبْطَأَ بالذنب وأسرع بالندم وَقَالَ الْأَمِير شمس الْمَعَالِي الْعَفو عَن المجرم من وَاجِب الْكَرم وَقبُول المعذرة من محَاسِن الشيم قيل اعتذر أَحْمد بن هِشَام الْكَاتِب إِلَى أَحْمد بن أبي خَالِد بِعُذْر فَقَالَ لَهُ أَحْمد بن خَالِد وَالله لَا قبلت عذرك حَتَّى أُسِيء إِلَيْك قَالَ ابْن هِشَام وَالله لِأَن فعلت لاستعديت عَلَيْك إِلَّا نَفسك وَلَا أَطْعمنِي فِيك إِلَّا ظلمك فاستحيا مِنْهُ وَقبل عذره وَقَالَ بعض البلغاء لَيْسَ من عَادَة الْكِرَام إسراع الانتقام وَلَا من شَرط الْكِرَام إِزَالَة النعم وَلَا تَأْخُذ بالسهو وَلَا تزهد فِي الْعَفو وَارْحَمْ من دُونك يَرْحَمك من فَوْقك
وَهَذَا الْمَعْنى قريب من قَول النَّبِي ﷺ الراحمون
يرحمهم الرَّحْمَن ارحموا من فِي الأَرْض يَرْحَمكُمْ من فِي السَّمَاء وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء عَفْو الْمُلُوك أبقى للْملك
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក៖ ការរៀបរាប់អំពីអំពើបំពាន (អាល់-បាហ្គី) អល់ឡោះ តាអាឡា បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿...បន្ទាប់មក ប្រសិនបើគេបំពានលើគាត់ ពិតប្រាកដណាស់ អល់ឡោះនឹងជួយគាំទ្រគាត់។﴾ ហើយរ៉សូល ﷺ បានមានបន្ទូលថា៖ «គ្មានអ្វីដែលឆាប់ទទួលបានការដាក់ទណ្ឌកម្ម ដូចជាអំពើបំពាននោះឡើយ។» នៅក្នុងកំណត់ត្រាខ្លះបានលើកឡើងថា៖ «ប្រសិនបើភ្នំមួយបំពានលើភ្នំមួយទៀត អល់ឡោះនឹងធ្វើឱ្យវាបាក់រលាយសាបសូន្យ។» អាប៊ូ បាក្រិ៍ អាល់-ស៊ីឌីក (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តចំពោះលោក) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «មានរឿងបីយ៉ាង ប្រសិនបើវាស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនអ្នក វានឹងត្រឡប់មកដាក់ទោសអ្នកវិញ៖ អំពើបំពាន, ការក្បត់សន្យា និងការប្រើល្បិចកល។» មានគេពោលថា៖ «អ្នកណាដែលដកដាវនៃអំពើបំពាន គេនឹងត្រូវស្លាប់ដោយសារដាវនោះ។» ហើយក៏មានគេពោលថា៖ «ផលវិបាកនៃអំពើបំពានគឺអាក្រក់បំផុត។» មានគេពោលថា៖ «ចូរប្រយ័ត្ននឹងទីបញ្ចប់នៃអំពើបំពាន។» អ្នកខ្លះបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលដកដាវនៃអំពើបំពាន គេនឹងត្រូវគេកាប់ត្រឡប់មកលើក្បាលខ្លួនវិញ ហើយអ្នកណាដែលសាងគ្រឹះនៃអំពើអាក្រក់ គេនឹងសាងវាលើខ្លួនឯង។» --- ជំពូក៖ ការរៀបរាប់អំពីការអភ័យទោស និងការសរសើរចំពោះអ្នកដែលអនុវត្តវាក្នុងស្ថានភាពភាគច្រើន រួមទាំងការសងសឹក និងពេលវេលាដែលគួរប្រើប្រាស់វា ចូរដឹងថា ការអត់ធ្មត់គឺជាគុណធម៌ដ៏ប្រសើរនៅពេលដែលប្រើប្រាស់បានត្រឹមត្រូវ ហើយការអភ័យទោសគឺជាការល្អប្រសើរ ប្រសិនបើវាត្រូវបានប្រើប្រាស់ចំពោះអ្នកដែលសមនឹងទទួលបាន។ អល់ឡោះ តាអាឡា បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿...ហើយការដែលអ្នករាល់គ្នាអភ័យទោសឱ្យគ្នា គឺជិតស្និទ្ធនឹងភាពកក់ក្តៅ (តាក់វ៉ា) ជាង។﴾ ហើយព្រះអង្គ (ដ៏មហិមា) បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿...និងអ្នកដែលទប់កំហឹង ហើយអភ័យទោសដល់មនុស្សលោក ហើយអល់ឡោះស្រឡាញ់អ្នកដែលធ្វើអំពើល្អ។﴾ ហើយអល់ឡោះ តាអាឡា បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿...ហើយនៅពេលដែលពួកគេខឹង ពួកគេក៏អភ័យទោសឱ្យ។﴾ មូអាវីយ៉ាហ៍ តែងតែនិយាយថា៖ «តើឱ្យខ្ញុំធ្វើដូចម្តេចបាន បើនៅលើផែនដីនេះមានភាពល្ងង់ខ្លៅដែលការអត់ធ្មត់របស់ខ្ញុំមិនអាចគ្របដណ្តប់បាន មានកំហុសដែលការអភ័យទោសរបស់ខ្ញុំមិនអាចគ្របដណ្តប់បាន និងមានតម្រូវការដែលសប្បុរសធម៌របស់ខ្ញុំមិនអាចបំពេញបាន?» មានបុរសម្នាក់បាននិយាយពាក្យអាក្រក់ដាក់មុខគាត់ គាត់ក៏ឆ្លើយតបថា៖ «ប្រសិនបើមិនមែនដោយសារតែខ្ញុំមិនធ្លាប់លេបទឹកមាត់ណាដែលផ្អែមជាងទឹកមាត់នៃកំហឹងដែលខ្ញុំបានទប់ទុកដោយការអភ័យទោសនោះទេ ខ្ញុំប្រាកដជាបានស្រោចស្រពផែនដីនេះដោយឈាមរបស់អ្នកហើយ។ ចូរត្រឡប់ទៅគ្រួសាររបស់អ្នកវិញដោយសុវត្ថិភាពចុះ។» អាដាស៊ីរ បាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលដាក់ទោសចំពោះកំហុស គឺគេបានអនុវត្តយុត្តិធម៌ ហើយអ្នកណាដែលអភ័យទោសឱ្យ គឺគេបានធ្វើអំពើល្អដ៏ប្រសើរ។» ដូច្នេះ ចូរអ្នកអភ័យទោស ដើម្បីឱ្យអ្នកទទួលបានជ័យជម្នះពីអល់ឡោះ និងទទួលបានការជួយជ្រោមជ្រែងដ៏ល្អពីព្រះអង្គ។ នេះស្រដៀងនឹងពាក្យរបស់ អាប់ឌុល ហាមីដ អាល់-កាទីប ដែលថា៖ «ការសងសឹកគឺជាយុត្តិធម៌ ហើយការអភ័យទោសគឺជាគុណធម៌។» អាល់-ម៉ាមូន បានពិគ្រោះជាមួយ អាល់-ហាសាន់ ប៊ីន សាហ្ល៍ អំពីការប្រហារជីវិត អ៊ីប្រាហ៊ីម ប៊ីន អាល់-ម៉ាហ៍ឌី។ គាត់បានឆ្លើយថា៖ «ឱ អមៀរុល មូមិនីន (មេដឹកនាំនៃអ្នកជំនឿ) អើយ! ប្រសិនបើអ្នកសម្លាប់គាត់ អ្នកនឹងមានអ្នកដទៃធ្វើដូចអ្នកដែរ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកអភ័យទោសឱ្យគាត់ គ្មាននរណាម្នាក់អាចធ្វើដូចអ្នកបានឡើយ។» ដូច្នេះ គាត់ក៏បានអភ័យទោសឱ្យគាត់។ ក្នុងចំណោមការសុំទោសដ៏ល្អរបស់ អ៊ីប្រាហ៊ីម ប៊ីន អាល់-ម៉ាហ៍ឌី គឺពាក្យរបស់គាត់ដែលថា៖ «ប្រសិនបើកំហុសរបស់ខ្ញុំឈានដល់កម្រិតដែលត្រូវប្រហារជីវិត នោះការអត់ធ្មត់ និងគុណធម៌របស់ អមៀរុល មូមិនីន នឹងឈានដល់កម្រិតនៃការអភ័យទោសឱ្យខ្ញុំ។» គាត់បានតែងកំណាព្យថា៖ «ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តកំហុសដ៏ធំធេង... ហើយអ្នកគឺធំធេងជាងកំហុសនោះ។ ដូច្នេះ ចូរយកសិទ្ធិរបស់អ្នកជាមុនសិន... បន្ទាប់មកចូរអភ័យទោសដោយការអត់ធ្មត់របស់អ្នក។ ប្រសិនបើខ្ញុំមិនមែនជាមនុស្សថ្លៃថ្នូរក្នុងការប្រព្រឹត្តរបស់ខ្ញុំ... នោះសូមឱ្យអ្នកក្លាយជាមនុស្សថ្លៃថ្នូរចុះ។» ហើយគាត់ក៏បានពោលថា៖ «ខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តកំហុសដ៏ធំធេង... ហើយអ្នកគឺជាអ្នកដែលសក្តិសមនឹងការអភ័យទោស។ ប្រសិនបើអ្នកអភ័យទោស នោះគឺជាសប្បុរសធម៌... ហើយប្រសិនបើអ្នកដាក់ទោស នោះគឺជាយុត្តិធម៌។» អាល់-ម៉ាមូន បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើមិនមានអ្វីក្រៅពីពូជពង្សរបស់អ្នកដែលសក្តិសមនឹងការអភ័យទោសទេ នោះការសុំទោសដ៏ល្អរបស់អ្នកបានធ្វើឱ្យអ្នកទទួលបានអ្វីដែលអ្នកចង់បាន។ កំហុសដែលចាប់ផ្តើមដោយការភ្លាំងភ្លាត់ ហើយបញ្ចប់ដោយការតូបាត់ (ការប្រែចិត្ត) គឺពិតជាមិនគួរទទួលបានការដាក់ទោសឡើយ។» អាល់-ម៉ាមូន បាននិយាយទៅកាន់ អ៊ីប្រាហ៊ីម ប៊ីន អាល់-ម៉ាហ៍ឌី ថា៖ «មនុស្សគ្រប់គ្នាបានណែនាំខ្ញុំឱ្យសម្លាប់អ្នក សូម្បីតែបងប្រុសរបស់ខ្ញុំ អាប៊ូ អ៊ីស្ហាក និងកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំ អាល់-អាប់បាស ក៏ដោយ។» គាត់បានឆ្លើយថា៖ «ឱ អមៀរុល មូមិនីន! ពួកគេណែនាំអ្នកតាមតម្រូវការនៃរដ្ឋអំណាច និងច្បាប់នយោបាយ ប៉ុន្តែ អមៀរុល មូមិនីន មិនព្រមទទួលបានជ័យជម្នះ ក្រៅពីរបៀបដែលអល់ឡោះធ្លាប់បានប្រទានឱ្យគាត់។» អាល់-ម៉ាមូន បាននិយាយថា៖ «កំហឹងរបស់ខ្ញុំបានរលត់ទៅដោយសារតែការសុំទោសរបស់អ្នក ហើយខ្ញុំបានអភ័យទោសឱ្យអ្នក។ អ្វីដែលអស្ចារ្យជាងការអភ័យទោសរបស់ខ្ញុំ គឺខ្ញុំមិនបានធ្វើឱ្យអ្នកអាម៉ាស់មុខដោយសារការអង្វររបស់អ្នកដទៃឡើយ។» បន្ទាប់មក អាល់-ម៉ាមូន បានស៊ូជូដ (ក្រាបថ្វាយបង្គំ) ជាយូរ រួចងើបក្បាលឡើងហើយនិយាយថា៖ «ឱ អ៊ីប្រាហ៊ីម! តើអ្នកដឹងទេថាហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំស៊ូជូដ?» គាត់ឆ្លើយថា៖ «ប្រហែលជាដើម្បីអរគុណអល់ឡោះដែលបានឱ្យអ្នកឈ្នះសត្រូវរបស់អ្នក។» គាត់ឆ្លើយថា៖ «មិនមែនទេ ប៉ុន្តែដើម្បីអរគុណអល់ឡោះដែលបានបំផុសគំនិតខ្ញុំឱ្យអភ័យទោសដល់អ្នក។» អ៊ីប្រាហ៊ីម បានពោលកំណាព្យសរសើរថា៖ «អ្នកដែលបង្កើតគុណធម៌ បានប្រមូលវាទុក... នៅក្នុងខ្លួនរបស់ អ៊ីម៉ាម ទីប្រាំពីរ។ បេះដូងមនុស្សលោកពោរពេញដោយភាពកោតខ្លាចចំពោះគាត់... ហើយគាត់នៅតែការពារពួកគេដោយបេះដូងដ៏បន្ទាបខ្លួន។ អ្នកបានអភ័យទោសដល់អ្នកដែលមិនធ្លាប់ទទួលបានការអភ័យទោស... ហើយគ្មានអ្នកណាម្នាក់មកអង្វរជំនួសគាត់ឡើយ។ អ្នកបានអាណិតដល់ក្មេងៗដែលដូចជាកូនបក្សី... និងការស្រណោះរបស់ឪពុកដោយបេះដូងដ៏ក្តុកក្តួល។ អ្នកបានប្រគល់ជីវិតឱ្យខ្ញុំវិញបន្ទាប់ពីវាបានបាត់បង់... ដោយសប្បុរសធម៌របស់ស្តេចដ៏មានអំណាចនិងបន្ទាបខ្លួន។» អាល់-ម៉ាមូន បាននិយាយថា៖ «គ្មានការស្តីបន្ទោសដល់អ្នកទេ ខ្ញុំបានអភ័យទោសឱ្យអ្នក ហើយបានប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងដីធ្លីរបស់អ្នកឱ្យវិញ។» អ៊ីប្រាហ៊ីម បានពោលកំណាព្យថា៖ «អ្នកបានប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិខ្ញុំវិញដោយមិនកំណាញ់... ហើយមុនពេលប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិ អ្នកបានសង្គ្រោះជីវិតខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានត្រឡប់មកវិញដោយសារអ្នក ហើយអ្នកបានប្រទានពរជ័យដល់ខ្ញុំ... ដែលជាការរស់ឡើងវិញពីសេចក្តីស្លាប់ និងភាពក្រីក្រ។ ប្រសិនបើខ្ញុំលះបង់ជីវិតដើម្បីទទួលបានការពេញចិត្តពីអ្នក... និងទ្រព្យសម្បត្តិរហូតដល់ខ្ញុំអស់ពីខ្លួន។ នោះវាមិនមែនជាអ្វីក្រៅពីរបស់ខ្ចីដែលត្រឡប់ទៅរកអ្នកវិញ... ប្រសិនបើអ្នកមិនបានឱ្យខ្ញុំខ្ចី ខ្ញុំក៏មិនស្តីបន្ទោសដែរ។ ប្រសិនបើខ្ញុំបដិសេធពរជ័យដែលអ្នកបានផ្តល់ឱ្យ... នោះខ្ញុំពិតជាមនុស្សដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមជាងអ្នកដែលសប្បុរសទៅទៀត។» អ៊ីប្រាហ៊ីម ប៊ីន អាល់-ម៉ាហ៍ឌី បានប្រកាសខ្លួនជា អ៊ីម៉ាម ក្នុងសម័យ អាល់-ម៉ាមូន ហើយត្រូវបានគេស្បថស្បែគាំទ្រនៅទីក្រុងបាកដាដ។ គាត់បានស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនោះមួយរយៈ រហូតដល់អ្នកគាំទ្ររបស់ អាល់-ម៉ាមូន បានចាប់ខ្លួនគាត់ ហើយ អាល់-ម៉ាមូន ក៏បានអភ័យទោសឱ្យគាត់ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ អ៊ីប្រាហ៊ីម តែងតែនិយាយថា៖ «សូមស្បថនឹងអល់ឡោះ អាល់-ម៉ាមូន មិនបានអភ័យទោសឱ្យខ្ញុំដោយសារតែទំនាក់ទំនងគ្រួសារទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែឈ្មោះរបស់គាត់បានល្បីល្បាញក្នុងការអភ័យទោស រហូតដល់គាត់ត្រូវតែផ្តល់វាដល់ខ្ញុំ។» អាល់-ម៉ាមូន តែងតែនិយាយថា៖ «ការអភ័យទោសបានធ្វើឱ្យខ្ញុំរីករាយ រហូតដល់ខ្ញុំគិតថាខ្ញុំមិនទទួលបានផលបុណ្យពីវាទៀតផង។» ម៉ូអាមារ បាននិយាយថា៖ «អ្នកដែលសក្តិសមបំផុតនឹងការអភ័យទោស គឺអ្នកដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ទោស។» អាល់-ម៉ាលីក ប៊ីន ម៉ារវ៉ាន់ បាននិយាយថា៖ «អ្នកដែលសក្តិសមបំផុតនឹងការធ្វើអំពើល្អ គឺអ្នកដែលអល់ឡោះបានធ្វើអំពើល្អដល់គាត់ ហើយអ្នកដែលសក្តិសមបំផុតនឹងការអភ័យទោស គឺអ្នកដែលអល់ឡោះបានបើកផ្លូវឱ្យគាត់មានអំណាច។» អ៊ីបនុល មុតតាហ្ស បាននិយាយថា៖ «ជ័យជម្នះគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការជាអ្នកអង្វរសម្រាប់អ្នកដែលមានកំហុសចំពោះអ្នកដែលអត់ធ្មត់។» ហើយគាត់ក៏បាននិយាយថា៖ «កុំធ្វើឱ្យមុខមាត់នៃការអភ័យទោសត្រូវខូចដោយសារការស្តីបន្ទោស។» អ្នកខ្លះបាននិយាយថា៖ «ការអភ័យទោសដល់អ្នកដែលប្រព្រឹត្តខុស គឺជាកាតព្វកិច្ចនៃភាពថ្លៃថ្នូរ ហើយការទទួលយកការសុំទោស គឺជាគុណធម៌ដ៏ល្អបំផុត។» អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់បាននិយាយថា៖ «មិនមែនជាទម្លាប់របស់មនុស្សថ្លៃថ្នូរទេ ដែលប្រញាប់ប្រញាល់សងសឹក ហើយក៏មិនមែនជាលក្ខខណ្ឌនៃមនុស្សថ្លៃថ្នូរដែរ ដែលបំផ្លាញពរជ័យ។ កុំយកទោសចំពោះការភ្លាំងភ្លាត់ ហើយកុំស្អប់ខ្ពើមការអភ័យទោស។ ចូរអាណិតអ្នកដែលនៅក្រោមអ្នក នោះអ្នកដែលនៅខាងលើអ្នកនឹងអាណិតអ្នក។» អត្ថន័យនេះគឺជិតស្និទ្ធនឹងពាក្យរបស់ ព្យាការី ﷺ៖ «អ្នកដែលមានចិត្តមេត្តា នឹងទទួលបានមេត្តាពីព្រះដ៏មេត្តា។ ចូរមេត្តាដល់អ្នកដែលនៅលើផែនដី នោះអ្នកដែលនៅលើមេឃនឹងមេត្តាដល់អ្នក។» អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់បាននិយាយថា៖ «ការអភ័យទោសរបស់ស្តេច គឺជាការរក្សាអំណាចឱ្យបានយូរអង្វែង។»
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل في ذكر البغي
2
#2
សូមដឹងថាការសងសឹកយ៉ាងឆាប់រហ័សការដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងលឿនការមិនលើកលែងទោសនិងការមិនសូវចង់លើកលែងទោសមិនមែនជាមូលហេតុអ្វីនោះទេគឺកម្លាំងនៃការខឹងសម្បារដូច្នេះយើងសូមលើកយកសំនួរខ្លីមួយពីគាត់ (ទំព័រ ២១០)។
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل وَاعْلَم أَنه لَيْسَ لسرعة الانتقام وتعجيل الْعقُوبَة والإعراض عَن الصفح وَقلة الرَّغْبَة فِي الْعَفو سَبَب سوى قُوَّة الْغَضَب فلنذكر مِنْهُ جملا موجزة
قَالَ رَسُول الله ﷺ لَيْسَ الشَّديد بالصرعة إِنَّمَا الشَّديد من يمسك نَفسه عِنْد الْغَضَب
وَقَالَ ﵊ من كظم غيظا وَهُوَ يقدر أَن يمضيه مَلأ الله قلبا أمنا وإيمانا وَقَالَ ﷺ إِذا غضب أحدكُم وَكَانَ قَائِما فليقعد أَو قَاعِدا فليضطجع وَقَالَ ﵇
وَإِذا غضِبت فاسكت وَقَالَ لَهُ رجل أوصني قَالَ لَا تغْضب
وَقيل الْغَضَب غول الْعقل وَقيل الْغَضَب مِفْتَاح الشَّرّ وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْغَضَب يفْسد الْإِيمَان كَمَا يفْسد الصَّبْر الْعَسَل وَقيل إِذا دخل الْغَضَب على الرجل الْعَاقِل الْوَرع اذْهَبْ مِنْهُ الْعقل والورع فَكيف بِمن لَا عقل وَلَا ورع
وَقَالَ سهل بن هَارُون ثَلَاثَة من المجانين وَإِن كَانُوا من الْعُقَلَاء الغيران والغضبان والسكران وَقَالَ ابْن المعتز الْغَضَب يصدي الْعقل حَتَّى لَا يرى صَاحبه صُورَة حسن فيفعله وَلَا صُورَة قبح
فيجتنبه وَقَالَ أول الْغَضَب جُنُون وَآخره نَدم وَقَالَ لَا يحملنك على اقتراف إِثْم فتشفى غيضك وتسقم دينك وَقَالَ قُوَّة الْحلم على الْغَضَب أفضل من قُوَّة الانتقام وَقَالَ ابق لرضاك من غضبك وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء رَأس الْأَدَب قطع الْغَضَب وَقَالَ أسْرع النَّاس جَوَابا من لم يغْضب وَقَالَ آخر من يملك غَضَبه ويكظم غيظه فقد كمل عقله
وَقَالَ بَعضهم التباعد من غضب الله أَن لَا يغْضب العَبْد فَإِن ق ٢٤ بَدْء الْغَضَب من الْكبر وَالْحمية والأنفة قَالَ أَبُو الدَّرْدَاء أقرب من العَبْد غضب الله تَعَالَى إِذا غضب وَنظر عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد إِلَى الرشيد وَقد اشْتَدَّ غَضَبه على رجل فخاف أَن يستفزه الْغَضَب فَقَالَ يَا أَمِير
الْمُؤمنِينَ إِنَّمَا تغْضب لله فَلَا تغْضب بِمَا لَا تغْضب بِهِ لنَفسك فيغضب عَلَيْك
وَفِي بعض كتب الله الْمنزلَة يَا ابْن آدم اذْكُرْنِي حِين تغْضب أذكرك حِين أغضب
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء احْتِمَال الصَّبْر عِنْد الْغَضَب اسْلَمْ من إطفائه بِإِظْهَار السَّفه وَقيل يَنْبَغِي للسُّلْطَان العجول أَن يحذر الطيش وَالْغَضَب وَالْحَد فَإِن السُّلْطَان الغضوب المفرط فِي الْعقُوبَة يهْلك نَفسه وسلطانه ورعيته
وَدفع أردشير إِلَى رجل كَانَ يقوم على رَأسه ثَلَاثَة كتب وَقَالَ إِذا رَأَيْتنِي وَقد اشْتَدَّ غَضَبي على أحد فادفع إِلَيّ الْكتاب الأول ثمَّ الثَّانِي ثمَّ الثَّالِث فَاشْتَدَّ يَوْمًا غَضَبه على رجل فَدفع إِلَيْهِ الأول فَإِذا فِيهِ أمسك فَإنَّك لست بإله وَإِنَّمَا أَنْت جَسَد يُوشك أَن يفنى وَيَأْكُل بعضك بَعْضًا وَدفع إِلَيْهِ الثَّانِي فَإِذا فِيهِ أرْحم الْعباد ترحم فِي الْمعَاد وَدفع إِلَيْهِ الثَّالِث فَإِذا فِيهِ أحمل اخلق على الْحق فَلَا يسعك إِلَّا ذَلِك قَالَ مُعَاوِيَة مَا غَضَبي على من لَا أملك وَمَا غَضَبي على من أملك
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក៖ ចូរដឹងថា គ្មានមូលហេតុអ្វីក្រៅពីកម្លាំងនៃកំហឹងឡើយ ដែលនាំឱ្យមនុស្សប្រញាប់ប្រញាល់សងសឹក ប្រញាប់ដាក់ទណ្ឌកម្ម មិនព្រមអត់ឱន និងមិនមានបំណងចង់លើកលែងទោស។ ដូច្នេះ យើងនឹងលើកយកចំណុចខ្លីៗមួយចំនួនអំពីកំហឹងមកបង្ហាញ៖ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកខ្លាំងមិនមែនជាអ្នកដែលពូកែវាយតប់នោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លាំងពិតប្រាកដ គឺអ្នកដែលគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងបាននៅពេលខឹង»។ ហើយទ្រង់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលទប់កំហឹងបាន ខណៈដែលគេមានលទ្ធភាពនឹងបញ្ចេញវា អល់ឡោះនឹងបំពេញបេះដូងរបស់គេដោយសេចក្តីសុខសាន្ត និងជំនឿ»។ រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៀតថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយខឹង ហើយគេកំពុងឈរ ចូរឱ្យគេអង្គុយចុះ បើនៅតែខឹងទៀត ចូរឱ្យគេដេកចុះ»។ រ៉សូល ﷺ ក៏បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «នៅពេលអ្នកខឹង ចូរនៅស្ងៀម»។ ហើយមានបុរសម្នាក់បានសុំឱ្យលោកផ្តល់ដំបូន្មាន លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «កុំខឹង»។ មានគេពោលថា៖ «កំហឹងគឺជាអ្នកបំផ្លាញបញ្ញា» ហើយមានគេពោលទៀតថា៖ «កំហឹងគឺជាកូនសោនៃអំពើអាក្រក់»។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានពោលថា៖ «កំហឹងបំផ្លាញជំនឿ ដូចដែលទឹកឃ្មុំជូរចត់បំផ្លាញទឹកឃ្មុំផ្អែម»។ មានគេពោលថា៖ «នៅពេលដែលកំហឹងចូលទៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានបញ្ញា និងមានសីលធម៌ វានឹងធ្វើឱ្យបាត់បង់បញ្ញា និងសីលធម៌នោះ ចុះទម្រាំតែមនុស្សដែលគ្មានទាំងបញ្ញា និងគ្មានទាំងសីលធម៌វិញ តើនឹងទៅជាយ៉ាងណា?»។ សាហ៍ល ប៊ីន ហារូន បានពោលថា៖ «មានមនុស្សបីប្រភេទដែលចាត់ទុកថាជាមនុស្សឆ្កួត ទោះបីជាពួកគេមានបញ្ញាក៏ដោយ៖ មនុស្សដែលប្រចុះខ្លាំង មនុស្សដែលខឹងខ្លាំង និងមនុស្សដែលស្រវឹង»។ អ៊ីបនូ អាល់មុតតាហ្ស បានពោលថា៖ «កំហឹងធ្វើឱ្យបញ្ញាស្រអាប់ រហូតដល់ម្ចាស់របស់វាលែងមើលឃើញរូបភាពនៃអំពើល្អដើម្បីធ្វើតាម និងលែងមើលឃើញរូបភាពនៃអំពើអាក្រក់ដើម្បីជៀសវាង»។ គេបានពោលថា៖ «ដើមហេតុនៃកំហឹងគឺភាពឆ្កួត ហើយចុងក្រោយនៃវាគឺការស្តាយក្រោយ»។ គេបានពោលថា៖ «កុំឱ្យកំហឹងជំរុញឱ្យអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើបាប ដើម្បីឱ្យអ្នកបានធូរស្បើយពីកំហឹង ប៉ុន្តែវាបែរជាធ្វើឱ្យសាសនារបស់អ្នកខូចខាតទៅវិញ»។ គេបានពោលថា៖ «កម្លាំងនៃភាពអត់ធ្មត់នៅពេលខឹង ប្រសើរជាងកម្លាំងនៃការសងសឹក»។ គេបានពោលថា៖ «ចូររក្សាភាពស្ងប់ស្ងាត់សម្រាប់ខ្លួនឯង នៅពេលដែលអ្នកខឹង»។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានពោលថា៖ «កំពូលនៃមារយាទល្អ គឺការកាត់ផ្តាច់កំហឹង»។ គេបានពោលថា៖ «អ្នកដែលឆ្លើយតបបានលឿនបំផុត គឺអ្នកដែលមិនចេះខឹង»។ អ្នកខ្លះទៀតបានពោលថា៖ «អ្នកណាដែលគ្រប់គ្រងកំហឹងរបស់ខ្លួនបាន និងទប់កំហឹងបាន នោះបញ្ញារបស់គេបានពេញលេញហើយ»។ អ្នកខ្លះបានពោលថា៖ «ការឃ្លាតឆ្ងាយពីកំហឹងរបស់អល់ឡោះ គឺការដែលបាវបម្រើមិនខឹង។ ព្រោះថាដើមហេតុនៃកំហឹងគឺមកពីភាពអំនួត ភាពក្រអឺតក្រទម និងការប្រកាន់ខ្លួន»។ អាប៊ូ ដារដា បានពោលថា៖ «អ្វីដែលនៅជិតបាវបម្រើបំផុត គឺកំហឹងរបស់អល់ឡោះ នៅពេលដែលគេខឹង»។ អាប់ឌុលរ៉ះម៉ាន ប៊ីន មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) បានមើលទៅកាន់ ខាលីហ្វា រ៉ាស៊ីដ នៅពេលដែលលោកកំពុងខឹងខ្លាំងទៅលើបុរសម្នាក់ ហើយគាត់ខ្លាចក្រែងកំហឹងនោះធ្វើឱ្យលោកបាត់បង់ការគ្រប់គ្រង ទើបគាត់និយាយថា៖ «ឱមេដឹកនាំនៃអ្នកមានជំនឿអើយ! លោកខឹងដើម្បីអល់ឡោះ ដូច្នេះសូមកុំខឹងដោយសាររឿងដែលលោកមិនខឹងសម្រាប់ខ្លួនឯងឡើយ ក្រែងលោអល់ឡោះនឹងខឹងនឹងលោកវិញ»។ នៅក្នុងគម្ពីរខ្លះដែលអល់ឡោះបានបញ្ចុះមក មានសេចក្តីថា៖ «ឱកូនចៅរបស់អាដាមអើយ! ចូររំលឹកដល់យើងនៅពេលដែលអ្នកខឹង យើងនឹងរំលឹកដល់អ្នកនៅពេលដែលយើងខឹង»។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានពោលថា៖ «ការអត់ធ្មត់នៅពេលខឹង មានសុវត្ថិភាពជាងការបញ្ចេញកំហឹងដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ»។ គេបានពោលថា៖ «វាជារឿងចាំបាច់សម្រាប់មេដឹកនាំដែលប្រញាប់ប្រញាល់ ត្រូវតែប្រយ័ត្នពីភាពឆេវឆាវ កំហឹង និងភាពតក់ក្រហល់ ព្រោះមេដឹកនាំដែលខឹងខ្លាំង និងចូលចិត្តដាក់ទណ្ឌកម្មហួសហេតុ នឹងបំផ្លាញខ្លួនឯង អំណាចរបស់ខ្លួន និងប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្លួន»។ អ័រដាស៊ីរ បានប្រគល់សៀវភៅបីក្បាលទៅឱ្យបុរសម្នាក់ដែលនៅក្បែរខ្លួនគាត់ ហើយនិយាយថា៖ «នៅពេលដែលអ្នកឃើញខ្ញុំខឹងខ្លាំងទៅលើនរណាម្នាក់ ចូរយកសៀវភៅទីមួយឱ្យខ្ញុំ បន្ទាប់មកទីពីរ ហើយទីបី»។ ថ្ងៃមួយគាត់ខឹងខ្លាំងទៅលើបុរសម្នាក់ បុរសនោះក៏យកសៀវភៅទីមួយឱ្យគាត់ ដែលមានសរសេរថា៖ «ចូរទប់ចិត្ត ព្រោះអ្នកមិនមែនជាព្រះទេ អ្នកគ្រាន់តែជាសាច់ឈាមដែលនឹងត្រូវរលាយសាបសូន្យ ហើយអ្នកនឹងត្រូវបំផ្លាញគ្នាទៅវិញទៅមក»។ បន្ទាប់មកគាត់យកសៀវភៅទីពីរឱ្យ ដែលមានសរសេរថា៖ «ចូរមេត្តាដល់បាវបម្រើរបស់អល់ឡោះ ដើម្បីឱ្យអ្នកទទួលបានសេចក្តីមេត្តានៅថ្ងៃបរលោក»។ បន្ទាប់មកគាត់យកសៀវភៅទីបីឱ្យ ដែលមានសរសេរថា៖ «ចូរប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សដោយយុត្តិធម៌ ព្រោះគ្មានអ្វីក្រៅពីនេះដែលសមនឹងអ្នកឡើយ»។ មូអាវីយ៉ាហ៍ បានពោលថា៖ «តើខ្ញុំមានកំហឹងអ្វីទៅលើអ្នកដែលខ្ញុំមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន? ហើយតើខ្ញុំមានកំហឹងអ្វីទៅលើអ្នកដែលខ្ញុំអាចគ្រប់គ្រងបាន?»។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل واعلم أنه ليس لسرعة الانتقام وتعجيل العقوبة والإعراض عن الصفح وقلة الرغبة في العفو سبب سوى قوة الغضب فلنذكر منه جملا موجزة
3
#3
ការកាត់ទោសក្នុងការសងសឹកអ្នកដែលទទួលបានការលើកលែងទោសចំពោះការរំលោភបំពាននិងបទល្មើស (ទំព័រ ២១៤)
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل فِي الانتقام مِمَّن يجريه الْعَفو على الاقتحام الجرائم والآثام
قَالَ بعض البلغاء لَا يكن عفوك وإغضاؤك سَببا للجراءة عَلَيْك وَعلة الْإِسَاءَة إِلَيْك فَإِن النَّاس رجلَانِ عَاقل يَكْتَفِي بالعذل والتأنيب وجاهل يحوج إِلَى الضَّرْب والتأديب وَقَالَ الْعَفو احْتِمَال الذَّنب الَّذِي لَا يكون عَن عمد وَلَا يقْضِي بِوُجُوب حد فَأَما الذَّنب الَّذِي يركب عمدا وَيُوجب حدا فَلذَلِك مَا لَا تحمله السياسة وَلَا تطابقه الشَّرِيعَة قَالَ رَسُول الله ﷺ أقيلوا ذَوي الهيئات عثراتهم إِلَّا فِي الْحُدُود قَالَ
الْمَنْصُور إِذا كَانَ الْحلم مفْسدَة كَانَ الحكم معْجزَة وَقيل من عَفا عَمَّن يسْتَوْجب الْعقُوبَة كَانَ كمن عاقب من يسْتَوْجب المثوبة وَقيل الْعَفو يفْسد من اللَّئِيم بِقدر مَا يصلح من الْكَرِيم
قَالَ أَبُو الطّيب المتنبي
(إِذا أَنْت أكرمت الْكَرِيم ملكته ... وَإِن أَنْت أكرمت اللَّئِيم تمردا)
(وَوضع الندى مَوضِع السَّيْف بالعلى ... مُضر كوضع السَّيْف فِي مَوضِع الندا)
وَقَالَ أَيْضا
(إِذا قيل رفقا قيل للحلم مَوضِع ... وَعلم الْفَتى فِي غير مَوْضِعه جهل)
وَهَذَا من قَول للأحنف بن قيس قيل لَهُ أَيْن الْحلم فَقَالَ عِنْد الْحَيِي وَقَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب ﵇ السَّيْف أنمى عددا وَأكْثر ولدا
وَقَوله الْقَتْل أنفى للْقَتْل وَهُوَ معنى قَوْله تَعَالَى ﴿وَلكم فِي الْقصاص حَيَاة يَا أولي الْأَلْبَاب﴾
وَلما أنْشد النَّابِغَة الْجَعْدِي رَسُول الله ﷺ قَوْله
(وَلَا خير فِي حلم إِذا لم تكن لَهُ ... بَوَادِر تَحْمِي صَفوه أَن يكدرا)
(وَلَا خير فِي جهل إِذا لم يكن لَهُ ... حَلِيم إِذا مَا أورد الْأَمر أصْدرَا)
وَقَالَ لَهُ رَسُول الله ﷺ لَا يفض فَاك
وللنعمان بن الْمُنْذر
(تَعْفُو الْمُلُوك عَن الْكَبِير ... من الذُّنُوب لفضلها)
(وَلَقَد تعاقب فِي الْقَلِيل ... وَلَيْسَ ذَلِك لجهلها)
(إِلَّا ليعرف فَضلهَا ... وَيخَاف شدَّة نكلها)
وَقَالَ آخر
(فَلَا يغرنك طول الْحلم مني ... فَمَا أبدأ تصادقني حَلِيمًا)
وَقَالَ آخر
(بطرتم فطرتم والعصا زجر من عَصا ... وتقويم عبد الْهون بالهون رادع)
وَقَالَ بشار
(وَالْحر يلحى والعصا للْعَبد ...)
وَقَالَ ابْن دُرَيْد
(واللوم للْحرّ مُقيم رادع ... وَالْعَبْد لَا يردعه إِلَّا الْعَصَا)
فِي ذكر الأناة وذم العجلة فِي الْأُمُور الَّتِي لَا يستعقب ق ٢٥ فتها ضَرَر وَلَا يخْشَى من تَأْخِيرهَا غرر
قَالَ رَسُول الله ﷺ لأشج عبد الْقَيْس إِن فِيك خَصْلَتَيْنِ يحبهما الله الْحلم والأناة وَقَالَ ﵊ التؤدة والاقتصاد والتثبت جُزْء من سِتَّة وَعشْرين جُزْءا من النُّبُوَّة
وَقَالَ ﵊ من تأتى أصَاب أَو كَاد وَمن عجل أَخطَأ
أَو كَاد وَقَالَ الأناة حصن السَّلامَة والعجلة مِفْتَاح الندامة وَقَالَ من ركب الْعجل أدْرك الزلل
قَالَ الْقطَامِي
(قد يدْرك المتأني بعض حَاجته ... وَقد يكون مَعَ المستعجل الزلل)
وَقيل التأني فِي الْأُمُور أول الحزم والتسرع فِي الْأُمُور عين الْجَهْل
وَقيل إِذا لم تدْرك الْحَاجة بالرفق والدوام فَبِأَي شَيْء تدْرك
وَقيل من اسْتعْمل الرِّفْق غنم وَمن اسْتعْمل الْخرق نَدم وَمن اقتحم الْأُمُور لَقِي الْمَحْذُور العجول مُخطئ وَإِن ملك والمتأني مُصِيب وَأَن هلك
وَقَالَ ابْن المعتز العجلة تضمن العثرة بِكُل مكل مَكْرُوه وَقَالَ الْخرق بالرفق يلحم وَقَالَ غَيره بالتأني تدْرك الْغَرَض
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូកស្តីពីការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអ្នកដែលការអត់ឱនធ្វើឱ្យពួកគេហ៊ានប្រព្រឹត្តបទល្មើស និងអំពើបាប អ្នកប្រាជ្ញផ្នែកវោហារសាស្ត្រមួយរូបបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «កុំឱ្យការអត់ឱន និងការអត់ធ្មត់របស់អ្នក ក្លាយជាមូលហេតុដែលធ្វើឱ្យគេហ៊ានបំពានលើអ្នក និងជាហេតុផលដែលគេហ៊ានធ្វើអំពើអាក្រក់ដាក់អ្នកឡើយ។ ព្រោះមនុស្សមានពីរប្រភេទ៖ មនុស្សដែលមានបញ្ញា ដែលគ្រាន់តែការស្តីបន្ទោស និងការដាស់តឿនក៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គេ ហើយមនុស្សល្ងង់ខ្លៅ ដែលទាមទារឱ្យមានការវាយដំ និងការដាក់វិន័យ»។ គេបានពោលថា៖ «ការអត់ឱន គឺការយោគយល់ចំពោះកំហុសដែលមិនបានកើតឡើងដោយចេតនា និងមិនតម្រូវឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្មតាមផ្លូវច្បាប់ (ហាន់)។ ចំណែកកំហុសដែលប្រព្រឹត្តដោយចេតនា និងតម្រូវឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្មតាមផ្លូវច្បាប់នោះ គឺជារឿងដែលគោលនយោបាយមិនអាចលើកលែងបាន ហើយច្បាប់សាសនាក៏មិនអនុញ្ញាតឱ្យព្រងើយកន្តើយដែរ»។ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរលើកលែងទោសចំពោះអ្នកដែលមានកិត្តិយស (អ្នកដែលមិនធ្លាប់ប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់) ចំពោះកំហុសរបស់ពួកគេ លើកលែងតែក្នុងករណីដែលត្រូវអនុវត្តទណ្ឌកម្ម (ហាន់) ប៉ុណ្ណោះ»។ អាល់ម៉ាន់សួរ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «នៅពេលដែលការអត់ធ្មត់ក្លាយជាការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺជាអព្ភូតហេតុ»។ មានគេពោលថា៖ «អ្នកណាដែលអត់ឱនឱ្យអ្នកដែលសមនឹងទទួលបានការដាក់ទណ្ឌកម្ម គឺប្រៀបដូចជាអ្នកដែលដាក់ទណ្ឌកម្មអ្នកដែលសមនឹងទទួលបានរង្វាន់»។ មានគេពោលទៀតថា៖ «ការអត់ឱនចំពោះមនុស្សអាក្រក់ នឹងធ្វើឱ្យគេកាន់តែអាក្រក់ ដូចដែលវាធ្វើឱ្យមនុស្សល្អកាន់តែប្រសើរឡើង»។ អាប៊ូ តយយីប អាល់មុតាន់ណាប៊ី បានពោលកំណាព្យថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកផ្តល់កិត្តិយសដល់មនុស្សថ្លៃថ្នូរ អ្នកនឹងគ្រប់គ្រងគេបាន តែបើអ្នកផ្តល់កិត្តិយសដល់មនុស្សថោកទាប គេនឹងកាន់តែបំពាន ការដាក់សេចក្តីមេត្តាខុសកន្លែង ដូចជាការប្រើដាវ វាបង្កគ្រោះថ្នាក់ ដូចជាការប្រើដាវខុសកន្លែង»។ លោកបានពោលទៀតថា៖ «នៅពេលគេនិយាយថា ចូរមានសេចក្តីមេត្តា គេក៏ឆ្លើយថា ការអត់ធ្មត់មានកន្លែងរបស់វា ចំណែកការប្រើសេចក្តីមេត្តាខុសកន្លែង គឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅ»។ នេះជាពាក្យសម្តីរបស់ អាល់អាហ្នាហ្វ ប៊ីន កៃស៍ នៅពេលមានគេសួរគាត់ថា តើការអត់ធ្មត់នៅឯណា? គាត់ឆ្លើយថា៖ «នៅជាមួយអ្នកដែលមានសេចក្តីអៀនខ្មាស»។ អាមៀរុល មូមិនីន អាលី ប៊ីន អាប៊ី តាលីប (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់លោក) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ដាវ (ការដាក់ទណ្ឌកម្ម) គឺជាអ្វីដែលជួយកាត់បន្ថយចំនួនឃាតកម្ម និងជួយឱ្យមានកូនចៅច្រើន»។ ពាក្យរបស់លោកដែលថា «ការសម្លាប់ (ការអនុវត្តកាសាស) គឺជាអ្វីដែលជួយកាត់បន្ថយការសម្លាប់» គឺស្របនឹងអត្ថន័យនៃព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ថា៖ ﴿ហើយនៅក្នុងការអនុវត្តកាសាស (ការសងសឹកស្មើនឹងទោស) នោះ មានជីវិតសម្រាប់ពួកអ្នកដែលមានបញ្ញា﴾។ នៅពេលដែល អាន់ណាប៊ីហ្គហ៍ អាល់ជ៉ាឌី បានអានកំណាព្យជូន រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ ថា៖ «គ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយចំពោះការអត់ធ្មត់ ប្រសិនបើវាមិនមាន ការឆ្លើយតបដែលការពារភាពបរិសុទ្ធរបស់វាពីការកខ្វក់ ហើយគ្មានប្រយោជន៍អ្វីឡើយចំពោះភាពរឹងរូស ប្រសិនបើវាមិនមាន អ្នកអត់ធ្មត់ដែលដោះស្រាយបញ្ហាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ»។ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់គាត់ថា៖ «សូមឱ្យមាត់របស់អ្នកកុំចេះចាស់»។ អាន់នុអ៊្មាន ប៊ីន មុនហ្ស៊ីរ បានពោលថា៖ «ស្តេចទាំងឡាយអត់ឱនឱ្យកំហុសធំៗ ដោយសារតែសេចក្តីសប្បុរសរបស់ទ្រង់ ហើយទ្រង់ដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះកំហុសតូចតាច មិនមែនដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យគេស្គាល់ពីសេចក្តីសប្បុរសរបស់ទ្រង់ និងដើម្បីឱ្យគេខ្លាចក្រែងចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់ទ្រង់»។ អ្នកដទៃទៀតបានពោលថា៖ «កុំឱ្យការអត់ធ្មត់ដ៏យូររបស់ខ្ញុំធ្វើឱ្យអ្នកយល់ច្រឡំ ព្រោះខ្ញុំមិនមែនជាមនុស្សដែលអត់ធ្មត់ជារៀងរហូតនោះទេ»។ អ្នកដទៃទៀតបានពោលថា៖ «អ្នកទាំងឡាយបានបំពាន ហើយដំបងគឺជាការព្រមានសម្រាប់អ្នកដែលរឹងរូស ការកែតម្រូវទាសករដែលអន់ថយ គឺត្រូវប្រើវិធីអន់ថយដូចគ្នា»។ បាសារ បានពោលថា៖ «មនុស្សសេរីគេស្តីបន្ទោស ចំណែកទាសករគេប្រើដំបង...»។ អ៊ីប្នុ ដូរ៉ៃដ បានពោលថា៖ «ការស្តីបន្ទោសគឺជាការកែតម្រូវសម្រាប់មនុស្សសេរី ចំណែកទាសករ គ្មានអ្វីកែតម្រូវគេបានក្រៅពីដំបងឡើយ»។ ជំពូកស្តីពីការអត់ធ្មត់ និងការថ្កោលទោសចំពោះភាពប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងកិច្ចការដែលមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងមិនមានអ្វីត្រូវព្រួយបារម្ភប្រសិនបើពន្យារពេល។ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ អាស៊ីជ អាបឌុល កៃស៍ ថា៖ «នៅក្នុងខ្លួនអ្នកមានគុណសម្បត្តិពីរយ៉ាងដែលអល់ឡោះស្រឡាញ់៖ ការអត់ធ្មត់ និងភាពហ្មត់ចត់»។ លោកបានមានប្រសាសន៍ទៀតថា៖ «ភាពហ្មត់ចត់ ការសន្សំសំចៃ និងការពិនិត្យពិច័យ គឺជាផ្នែកមួយក្នុងចំណោមផ្នែកទាំងម្ភៃប្រាំមួយនៃភាពជាព្យាការី»។ លោកបានមានប្រសាសន៍ទៀតថា៖ «អ្នកណាដែលហ្មត់ចត់ គេនឹងទទួលបានជោគជ័យ ឬជិតទទួលបានជោគជ័យ ហើយអ្នកណាដែលប្រញាប់ប្រញាល់ គេនឹងខុស ឬជិតខុស»។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ភាពហ្មត់ចត់គឺជាបន្ទាយនៃសុវត្ថិភាព ចំណែកភាពប្រញាប់ប្រញាល់គឺជាកូនសោនៃក្តីសោកស្តាយ»។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលជិះលើភាពប្រញាប់ប្រញាល់ គេនឹងជួបនឹងការដួលរលំ»។ អាល់កូតាមី បានពោលថា៖ «អ្នកដែលហ្មត់ចត់ អាចសម្រេចបាននូវតម្រូវការខ្លះរបស់ខ្លួន ហើយអ្នកដែលប្រញាប់ប្រញាល់ តែងតែជួបនឹងការដួលរលំ»។ មានគេពោលថា៖ «ភាពហ្មត់ចត់ក្នុងកិច្ចការគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃភាពវៃឆ្លាត ចំណែកភាពប្រញាប់ប្រញាល់គឺជាប្រភពនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ»។ មានគេពោលថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចសម្រេចកិច្ចការដោយភាពទន់ភ្លន់ និងការតស៊ូបានទេ តើអ្នកនឹងសម្រេចវាដោយវិធីណា?»។ មានគេពោលថា៖ «អ្នកណាដែលប្រើភាពទន់ភ្លន់ គេនឹងទទួលបានផលចំណេញ អ្នកណាដែលប្រើភាពរឹងរូស គេនឹងស្តាយក្រោយ ហើយអ្នកណាដែលប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងកិច្ចការ គេនឹងជួបនឹងគ្រោះថ្នាក់។ អ្នកប្រញាប់ប្រញាល់គឺជាអ្នកខុស ទោះបីជាគេមានអំណាចក៏ដោយ ហើយអ្នកហ្មត់ចត់គឺជាអ្នកត្រូវ ទោះបីជាគេត្រូវជួបការលំបាកក៏ដោយ»។ អ៊ីប្នុ អាល់មុតតាហ្ស បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ភាពប្រញាប់ប្រញាល់ធានាឱ្យមានការដួលរលំក្នុងរាល់រឿងដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម»។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ភាពរឹងរូសអាចកែតម្រូវបានដោយភាពទន់ភ្លន់»។ អ្នកដទៃទៀតបានពោលថា៖ «ដោយភាពហ្មត់ចត់ អ្នកនឹងសម្រេចគោលដៅ»។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل في الانتقام ممن يجريه العفو على الاقتحام الجرائم والآثام
4
#4
"ខ្ញុំយល់ថាអហិរញ្ញវត្ថុគឺមានន័យដើម្បីបង្កើននិងមើលឃើញ" (ទំព័រ 223)។
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل اعْلَم أَن الأناة إِنَّمَا قصدت للاستظهار والاستبصار
وَالنَّظَر فِي العواقب وانفساح مَذَاهِب الرَّأْي فِي المطالب وبصر أحسن الْأَمريْنِ وأنهج المسلكين وَعند العجلة والمغافصة يفوت ذَلِك فالخواطر كالبروق الخواطف لَيْسَ لَهَا ثبات فَرُبمَا لَاحَ لَهُ رَأْي وخطر لَهُ فكر فَعمل بِهِ قبل التثبت والتأمل ثمَّ يتَبَيَّن لَهُ بعد ذَلِك أَن الصَّوَاب كَانَ فِي غَيره فيندم حِين لَا يُغني النَّدَم وَلَا ينفع السدم فَأَما مَا وضح فِيهِ وَجه الصَّوَاب السداد وَأمن فِي عواقبه دواعي الْفساد فَيَنْبَغِي أَن ينتهز فِيهِ الفرصة عِنْد إمكانها ويبادرها قبل تعذرها وفواتها
قَالَ السفاح الأناة محمودة إِلَّا عِنْد إِمْكَان الفرصة وَقَالَ غَيره الفرص تمر مُرُور السَّحَاب وَقَالَ آخر تجرع من عَدوك الغصة إِلَى أَن تَجِد الفرصة فَإِذا وَجدتهَا فانتهزها قبل أَن يفوتك الدَّرك أَو يُعينهُ الْفلك
قَالَ الشَّاعِر
(وَإِن فرْصَة أمكنت مرّة ... فَلَا تبد فعلك إِلَّا بهَا)
(فَإِن لم تلج بَابهَا مسرعا ... أَتَاك عَدوك من بَابهَا)
وَللْآخر
(إِذا هبت رياحك فاغتنمها ... فعقبى كل عَاصِفَة سُكُون)
(وَلَا تغفل تداركها سَرِيعا ... فَمَا تَدْرِي السّكُون مَتى يكون)
وَلابْن الرُّومِي
(عيب الأناة وَإِن كَانَت مباركة ... أَن لَا خُلُود وَأَن لَيْسَ الْفَتى حجرا)
قيل من غافص الفرص أَمن الْغصَص وَقيل إِذا كَانَ الْمَوْت غير مَأْمُون طرفَة عين فَمن الْخرق تَأْخِير مَا أمكن وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء من انْتظر الفرصة مؤاجلة الِاسْتِقْصَاء سلبته الْأَيَّام فرصته لِأَن صناعَة الْأَيَّام السَّلب وَشرط الزَّمَان الإفاتة
بَاب فِي إِيثَار السّلم وَالْمُوَادَعَة على الْحَرْب والمنازعة وَكَيْفِيَّة الدُّخُول على الْحَرْب عِنْد الْحمل عَلَيْهَا والاضطرار إِلَيْهَا
اعْلَم أَن السّلم بَاب السَّلامَة وَسبب الاسْتقَامَة
قَالَ الثعالبي السّلم سلم السَّلامَة قَالَ غَيره أغمد سَيْفك مَا نَاب عَنهُ لسَانك واستمل عَدوك مَا مَال بِهِ إحسانك وَقيل من أتم النصح الْإِشَارَة بِالصُّلْحِ وَقَالَ بَعضهم من استصلح عدوه زَاد فِي عدده وَمن استفسد صديقه نقص من عدده وَفِي الزبُور من كثر عدوه فليتوقع الصرعة وَقَالَ دَاوُد ﵇
لَا تشتر عَدَاوَة وَاحِد بصداقة ألف
قَالَ الشَّاعِر
(وَلَيْسَ كثير ألف خل وَصَاحب ... وَإِن عدوا وَاحِدًا لكثير)
وَقَالَ بَعضهم لَا تفتح بَابا يعييك سَده وَلَا ترسل سَهْما يعجزك رده وَلَا تفْسد أمرا يعييك إِصْلَاحه وَلَا تغلق بَابا يعجزك افتتاحه
وَقيل لَا لَا يغرنك المرتقى السهل إِذا كَانَ المنحدر وعرا وَقيل توق كل التوقي وَلَا حارس من الْأَجَل وتوكل ق ٢٦ كل التَّوَكُّل وَلَا عذر فِي التَّغْرِير وَمن كتاب كليلة ودمنة أَرْبَعَة لَا يركبهَا إِلَّا أَعْوَج وَلَا يسلم مِنْهَا إِلَّا الْقَلِيل مناجزة الْعَدو وركوب الْبَحْر وَشرب السم للتجربة وائتمان النِّسَاء على الْأَسْرَار وَفِيه أَيْضا الْقَلِيل مِنْهَا كَبِير النَّار والعداوة
وَالْمَرَض وَقيل كل شَيْء ينْفق عَلَيْهِ من المَال إِلَّا الْحَرْب فَإِن النَّفَقَة عَلَيْهَا من النُّفُوس
قَالَ الشَّاعِر
(كم بَين قوم إِنَّمَا نفقاتهم ... مَال وَقوم يُنْفقُونَ نفوسا)
وَكَانَ السّلف ﵃ يستحسنون قَول عَمْرو بن معدي
(الْحَرْب أول مَا تكون فتية ... تسْعَى لزينتها بِكُل جهول)
(حَتَّى إِذا اشتدت وشب ضرامها ... ولت عجوزا غير ذَات جليل)
(شَمْطَاء جزت رَأسهَا وتنكرت ... مَكْرُوهَة للشم والتقبيل)
وَقَالَ زُهَيْر
(وَمن يعْص أَطْرَاف الرماح فَإِنَّهُ ... يُطِيع العوالي ركبت لكل لهذم)
يَقُول من عَصا الصُّلْح وَالْمُوَادَعَة قبل الْقِتَال طلب ذَلِك وَرَضي بِهِ وأطاعه بعد أَن ضرسته الْحَرْب ونالت مِنْهُ الْفِتْنَة
قَالَ الشَّاعِر
وسالمت لما طَالَتْ الْحَرْب بَيْننَا ... إِذا لم تظفرك الحروب فسالم)
قَالَ زُهَيْر يصف الْحَرْب
(وَمَا الْحَرْب إِلَّا مَا علمْتُم وذقتم ... وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالْحَدِيثِ المرجم)
(مَتى تبعثوها تبعثوها ذميمة ... وتضرى إِذا ضريتموها فتضرم)
(فتعرككم عَرك الرَّحَى بثفالها ... وتلقح كشافا ثمَّ تحمل فتتئم)
(وتنتج لكم غلْمَان أشأم كلهم ... كأحمر عَاد ثمَّ ترْضع فتفطم)
(فتغلل لكم مَا لَا تغل لأَهْلهَا ... قرى بالعراق من قفيز وَدِرْهَم)
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក៖ ការពិចារណាដោយហ្មត់ចត់ និងការចាប់យកឱកាស ចូរដឹងថា ការពិចារណាដោយហ្មត់ចត់ (ភាពយឺតយ៉ាវដោយមានហេតុផល) គឺមានគោលបំណងដើម្បីស្វែងរកភាពច្បាស់លាស់ ការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅ ការពិនិត្យមើលផលវិបាក និងការបើកផ្លូវឱ្យគំនិតបានពិចារណាលើជម្រើសនានា ដើម្បីរកមើលអ្វីដែលល្អបំផុត និងផ្លូវដែលត្រឹមត្រូវបំផុត។ ចំណែកឯការប្រញាប់ប្រញាល់ និងការធ្វើអ្វីៗដោយមិនបានត្រៀមខ្លួន គឺធ្វើឱ្យបាត់បង់នូវគុណសម្បត្តិទាំងនេះ។ គំនិតរបស់មនុស្សប្រៀបដូចជាផ្លេកបន្ទោរដែលឆាបឆេះយ៉ាងលឿន មិនមានភាពនឹងនរឡើយ។ ជួនកាលគំនិតមួយបានផុសឡើងក្នុងចិត្ត ហើយគេក៏ប្រញាប់ធ្វើតាមវាទាំងមិនទាន់បានពិនិត្យ ឬពិចារណាឱ្យច្បាស់លាស់ រួចហើយទើបដឹងនៅពេលក្រោយថា អ្វីដែលត្រឹមត្រូវគឺស្ថិតនៅជម្រើសមួយផ្សេងទៀត។ នៅពេលនោះ ការស្តាយក្រោយក៏មិនអាចជួយអ្វីបានឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្វីដែលបានបង្ហាញច្បាស់នូវផ្លូវនៃភាពត្រឹមត្រូវ និងមានសុវត្ថិភាពពីផលវិបាកនៃអំពើអាក្រក់ នោះគួរតែត្រូវចាប់យកឱកាសភ្លាមៗនៅពេលដែលវាអាចធ្វើទៅបាន មុនពេលដែលឱកាសនោះបាត់បង់ទៅ។ អាស-សាហ្វាហ៍ បាននិយាយថា៖ «ការពិចារណាដោយហ្មត់ចត់គឺជារឿងល្អ លើកលែងតែនៅពេលដែលឱកាសមកដល់»។ អ្នកផ្សេងទៀតបាននិយាយថា៖ «ឱកាសទាំងឡាយតែងតែហោះកាត់ទៅដូចជាពពក»។ អ្នកខ្លះទៀតបាននិយាយថា៖ «ចូរទ្រាំទ្រនឹងការឈឺចាប់ពីសត្រូវរបស់អ្នក រហូតដល់អ្នករកឃើញឱកាស ហើយនៅពេលដែលអ្នករកឃើញវា ចូរចាប់យកវាឱ្យបានមុនពេលដែលវាហួសពេល ឬមុនពេលដែលវាសនាផ្លាស់ប្តូរ»។ កវីបានពោលថា៖ «ប្រសិនបើឱកាសមួយបានមកដល់ម្តងហើយ ចូរកុំបង្ហាញសកម្មភាពរបស់អ្នកក្រៅពីឱកាសនោះឡើយ ប្រសិនបើអ្នកមិនប្រញាប់ចូលតាមទ្វារនៃឱកាសនោះទេ សត្រូវរបស់អ្នកនឹងមកដល់តាមទ្វារនោះជំនួសអ្នក»។ និងកវីម្នាក់ទៀតបានពោលថា៖ «នៅពេលដែលខ្យល់បក់មក ចូរចាប់យកឱកាសនោះឱ្យបាន ព្រោះថាចុងបញ្ចប់នៃព្យុះគ្រប់យ៉ាងគឺភាពស្ងប់ស្ងាត់ កុំធ្វេសប្រហែសក្នុងការចាប់យកវាឱ្យទាន់ពេលវេលា ព្រោះអ្នកមិនដឹងទេថា ភាពស្ងប់ស្ងាត់នឹងមកដល់នៅពេលណា»។ អ៊ីបនុ រូមិន បានពោលថា៖ «ចំណុចខ្វះខាតនៃការពិចារណាដោយហ្មត់ចត់ ទោះបីវាជារឿងល្អក៏ដោយ គឺការដែលជីវិតមិនស្ថិតស្ថេរ ហើយមនុស្សមិនមែនជាថ្មដាឡើយ»។ គេបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលចាប់យកឱកាសបានទាន់ពេល គេនឹងរួចផុតពីទុក្ខកង្វល់»។ គេក៏បាននិយាយដែរថា៖ «ប្រសិនបើជីវិតមិនមានសុវត្ថិភាពសូម្បីតែមួយពព្រិចភ្នែក ការពន្យារពេលអ្វីដែលអាចធ្វើទៅបាន គឺជារឿងល្ងង់ខ្លៅ»។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលរង់ចាំឱកាសដោយការពិនិត្យមើលហួសហេតុពេក ពេលវេលានឹងដកហូតឱកាសនោះពីគេ ព្រោះធម្មជាតិរបស់ពេលវេលាគឺការដកហូត និងការធ្វើឱ្យបាត់បង់»។ * ជំពូក៖ ការជ្រើសរើសសន្តិភាព និងការផ្សះផ្សា ជំនួសឱ្យសង្គ្រាម និងជម្លោះ ចូរដឹងថា សន្តិភាពគឺជាទ្វារនៃសុវត្ថិភាព និងជាមូលហេតុនៃភាពត្រឹមត្រូវ។ អាស-សាអាលីប៊ី បាននិយាយថា៖ «សន្តិភាព គឺជាសន្តិភាពនៃសុវត្ថិភាព»។ អ្នកផ្សេងទៀតបាននិយាយថា៖ «ចូរដាក់ដាវរបស់អ្នកចុះ នៅពេលដែលអណ្តាតរបស់អ្នកអាចដោះស្រាយជំនួសបាន ហើយចូរទាក់ទាញសត្រូវរបស់អ្នកដោយអំពើល្អរបស់អ្នក»។ គេបាននិយាយថា៖ «ការផ្តល់យោបល់ដ៏ល្អបំផុតគឺការណែនាំឱ្យមានការផ្សះផ្សា»។ អ្នកខ្លះទៀតបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលធ្វើឱ្យសត្រូវក្លាយជាមិត្ត គេបានបង្កើនចំនួនមិត្តរបស់គេ ហើយអ្នកណាដែលធ្វើឱ្យមិត្តក្លាយជាសត្រូវ គេបានកាត់បន្ថយចំនួនមិត្តរបស់គេ»។ នៅក្នុងគម្ពីរហ្សាបួរ (Zabur) មានចែងថា៖ «អ្នកណាដែលមានសត្រូវច្រើន ចូររង់ចាំមើលការដួលរលំរបស់ខ្លួនចុះ»។ ព្យាការី ដាវូដ (អាល័យហ៊ីស-សាលាម) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «កុំទិញសត្រូវម្នាក់ ដោយការលះបង់មិត្តភាពមួយពាន់»។ កវីបានពោលថា៖ «ការមានមិត្ត និងអ្នកស្គាល់គ្នាជាច្រើនមិនមែនជារឿងច្រើនពេកទេ ប៉ុន្តែសត្រូវតែម្នាក់ ក៏ចាត់ទុកថាច្រើនលើសលប់ដែរ»។ អ្នកខ្លះបាននិយាយថា៖ «កុំបើកទ្វារដែលអ្នកមិនអាចបិទបាន កុំបាញ់ព្រួញដែលអ្នកមិនអាចដកមកវិញបាន កុំបំផ្លាញរឿងអ្វីមួយដែលអ្នកមិនអាចកែសម្រួលបាន ហើយកុំបិទទ្វារដែលអ្នកមិនអាចបើកបាន»។ គេបាននិយាយថា៖ «កុំឱ្យផ្លូវឡើងដែលងាយស្រួលបោកបញ្ឆោតអ្នក ប្រសិនបើផ្លូវចុះនោះមានភាពលំបាក»។ គេក៏បាននិយាយដែរថា៖ «ចូរប្រុងប្រយ័ត្នឱ្យបានគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ប៉ុន្តែគ្មានអ្នកការពារណាអាចការពារពីសេចក្តីស្លាប់បានឡើយ ហើយចូរទុកចិត្តលើអល់ឡោះឱ្យបានពេញលេញ ប៉ុន្តែគ្មានលេសណាសម្រាប់ភាពធ្វេសប្រហែសឡើយ»។ នៅក្នុងសៀវភៅ «កាលីឡះ វ៉ា ទិម្នះ» (Kalila wa Dimna) បានចែងថា៖ «មានរឿងបួនយ៉ាងដែលគ្មាននរណាម្នាក់ហ៊ានប្រថុយធ្វើក្រៅពីមនុស្សល្ងង់ ហើយមានតិចតួចណាស់ដែលរួចផុតពីវា៖ ការប្រឈមមុខនឹងសត្រូវ ការជិះទូកកាត់សមុទ្រ ការសាកល្បងផឹកថ្នាំពុល និងការទុកចិត្តលើស្ត្រីក្នុងរឿងសម្ងាត់»។ នៅក្នុងនោះក៏បានបញ្ជាក់ថា៖ «រឿងតិចតួចនៃរឿងទាំងនេះ គឺជារឿងធំ៖ ភ្លើង ជម្លោះ និងជំងឺ»។ គេបាននិយាយថា៖ «គ្រប់យ៉ាងអាចចំណាយលុយកាក់ដើម្បីដោះស្រាយបាន លើកលែងតែសង្គ្រាម ព្រោះការចំណាយលើវាគឺការចំណាយដោយជីវិតមនុស្ស»។ កវីបានពោលថា៖ «តើមានភាពខុសគ្នាប៉ុណ្ណា រវាងក្រុមមនុស្សដែលចំណាយត្រឹមតែទ្រព្យសម្បត្តិ និងក្រុមមនុស្សដែលចំណាយជីវិតរបស់ពួកគេ»។ ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់ដើម (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់ពួកគេ) តែងតែពេញចិត្តនឹងពាក្យរបស់ អាំរូ ប៊ិន ម៉ាឌីកា រីប ដែលថា៖ «សង្គ្រាមនៅពេលចាប់ផ្តើមដំបូង វាហាក់ដូចជាស្រស់ស្អាត វាខំប្រឹងតុបតែងខ្លួនដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ រហូតដល់ពេលដែលវាខ្លាំងក្លា និងឆាបឆេះយ៉ាងសន្ធោសន្ធៅ វាក៏ប្រែជាស្ត្រីចំណាស់ដែលគ្មានភាពទាក់ទាញ ជាស្ត្រីចាស់ដែលមានសក់ស្កូវ និងមានរូបរាងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម»។ ហ្សូហៃរ៍ បានពោលថា៖ «អ្នកណាដែលបដិសេធចំពោះការផ្សះផ្សា និងសន្តិភាពមុនពេលសង្គ្រាម គេនឹងត្រូវបង្ខំឱ្យទទួលយកវា នៅពេលដែលសង្គ្រាមបានធ្វើឱ្យគេហត់នឿយ»។ កវីបានពោលថា៖ «ចូរធ្វើសន្តិភាពនៅពេលដែលសង្គ្រាមអូសបន្លាយរវាងយើង ប្រសិនបើសង្គ្រាមមិនផ្តល់ជ័យជម្នះដល់អ្នកទេ ចូរជ្រើសរើសសន្តិភាពចុះ»។ ហ្សូហៃរ៍ បានពណ៌នាអំពីសង្គ្រាមថា៖ «សង្គ្រាមមិនមែនជាអ្វីដែលអ្នកមិនស្គាល់ ឬមិនធ្លាប់ជួបនោះទេ វាមិនមែនជារឿងដែលគ្រាន់តែនិយាយតៗគ្នាឡើយ នៅពេលដែលអ្នកបង្កវាឡើង វានឹងក្លាយជារឿងអាក្រក់ ហើយវានឹងឆាបឆេះកាន់តែខ្លាំងនៅពេលដែលអ្នកបញ្ឆេះវា វានឹងកិនអ្នកដូចជាថ្មម៉ាស៊ីនកិនស្រូវ វាផ្តល់កំណើតដល់កូនចៅដែលអាក្រក់បំផុត ហើយវានឹងដកហូតអ្វីៗដែលអ្នកមាន លើសពីអ្វីដែលអ្នកទទួលបានពីការធ្វើពាណិជ្ជកម្មទៅទៀត»។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل اعلم أن الأناة إنما قصدت للاستظهار والاستبصار
5
#5
ការបែកបាក់និងអ្នកដែលមានជំងឺមហារីកមាត់ធ្មេញគួរតែមានជាមួយគាត់ដូចដែលរដ្ឋមន្រ្តីមួយចំនួនបាននិយាយថា (ទំព័រ 229)
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل وَيَنْبَغِي لمن ابْتُلِيَ بعدو أَن يكون مَعَه كَمَا قَالَ بعض وزراء الْعَجم
قَالَ يَنْبَغِي للْملك أَن يَبْنِي أمره مَعَ عدوه على أَرْبَعَة أوجه على اللين والبذل والكيد والمكاشفة وَمثل ذَلِك مثل الْخراج أول علاجه التَّمْكِين فَإِن لم ينفع فالإنضاج والتحليل وَإِن لم ينفع فالضماد فَإِن لم ينفع فالكي وَهُوَ آخر العلاج وَمن الدَّلِيل على التدابير فِي أَمر الْعَدو باللين حَيْثُ يتَوَقَّع نجعه ويرتجى نَفعه أصوب وَإِلَى استبدال الْمَوَدَّة عَن الْعَدَاوَة أقرب قَالَ الله جلّ ذكره ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحسن فَإِذا الَّذِي بَيْنك وَبَينه عَدَاوَة كَأَنَّهُ ولي حميم﴾
وَقَالَ مُحَمَّد بن يندار إِذا لم تستطع أَن تقطع يَد عَدوك فقبلها وَمِمَّا يدل على أَن الْبَذْل يكْسب الْمحبَّة وينفي الْعَدَاوَة مَا رُوِيَ عَن صَفْوَان بن أُميَّة أَنه قَالَ مَا كَانَ أحد أكره إِلَيّ من رَسُول الله ﷺ
فَمَا زَالَ ﵇ يعطيني حَتَّى لِأَنَّهُ أحب النَّاس إِلَيّ
وَرُوِيَ أَنه كَانَ لعبد الله بن الزبير أَرض متاخمة لأرض مُعَاوِيَة قد جعل فِيهَا عبيدا من الزنوج يعمرونها فَدَخَلُوا فِي أَرض ابْن الزبير فَكتب إِلَى مُعَاوِيَة أما بعد يَا مُعَاوِيَة فَإِنَّهُ عبدانك عَن الدُّخُول فِي أرضي وَإِلَّا كَانَ لي وَلَك شَأْن فَلَمَّا وقف مُعَاوِيَة على الْكتاب دَفعه على ابْنه يزِيد فَلَمَّا قَرَأَهُ قَالَ لَهُ يَا بني مَا ترى قَالَ أرى أَن تنفذ إِلَيْهِ جَيْشًا أَوله عِنْده وَآخره عنْدك يأتوك بِرَأْسِهِ قَالَ أَو خير من ذَلِك يَا بني عَليّ بداوة وَقِرْطَاس فَكتب إِلَيْهِ وقفت على كتاب ابْن حوارِي رَسُول الله ﷺ وساءني
مَا سَاءَهُ وَالدُّنْيَا عِنْدِي بأسرها هينة فِي جنب رِضَاهُ وَقد كتبت على نَفسِي صكا بِالْأَرْضِ والعبدان لَهُ وأشهدت عليا فِيهِ فليستضيفها مَعَ عبدانها إِلَى أرضه وعبدانه وَالسَّلَام فَلَمَّا وقف عبد الله بن الزبير على كتاب مُعَاوِيَة كتب إِلَيْهِ وقفت على كتاب أَمِير الْمُؤمنِينَ أَطَالَ الله بَقَاءَهُ وَلَا عَدمه الرَّأْي الَّذِي أحله من ق ٢٧ قُرَيْش هَذَا الْمحل وَالسَّلَام فَلَمَّا وقف مُعَاوِيَة على كتاب عبد الله بن الزبير رَمَاه إِلَى ابْنه يزِيد فَلَمَّا قَرَأَهُ أَسْفر وَجهه وَقَالَ يَا بني إِذا بليت بِمثل هَذَا الدَّاء فداوه بِمثل هَذَا الدَّوَاء
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក៖ អ្នកដែលជួបប្រទះនឹងសត្រូវ គួរតែប្រព្រឹត្តចំពោះគេដូចអ្វីដែលរដ្ឋមន្ត្រីម្នាក់ក្នុងចំណោមរដ្ឋមន្ត្រីនៃជនជាតិអាចំ (មិនមែនអារ៉ាប់) បានពោលថា៖ រដ្ឋមន្ត្រីនោះបាននិយាយថា៖ «អ្នកដឹកនាំគួរតែរៀបចំយុទ្ធសាស្ត្រជាមួយសត្រូវរបស់ខ្លួនលើចំណុចចំនួនបួន៖ ការប្រើពាក្យសម្តីទន់ភ្លន់, ការផ្តល់ផលប្រយោជន៍ (ការចំណាយ), ការប្រើល្បិចកល និងការប្រឈមមុខដោយត្រង់។ ឧបមាដូចជាការព្យាបាលដំបៅមួយ៖ ការព្យាបាលដំបូងគឺការសម្អាត, បើមិនបានផល ត្រូវប្រើវិធីធ្វើឱ្យទុំនិងបន្ទន់, បើនៅតែមិនបានផល ត្រូវប្រើថ្នាំបិទ, ហើយបើមិនបានផលទៀត ទើបប្រើវិធីចុងក្រោយគឺការដុត (កម្ដៅ) ដែលជាវិធីព្យាបាលចុងក្រោយបង្អស់»។ ភស្តុតាងដែលបង្ហាញពីការប្រើប្រាស់យុទ្ធសាស្ត្រទន់ភ្លន់ចំពោះសត្រូវ គឺនៅពេលដែលគេរំពឹងថានឹងទទួលបានជោគជ័យ និងផលប្រយោជន៍ពីវា ហើយវាជាវិធីដែលជិតស្និទ្ធបំផុតក្នុងការប្តូរភាពស្អប់ខ្ពើមឱ្យទៅជាមិត្តភាព។ អល់ឡោះដ៏មហាកិត្តិយសបានមានបន្ទូលថា៖ «ចូរអ្នកតបតដោយអ្វីដែលល្អប្រសើរជាង នោះអ្នកដែលធ្លាប់មានភាពស្អប់ខ្ពើមរវាងអ្នកនិងគេ នឹងក្លាយទៅជាមិត្តភក្តិដ៏ជិតស្និទ្ធ»។ មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ប៊ីន យីនដារ បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកមិនអាចកាត់ដៃសត្រូវរបស់អ្នកបានទេ ចូរអ្នកថើបដៃនោះចុះ»។ ចំណែកភស្តុតាងដែលបង្ហាញថា ការផ្តល់ផលប្រយោជន៍អាចទាក់ទាញចិត្តឱ្យស្រឡាញ់ និងលុបបំបាត់ភាពស្អប់ខ្ពើម គឺអ្វីដែលត្រូវបានរាយការណ៍ពី សហ្វ្វាន់ ប៊ីន អ៊ូម៉ៃយ៉ា ដែលគាត់បាននិយាយថា៖ «គ្មាននរណាម្នាក់ដែលខ្ញុំស្អប់ជាង រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ នោះទេ។ ប៉ុន្តែលោកនៅតែបន្តផ្តល់ឱ្យខ្ញុំ រហូតដល់លោកក្លាយជាមនុស្សដែលខ្ញុំស្រឡាញ់ជាងគេបំផុត»។ មានរឿងរ៉ាវមួយទៀតដែលគេបានរាយការណ៍ថា៖ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ហ្ស៊ូបៃរ៍ មានដីមួយកន្លែងជាប់នឹងដីរបស់ មូអាវីយ៉ា ហើយគាត់បានដាក់ទាសករជនជាតិហ្ស៊ិនជី (ជនជាតិស្បែកខ្មៅ) ឱ្យធ្វើស្រែចម្ការនៅទីនោះ។ ស្រាប់តែទាសករទាំងនោះបានចូលទៅក្នុងដីរបស់ អ៊ីបនូហ្ស៊ូបៃរ៍។ គាត់ក៏បានសរសេរលិខិតទៅកាន់ មូអាវីយ៉ា ថា៖ «សូមជម្រាបមក មូអាវីយ៉ា! ចូរអ្នកហាមឃាត់ទាសកររបស់អ្នកកុំឱ្យចូលមកក្នុងដីរបស់ខ្ញុំ បើមិនដូច្នោះទេ នឹងមានរឿងរ៉ាវកើតឡើងរវាងខ្ញុំនិងអ្នក»។ នៅពេល មូអាវីយ៉ា បានអានលិខិតនោះ គាត់ក៏ហុចវាទៅឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ យ៉ាស៊ីដ។ នៅពេល យ៉ាស៊ីដ អានចប់ គាត់បាននិយាយទៅកាន់ឪពុកថា៖ «លោកឪពុក តើលោកយល់យ៉ាងណាដែរ?»។ យ៉ាស៊ីដ ឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំយល់ថា លោកឪពុកគួរតែបញ្ជូនកងទ័ពទៅឱ្យគាត់ ដែលក្បាលកងទ័ពនៅឯលោកឪពុក ហើយកន្ទុយកងទ័ពនៅឯគាត់ ដើម្បីឱ្យពួកគេនាំក្បាលរបស់ អ៊ីបនូហ្ស៊ូបៃរ៍ មកជូនលោកឪពុក»។ មូអាវីយ៉ា បាននិយាយថា៖ «តើមិនមានអ្វីដែលល្អជាងនេះទេឬកូន? ចូរយកទឹកខ្មៅនិងក្រដាសមកឱ្យឪពុក»។ បន្ទាប់មកគាត់បានសរសេរទៅកាន់ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ហ្ស៊ូបៃរ៍ ថា៖ «ខ្ញុំបានអានលិខិតរបស់កូនប្រុសអ្នកដែលជាអ្នកគាំទ្រ (ហាវ៉ារី) របស់ រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ ហើយអ្វីដែលធ្វើឱ្យគាត់មិនសប្បាយចិត្ត ក៏ធ្វើឱ្យខ្ញុំមិនសប្បាយចិត្តដែរ។ សម្រាប់ខ្ញុំ លោកិយនេះទាំងមូលគឺគ្មានតម្លៃអ្វីឡើយ បើធៀបនឹងការពេញចិត្តរបស់គាត់។ ខ្ញុំបានចុះហត្ថលេខាប្រគល់ដីនោះ និងទាសករទាំងពីរនាក់នោះឱ្យទៅគាត់រួចហើយ ដោយមានអាលី ជាសាក្សី។ ដូច្នេះ សូមឱ្យគាត់បញ្ចូលដីនោះ និងទាសករទាំងនោះទៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ចុះ។ សូមសន្តិភាពមានចំពោះអ្នក»។ នៅពេល អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ហ្ស៊ូបៃរ៍ បានអានលិខិតរបស់ មូអាវីយ៉ា គាត់ក៏បានសរសេរតបទៅវិញថា៖ «ខ្ញុំបានអានលិខិតរបស់ អមៀរុលមូមិនីន (មេដឹកនាំនៃអ្នកជំនឿ) សូមអល់ឡោះពង្រីកអាយុជីវិតរបស់គាត់ និងកុំឱ្យគាត់បាត់បង់នូវការសម្រេចចិត្តដ៏ឈ្លាសវៃ ដែលធ្វើឱ្យគាត់ទទួលបានតំណែងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងចំណោមពួកគួរ៉ៃស៍នេះឡើយ។ សូមសន្តិភាពមានចំពោះអ្នក»។ នៅពេល មូអាវីយ៉ា បានអានលិខិតរបស់ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ហ្ស៊ូបៃរ៍ គាត់ក៏បានហុចវាទៅឱ្យកូនប្រុសរបស់គាត់ យ៉ាស៊ីដ។ នៅពេល យ៉ាស៊ីដ អានចប់ មុខរបស់គាត់ក៏ស្រស់ថ្លាឡើង ហើយ មូអាវីយ៉ា បាននិយាយថា៖ «កូនអើយ! ប្រសិនបើកូនជួបប្រទះនឹងជំងឺបែបនេះ ចូរព្យាបាលវាដោយថ្នាំបែបនេះចុះ»។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل وينبغي لمن ابتلي بعدو أن يكون معه كما قال بعض وزراء العجم
6
#6
មាត្រា F. បើសិនជាសត្រូវដែលមិនអើពើត្រូវកែប្រែដោយការធ្វើនិងស្លៀកពាក់គួរតែប្រញាប់ប្រញាល់ដោយដៃដែលបង្ហាញទៅលើវត្ថុធាតុរបស់វានិងកម្ចាត់ស្លឹកឈើរបស់វា (ទំព័រ 233)
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل ف أما كَانَ الْعَدو مِمَّا لَا يُرْجَى انصلاحه بالبذل واللين فَيجب أَن يُسَارع بالكيد الْمُبين إِلَى جسم مادته واستئصال شأفته
فقد قيل إِن الكيد أبلغ من الأيد وَقَالَ المكيدة أبلغ من النجدة وَقَالَ ابْن المعتز أوهن الْأَعْدَاء كيدا أظهرهم لعداوته
وَقَالَ الشَّاعِر
(إِذا كنت لَا أرمي الضباء ... فإنني أدس لَهَا تَحت التُّرَاب دسايسا)
وَبِالْجُمْلَةِ فَيَنْبَغِي أَن لَا يدْخل فِي الْحَرْب ويكاشف بهَا مَا دَامَ يطْمع فِي
بُلُوغ مآربه ونجاح مطالبه أَن لَا يدْخل فِي الْحَرْب ويكاشف بهَا مَا دَامَ يطْمع فِي بُلُوغ مآربه ونجاح مطالبه بِمَا هُوَ دونهَا
قَالَ أَبُو الطّيب وَإِنَّمَا الْحَرْب غَايَة المكايد
فَحِينَئِذٍ يَنْبَغِي أَن يعالجه قبل أَن تتمكن بوائقه وتتسع طرائقه فَكل أَمر لَا يداوى من قبل أَن يعضل وَلَا يدبر قبل أَن يستفحل عيي بِهِ مداويه وصعب تَدَارُكه وتلافيه
قَالَ بَعضهم تفقد عَدوك قبل أَن يَمْتَد بَاعه وَيطول ذراعه وتكبر شَكِيمَته ويعضل دواؤه وَمن أَمْثَال الْعَرَب دَوَاء للشق أَن يحاص فِيهِ فيستعين عَلَيْهِ حِينَئِذٍ بِالدُّخُولِ فِي الهيجاء ومكاشفة الْأَعْدَاء
قَالَ الشَّاعِر
(إِذا لم يكن إِلَّا الأسنة مركبا ... فَلَا رَأْي للْمُضْطَر إِلَّا ركُوبهَا)
وَللْآخر
(وَلَا أَتَمَنَّى الشَّرّ وَالشَّر تاركي ... وَلَكِن مَتى أحمل على الشَّرّ أركب)
وَهَذَا مثل قَوْله ﷺ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاء الْعَدو وَإِذا لقيتموه فَاصْبِرُوا
قَالَ الشَّاعِر
لم أكن فِي جنباتها يعلم الله ... وَأَنِّي بحرها صالي)
وَقَالَ آخر
(الْحَرْب يلْحق فِيهَا الكارهون كَمَا ... تَدْنُو الصِّحَاح من الجربى فتعديها)
وَقَالَ أَبُو الطّيب
(لَا تلق أَشْجَع مِنْك تعرفه ... إِلَّا إِذا مَا ضَاقَتْ الْحِيَل)
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក៖ ចំពោះសត្រូវដែលមិនអាចកែប្រែចិត្តគំនិតបានដោយការផ្តល់ផលប្រយោជន៍ ឬដោយភាពទន់ភ្លន់នោះ ចាំបាច់ត្រូវតែប្រញាប់ប្រញាល់ប្រើល្បិចកលដ៏ច្បាស់លាស់ ដើម្បីកម្ទេចឫសគល់ និងកម្ចាត់វាឱ្យអស់ពីដួង។ មានគេពោលថា ការប្រើល្បិចកលមានប្រសិទ្ធភាពជាងការប្រើកម្លាំងកាយ ហើយគេក៏បានពោលទៀតថា ល្បិចកលមានប្រសិទ្ធភាពជាងការជួយសង្គ្រោះ។ លោក អ៊ីបនូ អាល់មុអ៍តាហ្ស បានពោលថា៖ «សត្រូវដែលខ្សោយបំផុតក្នុងល្បិចកល គឺសត្រូវដែលបង្ហាញភាពជាសត្រូវរបស់ខ្លួនយ៉ាងចំហ»។ កវីម្នាក់បានពោលថា៖ «ប្រសិនបើខ្ញុំមិនអាចបាញ់សត្វដោយផ្ទាល់បានទេ នោះខ្ញុំនឹងលាក់អន្ទាក់នៅក្រោមដីសម្រាប់វា»។ សរុបមក មិនគួរប្រញាប់ប្រញាល់ចូលក្នុងសង្គ្រាម ឬបង្ហាញភាពជាសត្រូវដោយចំហឡើយ ដរាបណានៅមានសង្ឃឹមក្នុងការសម្រេចគោលដៅ និងទទួលបានជោគជ័យដោយវិធីសាស្ត្រផ្សេងដែលមិនមែនជាសង្គ្រាម។ លោក អាប់ប៊ូ តយយីប បានពោលថា៖ «សង្គ្រាមគឺជាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃល្បិចកល»។ ដូច្នេះហើយ ទើបចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយបញ្ហានេះមុនពេលដែលគ្រោះថ្នាក់របស់វាចាក់ឫសជ្រៅ និងមុនពេលដែលផ្លូវរបស់វាកាន់តែទូលំទូលាយ។ គ្រប់កិច្ចការទាំងអស់ ប្រសិនបើមិនព្យាបាលមុនពេលដែលវាធ្ងន់ធ្ងរ និងមិនរៀបចំផែនការមុនពេលដែលវាលុកលុយខ្លាំងនោះ អ្នកព្យាបាលនឹងអស់លទ្ធភាព ហើយការកែតម្រូវវានឹងក្លាយជារឿងលំបាក។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានពោលថា៖ «ចូរពិនិត្យមើលសត្រូវរបស់អ្នក មុនពេលដែលអំណាចរបស់គេរីកធំ ដៃជើងរបស់គេកាន់តែវែង ភាពអង់អាចរបស់គេកាន់តែខ្លាំង និងមុនពេលដែលការដោះស្រាយជាមួយគេក្លាយជារឿងលំបាក»។ ក្នុងចំណោមសុភាសិតអារ៉ាប់មានពាក្យថា៖ «វិធីព្យាបាលការបែកបាក់ គឺត្រូវដោះស្រាយវាឱ្យបានទាន់ពេល»។ នៅពេលនោះហើយ ទើបត្រូវស្វែងរកជំនួយដោយការចូលទៅក្នុងសមរភូមិ និងប្រឈមមុខនឹងសត្រូវដោយចំហ។ កវីម្នាក់បានពោលថា៖ «នៅពេលដែលគ្មានជម្រើសអ្វីក្រៅពីចុងលំពែងនោះ អ្នកដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពបង្ខំ គ្មានជម្រើសអ្វីក្រៅពីត្រូវប្រើវាឡើយ»។ កវីម្នាក់ទៀតបានពោលថា៖ «ខ្ញុំមិនប្រាថ្នាចង់បានអំពើអាក្រក់ឡើយ ហើយអំពើអាក្រក់ក៏មិនមករកខ្ញុំដែរ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបង្ខំឱ្យប្រឈមនឹងអំពើអាក្រក់ ខ្ញុំនឹងចូលទៅតតាំង»។ នេះគឺស្របនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្យាការី (ស.ល.វ) ដែលមានន័យថា៖ «កុំប្រាថ្នាចង់ជួបសត្រូវឡើយ ហើយប្រសិនបើអ្នកជួបពួកគេ ចូរអត់ធ្មត់ចុះ»។ កវីម្នាក់បានពោលថា៖ «សូមអល់ឡោះជាសាក្សីថា ខ្ញុំមិនដែលចង់ចូលទៅក្នុងសមរភូមិឡើយ ប៉ុន្តែខ្ញុំត្រូវតែចូលទៅទទួលរងកម្ដៅនៃសង្គ្រាមនោះ»។ កវីម្នាក់ទៀតបានពោលថា៖ «សង្គ្រាមនឹងធ្វើឱ្យអ្នកដែលមិនចង់ចូលរួមត្រូវជាប់ពាក់ព័ន្ធ ដូចជាសត្វដែលសុខភាពល្អ ត្រូវឆ្លងជំងឺពីសត្វដែលឈឺដូច្នោះដែរ»។ លោក អាប់ប៊ូ តយយីប បានពោលថា៖ «កុំប្រឈមមុខនឹងអ្នកដែលក្លាហានជាងអ្នក ដែលអ្នកបានស្គាល់ច្បាស់ លើកលែងតែនៅពេលដែលល្បិចកលទាំងឡាយអស់ផ្លូវដើរ»។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل ف أما كان العدو مما لا يرجى انصلاحه بالبذل واللين فيجب أن يسارع بالكيد المبين إلى جسم مادته واستئصال شأفته
7
#7
ការបែកបាក់និងត្រូវប្រើកម្លាំងចិត្តក្នុងការគ្រប់គ្រងវានិងសង្កេតមើលផលប៉ះពាល់ក្នុងរឿងទាំងអស់របស់វាអ្នកដែលគិតពីផលប៉ិចប៉ះពាល់ជាជួរនៃអាវយឺតនិងអ្នកដែលគ្រប់គ្រងចុងក្រោយបំផុតបានផ្តល់ការបំផ្លាញវា (ទំព័រ 236)
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل وَيجب أَن يسْتَعْمل الحزم فِي تَدْبيره ويلاحظ العواقب فِي جَمِيع أُمُوره فَمن نظر فِي العواقب سلم من المعاطب وَمن أخر تَدْبيره تقدم تدميره
وَقيل من نظر بِالرَّأْيِ غنم وَمن نظر فِي العواقب سلم وَمن أخلد إِلَى التواني حصل على الْأَمَانِي وَمن ترك حزمه أعَان خَصمه
قَالَ ابْن دُرَيْد
(من ضيع الحزم جنى لنَفسِهِ ... ندامة ألذع من سفع الذكي)
وَقَالَ آخر الحزم إِن ضيعته أبشر بِقرب التّلف
قَالَ رَسُول الله ﷺ الحزم سوء الظَّن
وَقيل لمعاوية مَا بلغ من حزمك قَالَ لم أَثِق بِأحد
قَالَ بعض الْحُكَمَاء الاحتراس من كل أحد حزم وَقلة الاسترسال إِلَى النَّاس أسلم وَكتب طَاهِر بن الْحُسَيْن إِلَى إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي هَذِه الأبيات
(ركوبك الهول مَا لم تلق فرْصَة جهل ... ورأيك فِي الإقحام تغرير)
(أَهْون بدنيا ينَال المخطئون بهَا ... حَظّ المصيبين والمغرور مغرور)
(فَإِن ظَفرت بعجز أَو نجوت بِهِ ... قَالُوا جهول أعانته الْمَقَادِير)
(وَإِن حرمت بحزم أَو هَلَكت بِهِ ... فَأَنت عِنْد ذَوي الْأَلْبَاب مَعْذُور)
وَلآخر فِي الْمَعْنى
(على كل حَال فَاجْعَلْ الحزم عدَّة ... لما أَنْت باغيه وعونا على الدَّهْر)
(فَإِن نلْت أمرا نلته بعزيمة ... وَإِن قصرت عَنْك الحظوظ فَعَن عذر)
وَهَذَا الْمَعْنى مَأْخُوذ من قَول بعض الْحُكَمَاء اسْتعْمل الحزم فِي الْأُمُور وَلَيْسَ عَلَيْك مَا قضى الله مِنْهَا فَإِن فزت بحظ أحرزت إِلَيْهِ حمدا وَإِن غرمته عوضت عَلَيْهِ عذرا
وَقَالَ بَعضهم أذكر حسرات التَّفْرِيط يلذ لَك الحزم وَمن الحزم أَلا يحتقر عدوه وَإِن كَانَ حَقِيرًا وَلَا يستصغره وَإِن كَانَ صَغِيرا فَإِن ذَلِك عنوان الخذلان وَفِيه ترك للحزم وتوهين للعزم
قَالَ ابْن نباتة
(فَلَا تحقرن عدوا رماك ... وَإِن كَانَ فِي ساعديه قصر)
(فَإِن السيوف تحز الرّقاب ... وتعجز عَن مَا تنَال الأبر)
قيل ق ٢٨ للمهلب من أحزم النَّاس قَالَ من يُوهم عَلَيْهِ الْجُبْن من
شدَّة احتياطه وَكَانَ فِي قتال الْأزَارِقَة يبث الأحراس فِي الْأَمْن كَانَ يبثهم فِي الْأَمْن ويذكي الْعُيُون فِي الْأَمْصَار كَمَا يذكيها فِي الصَّحَارِي وَيَأْمُر أَصْحَابه بالتحرز ويخوفهم البيات وَإِن بعد عَنْهُم الْعَدو وَيَقُول انْظُرُوا أَن تكادوا كَمَا تكيدون وَلَا تَقولُوا هَذَا منا وَلَا علينا فَإِن الْقَوْم خائفون وجلون وَإِن الضَّرُورَة تفتح بَاب الْحِيلَة
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក៖ ចាំបាច់ត្រូវប្រើប្រាស់ភាពម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការរៀបចំកិច្ចការ និងត្រូវពិចារណាលើផលវិបាកក្នុងគ្រប់រឿងរ៉ាវទាំងអស់។ អ្នកណាដែលពិចារណាលើផលវិបាក អ្នកនោះនឹងរួចផុតពីគ្រោះថ្នាក់ ហើយអ្នកណាដែលពន្យារពេលក្នុងការរៀបចំកិច្ចការ អ្នកនោះនឹងជួបប្រទះនូវការបំផ្លិចបំផ្លាញមុនគេ។ មានគេពោលថា៖ អ្នកណាដែលពិចារណាដោយការត្រិះរិះ អ្នកនោះនឹងទទួលបានជោគជ័យ អ្នកណាដែលពិចារណាលើផលវិបាក អ្នកនោះនឹងមានសុវត្ថិភាព ហើយអ្នកណាដែលលង់ខ្លួនក្នុងភាពខ្ជិលច្រអូស អ្នកនោះនឹងទទួលបានតែសេចក្តីប្រាថ្នា (ដែលមិនអាចសម្រេចបាន) ហើយអ្នកណាដែលបោះបង់ចោលភាពម៉ឺងម៉ាត់ អ្នកនោះនឹងជួយដល់សត្រូវរបស់ខ្លួន។ លោក អ៊ីបនូ ដូរ៉ៃដ៍ បានពោលថា៖ «អ្នកណាដែលខ្ជះខ្ជាយភាពម៉ឺងម៉ាត់ គេនឹងប្រមូលទុកនូវសេចក្តីស្តាយក្រោយសម្រាប់ខ្លួនឯង ដែលវាឈឺចាប់ជាងការរលាកដោយភ្លើងឆេះ»។ អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ទៀតបានពោលថា៖ «ភាពម៉ឺងម៉ាត់ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើឱ្យវាបាត់បង់ ចូរត្រៀមខ្លួនទទួលយកនូវភាពវិនាសអន្តរាយដែលនឹងមកដល់ក្នុងពេលឆាប់ៗ»។ រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ភាពម៉ឺងម៉ាត់ គឺការមានការប្រុងប្រយ័ត្ន (ចំពោះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង)»។ មានគេសួរ មូអាវីយ៉ាហ៍ ថា៖ តើភាពម៉ឺងម៉ាត់របស់អ្នកឈានដល់កម្រិតណា? លោកឆ្លើយថា៖ «ខ្ញុំមិនទុកចិត្តនរណាម្នាក់ឡើយ»។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានពោលថា៖ ការប្រុងប្រយ័ត្នពីមនុស្សគ្រប់រូបគឺជាភាពម៉ឺងម៉ាត់ ហើយការមិនងាយជឿទុកចិត្តលើមនុស្ស គឺជាផ្លូវដែលមានសុវត្ថិភាពជាង។ តាហ៊ីរ បិន ហុលហូសៃន បានសរសេរកំណាព្យផ្ញើទៅកាន់ អ៊ីប្រាហ៊ីម បិន អាល់ម៉ាហ៍ឌី ថា៖ «ការដែលអ្នកប្រថុយចូលទៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់ទាំងដែលមិនទាន់ឃើញឱកាស គឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅ ហើយការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកក្នុងការប្រថុយប្រថាន គឺជាការបោកបញ្ឆោត។ លោកិយនេះគឺជារឿងតូចតាច ដែលអ្នកខុសឆ្គងអាចទទួលបានចំណែកដូចអ្នកត្រូវដែរ ហើយអ្នកដែលចាញ់បោកគេ គឺពិតជាចាញ់បោកមែន។ ប្រសិនបើអ្នកទទួលបានជោគជ័យដោយភាពធ្វេសប្រហែស ឬរួចផុតពីវា ពួកគេនឹងនិយាយថា៖ នេះគឺជាមនុស្សល្ងង់ដែលត្រូវបានជួយដោយវាសនា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកបរាជ័យដោយសារភាពម៉ឺងម៉ាត់ ឬត្រូវវិនាសដោយសារវា អ្នកនឹងទទួលបានការយោគយល់ពីអ្នកដែលមានបញ្ញា»។ អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ទៀតបានពោលក្នុងអត្ថន័យដូចគ្នានេះថា៖ «ក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈ ចូរយកភាពម៉ឺងម៉ាត់ធ្វើជាឧបករណ៍ សម្រាប់អ្វីដែលអ្នកចង់បាន និងជាជំនួយក្នុងជីវិត។ ប្រសិនបើអ្នកទទួលបានអ្វីមួយ អ្នកនឹងទទួលបានវាដោយការតាំងចិត្តដ៏មុតមាំ ហើយប្រសិនបើវាសនាមិនអំណោយផលដល់អ្នក នោះអ្នកក៏មានលេសដ៏សមរម្យ»។ អត្ថន័យនេះដកស្រង់ចេញពីពាក្យសម្តីរបស់អ្នកប្រាជ្ញមួយរូបដែលថា៖ ចូរប្រើប្រាស់ភាពម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងកិច្ចការនានា ហើយអ្វីដែលអល់ឡោះបានកំណត់មកលើអ្នក វាមិនមែនជាកំហុសរបស់អ្នកឡើយ។ ប្រសិនបើអ្នកទទួលបានជោគជ័យ អ្នកនឹងទទួលបានការសរសើរ ហើយប្រសិនបើអ្នកខាតបង់ អ្នកនឹងមានលេសសម្រាប់ដោះសារ។ អ្នកខ្លះទៀតបានពោលថា៖ ចូររំលឹកពីសេចក្តីស្តាយក្រោយនៃការធ្វេសប្រហែស នោះអ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ថាភាពម៉ឺងម៉ាត់ជាអ្វីដែលផ្អែមល្ហែម។ ផ្នែកមួយនៃភាពម៉ឺងម៉ាត់ គឺការមិនមើលងាយសត្រូវ ទោះបីជាសត្រូវនោះមើលទៅហាក់ដូចជាទន់ខ្សោយក៏ដោយ ហើយកុំមើលស្រាលគេទោះបីជាគេនៅតូចក៏ដោយ ព្រោះនោះគឺជាសញ្ញានៃការបរាជ័យ ហើយវាក៏ជាការបោះបង់ចោលភាពម៉ឺងម៉ាត់ និងជាការធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវការតាំងចិត្ត។ អ៊ីបនូ ណាបាតាហ៍ បានពោលថា៖ «កុំមើលងាយសត្រូវដែលវាយប្រហារអ្នក ទោះបីជាដៃរបស់គេហាក់ដូចជាខ្លីក៏ដោយ។ ព្រោះថាដាវអាចកាត់ក្បាលបាន ខណៈដែលអ្វីៗផ្សេងទៀតមិនអាចធ្វើបាន»។ មានគេសួរ អាល់មុហាល់ឡាប ថា៖ តើនរណាជាមនុស្សដែលមានភាពម៉ឺងម៉ាត់បំផុត? លោកឆ្លើយថា៖ «គឺអ្នកដែលធ្វើឱ្យគេគិតថាខ្លួនជាមនុស្សកំសាក ដោយសារតែភាពប្រុងប្រយ័ត្នជ្រុលរបស់គាត់»។ ក្នុងពេលធ្វើសង្គ្រាមជាមួយក្រុម អាល់អាហ្សារីកាហ៍ លោកតែងតែដាក់កងយាមក្នុងពេលមានសន្តិភាព ដូចដែលលោកដាក់ក្នុងពេលមានសង្គ្រាមដែរ។ លោកតែងតែបញ្ជូនចារកម្មទៅតាមទីក្រុងនានា ដូចដែលលោកបញ្ជូនទៅក្នុងវាលខ្សាច់។ លោកតែងតែបញ្ជាឱ្យបក្ខពួករបស់លោកមានការប្រុងប្រយ័ត្ន និងព្រមានពួកគេពីការវាយប្រហារនៅពេលយប់ ទោះបីជាសត្រូវនៅឆ្ងាយពីពួកគេក៏ដោយ។ លោកតែងតែនិយាយថា៖ «ចូរពិចារណាថា តើពួកគេកំពុងរៀបគម្រោងលើអ្នក ដូចដែលអ្នកកំពុងរៀបគម្រោងលើពួកគេដែរឬទេ? ហើយកុំនិយាយថា នេះជាបក្ខពួករបស់យើង ឬមិនមែនជាសត្រូវរបស់យើងឡើយ ព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាគឺសុទ្ធតែមានការភ័យខ្លាច និងព្រួយបារម្ភ ហើយភាពចាំបាច់ (នៃសង្គ្រាម) តែងតែបើកផ្លូវឱ្យមានល្បិចកលជានិច្ច»។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل ويجب أن يستعمل الحزم في تدبيره ويلاحظ العواقب في جميع أموره فمن نظر في العواقب سلم من المعاطب ومن أخر تدبيره تقدم تدميره
8
#8
ផ្នែក (ទំព័រ ២៤០)
អត្ថបទភាសាអារ៉ាប់ (Arabic Text)
فصل
وَيَنْبَغِي لَهُ أَن يكون فِي حَال محاربته وقتاله كَمَا قَالَ عبد الله بن صَالح فِي وَصِيَّة لَهُ لقائد فِي مقدم جَيش مضى إِلَى بِلَاد الرّوم فَقَالَ إِنَّك تَاجر الله لِعِبَادِهِ فَكُن كالمضارب الْكيس إِن رَأَيْت ربحا لَا يشك فِيهِ اتجرت وَإِلَّا احتفظت بِرَأْس المَال لَا تطلب الْغَنِيمَة حَتَّى تحرز السَّلامَة وَكن فِي احتيالك على عَدوك أخوف من احتيال عَدوك عَلَيْك
وَكَانَت الْفرس إِذا بعثت أَمِيرا على جَيش قَالَت احفظ مَا يلقى إِلَيْك وانتهز الفرصة فَإِنَّهَا خلسة وَأثبت عِنْد رَأس الْأَمر لَا عِنْد ذَنبه وَإِيَّاك وشفيعا مهيبا وَإِيَّاك وَالْعجز فَإِنَّهُ أوطأ مركب وَعَلَيْك بِالصبرِ فَإِنَّهُ سَبَب الظفر وَلَا تَحض الْغمر حَتَّى تعرف الْقدر
وَقَالَ قطري بن الْفُجَاءَة وَقد ذكر الْمُهلب بن أبي صفرَة لأَصْحَابه هُوَ
من قد عرفتموه إِن أَخَذْتُم بِطرف ثوب أَخذ بطرفه الآخر يمده إِذا أرسلتموه ويرسله إِذا مددتموه وَلَا يبدؤكم حَتَّى تبدؤوه إِلَّا أَن يجد فرْصَة فينتهزها فَهُوَ اللَّيْث المبرز والثعلب الرواغ
وَقَالَ مرّة إِن جَاءَكُم الْمُهلب لَا يناجزكم حَتَّى تناجزوه وَيَأْخُذ مِنْكُم وَلَا يعطيكم فَهُوَ الْبلَاء اللَّازِم وَالْمَكْرُوه الدَّائِم
وَكَانَت الْخَوَارِج تسميه السَّاحر لأَنهم كَانُوا يدبرون الْأَمر فيجدونه قد احترس مِنْهُم ويدبرون التَّدْبِير لأَنْفُسِهِمْ فيجدونه قد سبق إِلَى بعض تدبيرهم وَسَأَلَ الْحجَّاج بريدا ورد عَلَيْهِ من قبل الْمُهلب أَيَّام حربه للأزارقة عَن الْمُهلب والجند اللَّذين مَعَه فَقَالَ يسوسهم سياسة الْمُلُوك وَيُقَاتل بهم قتال الصعلوك
وَقَالَ عبد الله خَالِد بن الْوَلِيد لمعاوية إِنَّك لتقدم إقداما أَرَاك تتعرض للْقَتْل وتتأخر تأخرا أَرَاك تهم بالهرب فَقَالَ وَالله مَا أتقدم لأقتل وَلَا أتأخر لأخرب ولكنني أتقدم إِذا كَانَ التَّقَدُّم غنما وأتأخر إِذا كَانَ التَّأَخُّر حزما كَمَا قَالَ الشَّاعِر
(شُجَاع إِذا مَا أمكنتني فرْصَة ... وَإِن لم تكن لي فرْصَة فجبان)
وَقَالَ بَعضهم احتل للشمس وَالْقَمَر وَالرِّيح أَن يَكُونَا مَعَك لَا عَلَيْك وَقيل الْإِقْدَام أنفى للعار وَأدْركَ للثأر والشجاع موقى والجبان ملقى
وَقَالَ المتنبي
(يقتل الْعَاجِز الجبان وَقد يعجز ... عَن قطع بخنق الْمَوْلُود)
(ويوقى الْفَتى المخش وَيَد خوض ... فِي مَاء لبة الصنديد)
وَمن أَمْثَال الْعَرَب إِن الجبان حتفه من فَوْقه عصى الجبان أطول محرض خير من ألف مقَاتل إذكاء الْعُيُون أنفى للظنون لَا تغفل الحسك إِن كنت نازلا وَالْخَنْدَق إِن كنت مُقيما إِذا ابْتليت بِالْبَيِّنَاتِ فَعَلَيْك بالثبات الِانْصِرَاف قبل الْهَزِيمَة هزيمَة الْحَرْب سِجَال وعثراتها لَا تقال
وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة السَّلَام الْحَرْب خدعة
وَمن أَمْثَال الْعَرَب إِذا تغلب فاخلب المحاجزة قبل المناجزة
التَّغْرِير مِفْتَاح الْبُؤْس لَا تمنع عَدوك السَّبِيل فِي هزيمته
الهارب لَا يعرج على صَاحب اللَّيْل جنَّة الهارب
الْفِرَار فِي وقته ظفر وَقَالَ تعضهم الْفِرَار عِنْد الْخَوْف من سنَن
الْمُرْسلين قَالَ الله تَعَالَى حِكَايَة عَن مُوسَى ﵇ ق ٢٩ ففرت مِنْكُم لما خفتكم
وَمن أَمْثَال الْعَرَب الْفِرَار بقراب أَكيس
وَمن أَمْثَال الْعَامَّة فر أَخْزَاهُ الله خير من قتل ﵀
وَمن أبلغ مَا قيل فِي الِاعْتِذَار من الْفِرَار قَول الْحَارِث بن هِشَام حَيْثُ يَقُول
(الله يعلم مَا تركت قِتَالهمْ ... حَتَّى علوا فرسي بأشقر مزِيد)
(وَعلمت أَنِّي إِن أقَاتل وَاحِدًا ... أقتل وَلَا يبكي عدوي بمشهدي)
(فصدرت عَنْهُم والحبة فيهم ... طَمَعا لَهُم بعقاب يَوْم مرصد)
وَقَالَ هُبَيْرَة بن أبي وهب المَخْزُومِي
(لعمرك مَا وليت ظَهْري مُحَمَّدًا ... وَأَصْحَابه جبنا وَلَا خيفة الْقَتْل)
(وَلَكِنِّي قلبت أَمْرِي فَلم أجد ... لسيفي غناء إِن ضربت وَلَا نبلي)
(وقفت فَلَمَّا خفت ضَيْعَة موقفي ... رجعت بِعُود كالهزبر إِلَى الْقَتْل)
بَاب فِي ذمّ الْحجاب
قَالَ رَسُول الله ﷺ من ولي من أُمُور النَّاس شَيْئا فاحتجبت عَنْهُم احتجب الله عَنهُ دون حَاجته وفاقته وَفَقره وَلما أخبر مُعَاوِيَة بِهَذَا الحَدِيث جعل على حوائج النَّاس رجلا وَقَالَ الْفضل بن سهل لثمامة بن الأشرس مَا أَدْرِي مَا اصْنَع فِي كَثْرَة طلاب الْحَوَائِج وغاشية الْبَاب فَقَالَ زل عَن موضعك وَعلي أَن لَا يلقاك أحد قَالَ صدقت وَقعد لَهُم
وَفِي معنى قَول ثُمَامَة قَول الشَّاعِر
(فَلَا تعتذر بِالشغلِ عني فَإِنَّمَا تناط ... بك الْحَاجَات مَا اتَّصل الشّغل)
وَقَول الآخر
(افرغ لحاجاتنا مَا دمت مَشْغُولًا ... فَلَو فرغت لقد أَصبَحت مملولا
قُلْنَا وَلَيْسَ المُرَاد بترك الْحجاب أَن يبرز السُّلْطَان إِلَى الْعَوام على الدَّوَام فِي الطرقات ويباشر بِنَفسِهِ أَحْوَال الرّعية فِي جَمِيع الْأَوْقَات إِنَّمَا بذلك أَلا يحجب عَن مَجْلِسه خَواص النَّاس وَذَوي المروءات وأرباب الشّرف والبيوتات وَأَن يَأْذَن للْعُلَمَاء وَأهل الدّين إِذا اسْتَأْذنُوا عَلَيْهِ لإبلاغ نصح يرجع صَلَاحه إِلَيْهِ وَإِلَى كَافَّة الْمُسلمين وَأَن يصغي بِنَفسِهِ إِلَى مخاطبتهم وَيَأْذَن لكلامهم ومحاوراتهم وَلَا يكل ذَلِك إِلَى وزرائه وحجابه وَسَائِر من يعْتَمد عَلَيْهِ من نوابة فَإِن أهل الْعلم وَالْفضل وَذَوي الرياسة والنبل قد يأنفون من رفع حَاجتهم إِلَى من لعِلَّة دونهم على الْحَقِيقَة فِي الْقدر والمنزلة وَإِن كَانَ الْملك قد أَهله من الرياسة لما هُوَ أَهله وَرُبمَا استشعر بذلك عَلَيْهِم شرفا وفخرا وشمخ بِأَنْفِهِ عَلَيْهِم صلفا وكبرا وَذَوي المناصب الْعلية قد لَا تسمح أنفسهم الأبية بِقبُول ذَلِك وَإِن عمتهم البلية
ودهمتهم الرزية وَرُبمَا قلدهم بِمَا يرفع من مأربهم وينجح على يَدَيْهِ من مطالبهم مِنْهُ يصعب على مثلهم من مثله تحملهَا ويعسر عَلَيْهِم تقلدها وَأَيْضًا فقد لَا ينقلون لَفظهمْ على صيغته وَلَا يصيبون الْمَعْنى المُرَاد على حَقِيقَته فيصيرون لسوء نقلهم ونقصان عقلهم الْمَدْح قدحا والتلطف تعسفا التودد تهددا والإبانة نِيَابَة وَالْأَمَانَة خِيَانَة ثمَّ يَنْبَغِي الْملك إِذا اتخذ حاجبا أَن يكون أَمينا عَاقِلا أديبا عَارِفًا بمقادير النَّاس ومنازلهم وعالما بحقهم وحرمتهم ليأذن لَهُم على قدر أَحْوَالهم ويقدمهم فِي الدُّخُول على حسب درجاتهم
قَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان لِأَخِيهِ عبد الْعَزِيز بن مَرْوَان حِين وَجهه إِلَى مصر اعرف حاجبك وكاتبك وجليسك فَإِن الْغَائِب عَنْك يُخبرهُ عَنْك كاتبك والمتوسم لَك يعرفك بحاجبك وَالْخَارِج يعرفك بجليسك قَالَ رجل
لزياد أَن حاجبك يبْدَأ بِالْإِذْنِ لمعارفه قَالَ قد أحسن فالمعرفة تَنْفَع عِنْد الْكَلْب الْعَقُور والجمل الغصوص كن من معارفه أَنْت أَيْضا ثمَّ يُقيم لحوائج النَّاس وتعريفها إِلَيْهِ من خواصه أروعهم وآدبهم وأحرصهم على طلب الْخَيْر وَطلب الْأجر وتجنب الْعَار والوزر واكتساب الثَّنَاء وَالشُّكْر ثمَّ يَجْعَل لعوام النَّاس وكافة ذَوي الْحَوَائِج والمتظلمين يَوْمًا فِي الْأُسْبُوع أَو فِي الشَّهْر على قدر الْحَاجة إِلَيْهَا يَأْذَن لَهُم فِي الدُّخُول عَلَيْهِ ليستدرك كل مِنْهُم مَا عجز عَن تَدَارُكه بالوسائط والذرائع ويصل من حَقه إِلَى ق ٣٠ مَا لم يوصله إِلَيْهِ الْقُضَاة وأرباب الصَّنَائِع وَعجز عَن إنصافه وُلَاة الْمَظَالِم وَكَاد يخرج عَمَّا هُوَ فِيهِ عَن مَعْلُوم الْعَالم فَهَذِهِ أَحْمد
السّير وأرضاها عِنْد ذَوي الرَّأْي والنظرة وَمِمَّا قيل فِي ذمّ الْحجاب قَول أبي الْعَتَاهِيَة فِي أَحْمد بن يُوسُف وَقد حجب عَنهُ
(لِأَن عدت بعد الْيَوْم أَنِّي لظَالِم ... سأصرف وَجْهي حَيْثُ تبغى المكارم)
(مَتى يظفر الغادي إِلَيْك بحاجة ... ونصفك مَحْجُوب ونصفك نَائِم)
وَقَالَ أَيْضا فِي عَمْرو بن الْعَلَاء
(أَتَيْتُك يَا هَذَا فأغلقت بابك ... أَكنت تراني حَيْثُ أبغي بابكا)
(وَلَيْسَ لشَيْء غير تَسْلِيم مرّة ... أَتَيْتُك فاشدد مَا بقيت حجابكا)
(لَك الله أَلا جِئْت بابك غير مَا ... فعلت وَلَا كلفت نَفسِي طلابكما)
وَلأَحْمَد بن عبد الله مؤلف كتاب العقد فِي آخِره
(مَا بَال بابك مَحْجُوب بنواب ... تحميه من طَارق يَأْتِي ومنتاب)
(لَا تحجب وَجهك الممقوت من أحد ... فالمقت يَحْجُبهُ من غير حجاب)
(واعزل عَن الْبَاب من قد ظلّ يَحْرُسهُ ... فَإِن وَجهك طلسم عَن الْبَاب)
وَقَالَ آخر
(حجابك من مهابته عسير ... وخيرك من بر يَده يسير)
(خرجت كَمَا دخلت إِلَيْك إِلَّا ... ترابك طَار فِي جفني كثير)
الْقسم الثَّانِي من الْكتاب فِي الحكايات عَن الْخُلَفَاء والوزراء والعمال والأمراء الدَّالَّة على مناقبهم وارتفاع مَرَاتِبهمْ ولنبدأ بِذكر مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان ﵁ لقرب عَهده ثمَّ من بعده على تَرْتِيب وجودهم وتعاقب أزمنتهم إِلَى حَيْثُ يَنْتَهِي بِنَا الْكَلَام وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق
رُوِيَ أَن مُعَاوِيَة كَانَ يجلس وَيَأْذَن كل يَوْم خمس مَرَّات كَانَ إِذا صلى الْفجْر جلس فَيقْرَأ الْقَصَص وَيَقْضِي حَاجَة من حضر ثمَّ يَأْخُذ
الْمُصحف فَيقْرَأ أَجزَاء من الْقُرْآن الْكَرِيم ثمَّ يدْخل بَيته فيأمر وَينْهى وَيُصلي أَربع رَكْعَات ثمَّ يقْعد فِي مَجْلِسه وَيدخل إِلَيْهِ خَاصَّة الْخَاصَّة وَيَدْعُو بالغداء الْأَصْغَر من فضلات الْعشَاء ثمَّ يَأْمر بكرسيه حَيْثُ الْمَقْصُورَة من الْمَسْجِد فيأتيه ابْن السَّبِيل والأعرابي وَمن تستدعى من الْإِمَاء والعجائز وَالصبيان فَيَقْضِي حوائجهم وَلَا يضجر ثمَّ يدْخل منزله فيأتيه أَشْرَاف النَّاس وَالْعُلَمَاء فَيَقْضِي لَهُم الْحَوَائِج ثمَّ يَدْعُو بغدائه الْأَكْبَر فيطيل الْأكل ويصغي لكل أَصْحَاب الْحَوَائِج ثمَّ يدْخل منزله إِلَى الظّهْر فَلَا يرَاهُ أحد ثمَّ يخرج يُصَلِّي الظّهْر وَيدخل إِلَيْهِ الْخَواص فَإِن كَانَ أَيَّام الشتَاء دَعَا بالحلوات الْيَابِسَة وَإِن كَانَ صيفا دَعَا بالفواكه فَيَأْخُذ من الْأكل إِلَى الْعَصْر ثمَّ يجلس على سَرِيره وَيَأْذَن للنَّاس إِلَى الْغُرُوب ثمَّ يَأْذَن لخاصته إِلَى ثلث اللَّيْل يسامرونه وينام الثُّلُث الْأَوْسَط وَيُصلي الثُّلُث الْأَخير فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى قَبضه الله تَعَالَى قيل سمر مُعَاوِيَة ذَات لَيْلَة فَذكر كَلَام الزَّرْقَاء بنت عدي امْرَأَة من أهل الْكُوفَة مِمَّن نصر عليا عَلَيْهِ
السَّلَام يَوْم صفّين فَقَالَ لأَصْحَابه أَيّكُم يحفظ كَلَام الزَّرْقَاء فَقَالُوا كلنا يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ نَحْفَظهُ فَقَالَ فَمَا تشيرون عَليّ فِيهَا فَقَالُوا نشِير بقتلها فَقَالَ بئس الرَّأْي رَأَيْتُمْ أيحسن بمثلي أَن يتحدث النَّاس عَليّ أَنِّي قتلت امْرَأَة بَعْدَمَا ملكت فظفرت ثمَّ دَعَا بكاتبه فَكتب إِلَى واليه بِالْكُوفَةِ أَن أوفد إِلَى الزَّرْقَاء بنت عدي مَعَ نفر من عشيرتها وعدة من فرسَان قَومهَا ومهد لَهَا وطاء لينًا فَلَمَّا ورد عَلَيْهِ الْكتاب ركب إِلَيْهَا فأقرأها الْكتاب فَقَالَت أما أَنا فَغير زائغة عَن الطَّاعَة فَإِن كَانَ أَمِير الْمُؤمنِينَ جعل الِاخْتِيَار إِلَيّ لم أرم من بلدي وَإِن كَانَ حتم الْأَمر فالسمع وَالطَّاعَة لَهُ فحملها على أحسن مَطِيَّة فِي هودج وَجعل غشاءه خَزًّا مبطنا وَأحسن صحبتهَا فَلَمَّا قدمت على مُعَاوِيَة قَالَ لَهَا مرْحَبًا وَأهلا خير مقدم قدمه وَافد كَيفَ حالك يَا خَالَة وَكَيف رَأَيْت ق ٣١ مسيرك فَقَالَت خير مسير كَأَنِّي ربيبة بَيت أَو طِفْل فِي مهد فَهَل تعلمين لما بعثت إِلَيْك فَقَالَت لَا يعلم الْغَيْب إِلَّا الله فَقَالَ أَلَسْت راكبة الْجمل الْأَحْمَر يَوْم صفّين وَأَنت بَين الصفين توقدين نَار الْحَرْب وتحضين على الْقِتَال قَالَت بلَى قَالَ فَمَا حملك على ذَلِك فَقَالَت
يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنَّه قد مَاتَ الرَّأْس وبتر الذَّنب وَالِده ذُو غير وَمن تفكر أبْصر وَالْأَمر يحدث بعده الْأَمر قَالَ صدقت فَهَل تحفظين كلامك قَالَت لَا وَالله قَالَ لله أَبوك لقد سَمِعتك تَقُولِينَ أَيهَا النَّاس إِنَّكُم فِي فتْنَة عمياء صماء غشيتكم جلابيب الظُّلم وجارت بكم عَن قصد المحجة فيا لَهَا من فتْنَة لَا يسمع لقائلها وَلَا تنقاد لسائقها أَيهَا النَّاس إِن الْمِصْبَاح لَا يضيء فِي الشَّمْس وَإِن الْكَوَاكِب لَا تنير مَعَ الْقَمَر وَإِن الْبَغْل لَا يسْبق الْفرس وَلَا يقطع الْحَدِيد إِلَّا الْحَدِيد أَلا من استرشد أرشدناه وَمن سَأَلنَا أخبرناه أَن الْحق كَانَ يطْلب ضالته فَوَجَدَهَا فصبرا يَا معاشر الْمُسلمين من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار على الْغصَص فَكَأَنَّهُ قد التأم شعب الشتات وَظَهَرت كلمة الْعدْل وَغلب الْحق باطله فَلَا يعجلن أحدكُم يَقُول كَيفَ ذَلِك ليقضي أمرا كَانَ مَفْعُولا إِن خضاب النِّسَاء الْحِنَّاء وخضاب الرِّجَال الدِّمَاء وَالصَّبْر خير فِي الْأُمُور عواقب أَيهَا إِلَى الْحَرْب قدما غير ناكصين فَهَذَا يَوْم لَهُ مَا بعده قَالَ يَا زرقاء لقد شاركت عليا ﵇
فِي كل دم سفكه قَالَت أحسن الله بشارتك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ وأدام سلامك مثلك بشر بِخَير وسر جليسه قَالَ لَهَا وَقد سرك ذَلِك قَالَت نعم وَالله سرني قَوْلك وأنى لي بتصديقه قَالَ وَالله لوفاؤكم لَهُ بعد مَوته أعجب إِلَيّ من حبكم لَهُ فِي حَيَاته اذكري حَاجَتك فَقَالَت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنِّي آلَيْت على نَفسِي أَن لَا أسأَل أحدا أعنت عَلَيْهِ شَيْئا أبدا وَمثلك من أعْطى بِغَيْر مَسْأَلَة وجاد من غير طلبة قَالَ صدقت ثمَّ أقطعها ضَيْعَة استغلت مِنْهَا أول سنة عشرَة آلَاف دِرْهَم
وَذكر أَن سَوْدَة بنت عمَارَة بن أَسد اسْتَأْذَنت عَلَيْهِ فَلَمَّا أذن لَهَا قَالَ هيه يَا بنت أَسد أَلَسْت القائلة يَوْم صفّين
(شمر كَفعل أَبِيك يَا بن عمَارَة ... يَوْم الطعان وملتقى الأقران)
(وانصر عليا وَالْحُسَيْن ورهطه ... واقصد لهِنْد وأبنها بهوان)
(إِن الإِمَام أهوَ النَّبِي مُحَمَّد ... علم الْهدى ومنارة الْإِيمَان)
(فقد الجيوش وسر أَمَام لوائه ... قدما بأبيض صارم وَسنَان)
فَقَالَت بلَى يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَمَا مثلي من رغب عَن الْحق وَلَا اعتذر بِالْكَذِبِ قَالَ فَمَا حملك على ذَلِك قَالَت حب عَليّ وَاتِّبَاع الْحق فَقَالَ وَالله مَا أرى عَلَيْكُم من أثر عَليّ شَيْئا فَقَالَت نشدتك الله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ من إِعَادَة مَا مضى وتذكار مَا خلا فَقَالَ هَيْهَات مَا مثل مقَام أَخِيك ينسى
وَمَا لقِيت من أحد مَا لقِيت من أَخِيك وقومك قَالَت صدقت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لم يكن أخي وَالله دهش الْمقَال وَلَا خَفِي الْمَكَان وَكَانَ وَالله كَمَا قَالَت الخنساء
(وَإِن صخرا لتأتم الهداة بِهِ كَأَن ... هـ علم فِي رَأسه نَار)
وَأَنا أسأَل أَمِير الْمُؤمنِينَ إعفائي مِمَّا استعفيته مِنْهُ فَقَالَ قد فعلت فَمَا حَاجَتك فَقَالَت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنَّك أَصبَحت للنَّاس سيدا ولأمرهم واليا وَالله سَائِلك عَن أمورنا وَمَا افْترض الله عَلَيْك من حَقنا وَمَا يزَال بقدم علينا من يهجم بعزك ويبطش بسلطانك فيحصدها حصد السنبل ويدوسنا دوس الْبَقر ويسومنا الْخَسْف هَذَا ابْن أراطة قدم علينا فَقتل
رجَالًا وَأخذ أَمْوَالًا وَلَوْلَا الطَّاعَة لَكَانَ فِينَا عز ومنعة فإمَّا عزلته فشكرناك وَإِلَّا عرفناك فَقَالَ مُعَاوِيَة أبقومك تهدديني لقد هَمَمْت أحملك على قتب أَشْرَس فاردك إِلَيْهِ فَينفذ فِيك حكمه فاطرقت وبكت وأنشأت تَقول
(صلى الْإِلَه على قبر تظمنه ... قبر فَأصْبح فِيهِ الْعدْل مَدْفُونا)
(قد حَالف الْحق لَا يَنْبَغِي بِهِ بَدَلا ... فَصَارَ بِالْحَقِّ وَالْإِيمَان مَقْرُونا)
قَالَ وَمن ق ٢٣ ذَلِك قَالَت أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب ﵇ قَالَ وَمَا علمك بذلك فَقَالَت أَتَيْته فِي رجل ولاه علينا لم يكن بَيْننَا وَبَينه إِلَّا مَا بَين الغث وَالسِّين فَوَجَدته قَائِما يُصَلِّي فَلَمَّا نظر إِلَيّ انْفَتَلَ من صلَاته فَقَالَ برأفة وَرَحْمَة أَلَك حَاجَة فَأَخْبَرته فَبكى وَقَالَ اللَّهُمَّ أشهد عَليّ وَعَلَيْهِم إِنِّي لم أَمرهم بظُلْم أحد من خلقك وَلَا بترك شَيْء من حَقك ثمَّ أخرج من جيبه قِطْعَة جلد وَكتب فِيهَا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم قد جاءتكم بَيِّنَة من ربكُم فأوفوا الْكَيْل وَالْمِيزَان وَلَا تخسوا النَّاس أشياءهم وَلَا تعثوا فِي الأَرْض مفسدين بقيت الله خير لكم إِن كُنْتُم مُؤمنين وَمَا أَنا عَلَيْكُم بحفيظ
إِذا قَرَأت كتابي هَذَا فاحتفظ بِمَا فِي يدك حَتَّى يقدم عَلَيْك من
يقبضهُ مِنْك وَالسَّلَام فَأَخَذته مِنْهُ وَالله مَا حزمه بحزامه وَلَا خَتمه بطين فَعَزله بِهِ فَقَالَ مُعَاوِيَة اكتبوا لَهَا برد مَالهَا وَالْعدْل عَلَيْهَا فَقَالَت إِلَيّ خَاصَّة أم لقومي عَامَّة فَقَالَ مَا أَنْت وقومك فَقَالَت هِيَ وَالله الْفَحْشَاء إِذن اللؤم إِن كَانَ عدلا شَامِلًا وَإِلَّا فَأَنا كَسَائِر قومِي قَالَ هَيْهَات يَا أهل الْعرَاق لمظكم عَليّ بن أبي طَالب الجرأة على السُّلْطَان اكتبوا لَهَا بحاجتها ولسائر قَومهَا وَرُوِيَ أَنه أُتِي مُعَاوِيَة بِرَجُل من أَصْحَاب أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب ﵇ كَانَ قد أبلى مَعَه بلَاء حسنا فَقَالَ مُعَاوِيَة الْحَمد لله الَّذِي أمكن مِنْك فَقَالَ لَا تقل ذَلِك وَلَكِن قل إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون فَإِنَّهَا مُصِيبَة قَالَ وَأي نعْمَة هِيَ أكبر من أَن الله قد أَظْفرنِي بِرَجُل قتل بساعة وَاحِدَة جمَاعَة من أَصْحَابِي اضربا عُنُقه فَقَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَن مُعَاوِيَة لم يقتلني فِيك وَلَا أَنَّك رضيت قَتْلِي وَلَكِن يقتلني على سَبِيل الْغَلَبَة على حطام هَذِه الدُّنْيَا فَإِن فعل فافعل بِهِ مَا هُوَ أَهله وَإِن لم يفعل فافعل بِهِ مَا أَنْت أَهله قَالَ مُعَاوِيَة قَاتلك الله لقد سببت فأبلغت بالسب ودعوت فأبلغت فِي الدُّعَاء خليا عَنهُ
وَرُوِيَ عَن مُعَاوِيَة أَنه قَالَ اجعلوا للشعر أَكثر همكم وَأحد دأبكم فَإِن مآثر أسلافكم ومواضع إرشادكم فَلَقَد رَأَيْتنِي يَوْم الهرير وَقد عزمت على الْهَرَب فَمَا يردني إِلَّا قَول عَمْرو بن الأطنابة حَيْثُ يَقُول
(أَبَت همتي وأبى حيائي ... وأخذي الْحَمد بِالثّمن الربيح)
(وَقَوْلِي كلما جشأت وجاشت ... مَكَانك تحمدي أَو تستريحي)
(وإقدامي على الْمَكْرُوه نَفسِي ... وضربي هَامة البطل المشيح)
(لِأَنِّي عَالم أَن سَوف تنئا ... مَسَافَة بَين جثماني وروحي)
وَقَالَ مُعَاوِيَة
(كَأَن الجبان يرى أَنه ... يدافع عَنهُ الْفِرَار الْأَجَل)
(فقد تدْرك الحادثان الجبان ... وَيسلم مِنْهَا الشجاع البطل)
وَقَالَ مُعَاوِيَة لعبد الرَّحْمَن بن الحكم يَا ابْن أخي إِنَّك لقد لهجت تَقول الشّعْر فإياك والتشبيب فتعر شريفا وَإِيَّاك والهجاء فتهجي كَرِيمًا أَو تثربه لئيما وَإِيَّاك والمدح فَإِنَّهُ كسب الخسيس وَلَكِن أَفْخَر بمآثر قَوْمك وَقل فِي الْأَمْثَال مَا تزين نَفسك وتؤدب بِهِ غَيْرك فَإِن لم تَجِد بَدَأَ من المديح فَكُن كالمبرار حِين مدح فَإِنَّهُ شفع بِنَفسِهِ حِين بَدَأَ بِغَيْرِهِ فَقَالَ
(أنزلت نَفسِي فِي بني ثغل ... إِن الْكَرِيم للكريم مجل)
وَقيل حج مُعَاوِيَة فَلَمَّا دخل الْمَدِينَة قَالَ الْحُسَيْن بن عَليّ لِأَخِيهِ الْحسن بن عَليّ صلوَات الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ لَا تلقه وَلَا تسلم عَلَيْهِ فَلَمَّا خرج قَالَ
الْحسن إِن علينا دينا وَلَا بُد من إِتْيَانه فَركب فِي أَثَره فَلحقه فَسلم عَلَيْهِ وَأخْبرهُ بِدِينِهِ فَمروا غَلبه ببختي عَلَيْهِ ثَلَاثُونَ ألف دِينَار قد أعيى وتخلف عَن الْإِبِل وَقوم سيوقونه فَقَالَ مُعَاوِيَة مَا هَذَا فَذكر لَهُ فَقَالَ اصرفوا مَا عَلَيْهِ لأبي مُحَمَّد
قَالَ زِيَاد مَا غلبني مُعَاوِيَة فِي شَيْء من أُمُور السياسة قطّ إِلَّا فِي شَيْء وَاحِد وَذَلِكَ أَنِّي اسْتعْملت رجلا على دست ميسَان فَكسر عَلَيْهِ الْخراج فلحق بِمُعَاوِيَة فَكتبت إِلَيْهِ أسأله تَسْلِيمه إِلَيّ فَكتب فِي جَوَابه أما بعد فَلَيْسَ يَنْبَغِي لمثلي وَمثلك أَن نسوس النَّاس جَمِيعًا بسياسة وَاحِدَة لَكِن ق ٣٣ تكون أَنْت للغلطة والفظاظة وأكون أَنا للرأفة وَالرَّحْمَة فَإِذا هرب هارب وجد لَهُ بَابا يلج فِيهِ وَالسَّلَام
وَقيل لمعاوية أَنْت أدهى أم زِيَاد فَقَالَ إِن زيادا لَيْسَ يدع الْأُمُور
تتفرق عَلَيْهِ بل يجمعها قبل ذَلِك وَإِنَّهَا لتتفرق عَليّ ثمَّ أجمعها
قَالَ قوم لزياد بِمَ ضبط الْعرَاق قَالَ بِالسَّيْفِ قَالَ أَنا ضبط الْعرَاق وَالشَّام والحجاز بالحلم
وَلما هم مُعَاوِيَة بالبيعة لِابْنِهِ يزِيد كتب إِلَى زِيَاد يستشيره فِيهِ فَدَعَا زِيَاد عبد بن كَعْب النميري فأوفده على مُعَاوِيَة فَقَالَ إِن لَك مستشير ثِقَة وَلَك سر مستودعا وَإِن النَّاس قد ابتدعت علم خصلتان إِضَاعَة السِّرّ وإفساد النَّصِيحَة وَلَيْسَ يستودع إِلَّا عِنْد رجلَيْنِ رجل يَرْجُو ثَوَاب الْآخِرَة وَرجل لَهُ حسب وعقل يصون حَسبه وعقله وَإِن أَمِير الْمُؤمنِينَ يستشيرني وعلاقة الْإِسْلَام وضمانه شَدِيد لِأَن يزِيد صَاحب لعب وتهاون مَعَ مَا أولع فِيهِ من الصَّيْد فألق أَمِير الْمُؤمنِينَ مُؤديا عني فَأخْبرهُ وَقل لَهُ رويدك فِي الْأَمر يَسْتَقِيم فَإِن دركا فِي تأجير خير من تَعْجِيل أَخَاف عاقبته وَلَا تَدْرِي إِلَى مَا يصير الْأَمر فَلَمَّا بلغه الرسَالَة أَخذ مُعَاوِيَة بِرَأْي زِيَاد وَأخر بيعَته وَكتب إِلَى سعيد بن الْعَاصِ يستشيره فَرجع جَوَابه إِلَيْهِ أَنه
قد بقيت مشيخة من أَصْحَاب رَسُول الله ﷺ عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم فرويدا بِهَذَا الْأَمر لَعَلَّهُم ينقرضون فَقَالَ مُعَاوِيَة صدق سعيد فَأخر الْبيعَة وَلم يزل يُدَارِي النَّاس بعد ذَلِك سبع سِنِين إِلَى أَن تمّ لَهُ الْأَمر
وَقيل إِنَّه اسْتَشَارَ الْأَحْنَف بن قيس فَقَالَ أَدخل على يزِيد فَأدْخلهُ عَلَيْهِ فَلَمَّا خرج قَالَ لَهُ مُعَاوِيَة كَيفَ رَأَيْت يزِيد فَقَالَ رَأَيْت شبَابًا وجلدا ونشاطا ثمَّ قَالَ نخافكم إِن صدقنا ونخاف الله إِن كذبنَا وَأَنت أعلم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ بليله ونهاره ومدخله ومخرجه وسره وجهاره وإيراده وإصداره فَإِن كنت تعلم أَن فِيهِ لله رضى ولهذه الْأمة صلاحا فَلَا تشَاور النَّاس وَإِن كنت تعلم مِنْهُ غير ذَلِك فَلَا تزوده الدُّنْيَا وَأَنت عَائِد إِلَى الْآخِرَة وَإِنَّمَا علينا السّمع وَالطَّاعَة فَقَالَ مُعَاوِيَة جَزَاك الله عَن الطَّاعَة خيرا
وَلما أَخذ مُعَاوِيَة فِي الْبيعَة ليزِيد قَالَ لَهُ يَا بني لقد ذللت لَك الشدَّة ومنحتك اللين وتحملت دُونك الغلظة وَقد وليتك أمرا عَظِيما من
أَمر هَذِه الْأمة وَلَيْسَ حَيّ من أَحيَاء الْعَرَب إِلَّا وَله عِنْدِي تره قد كنت أشغله عَنْهَا بِحسن الْوِفَادَة وجزيل الرفد حَتَّى تركت قُلُوبهم كالطينة المؤتثة فَلَا تخالفن فعلي فيهم فَعَلَيْك بإدرار عطيتك ومباشرة أمورك وَلَا تشغل نَفسك بمفاكهة الْإِمَاء ومداعبتهن فَإِن ذَلِك من فعل ضعفة الرِّجَال وَانْظُر هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَة من قُرَيْش أما الْحُسَيْن بن عَليّ فَإِنِّي قد أوصيك فِيهِ بِحِفْظ قرَابَته ورعاية حق رَحمَه فَإِن الْقُلُوب إِلَيْهِ جانحة فَاجْعَلْ لَهُ عِنْد ظفرك نَصِيبا من رَحِمك واطوي كشحا عَن ابْن عمر وَابْن أبي بكر فَإِنَّهُمَا كَمثل الهقل لَا يحمل ثقلا وَلَا يجمع نهوضا وَأما ابْن الزبير فكالثعلب رواغ بالحيلة وكالليث صال بالجراءة
وَفِي رِوَايَة أُخْرَى أَنه قَالَ أما عبد الله بن عمر فقد شغلته الْعِبَادَة
وَأما عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر فَلَيْسَ لَهُ همة إِلَّا فِي النِّسَاء وَاللَّهْو
فَلَمَّا بُويِعَ يزِيد حج بِالنَّاسِ وَقسم بِمَكَّة وَالْمَدينَة أَمْوَالًا كَثِيرَة وَقَالَ لَهُ
عبد الله بن الزبير إِذا خرجت فَاخْرُج مَعَك الْحُسَيْن بن عَليّ واطلب من مَرْوَان دَاره فَإنَّك لَا تَأتي بفائدة مثلهَا فَقَالَ مَا اتهمَ رَأْيك أما الْحُسَيْن فَإِنِّي أوفد إِلَيْهِ فَإِن خرج مَعَهم وَأقَام بِالشَّام عرفنَا حَقه ورعينا قرَابَته وَإِن رَجَعَ إِلَى أَهله لم نَدع صلته فقد أَقَامَ دهره بِالْمَدِينَةِ لم يأتنا نته مَا نكره
وَكتب مُعَاوِيَة إِلَى سعيد بن الْعَاصِ وَهُوَ أَمِير بِالْمَدِينَةِ بِالْقَبْضِ على مَال مَرْوَان بن الحكم فَلم يفعل فَرَاجعه فِيهِ ثمَّ كتب كتابا ثَانِيًا فدافعه واحتفظ ق ٣٤ بالكتابين فَلَمَّا عزل سعيد وَولي مَرْوَان بن الحكم الْمَدِينَة وَكتب لَهُ بِالْقَبْضِ على أَمْوَال سعيد فَأرْسل مَرْوَان
بِالْكتاب مَعَ ابْنه عبد الْملك إِلَى سعيد وَقَالَ لَهُ لَو لم يكن الْكتاب لتجافيت عَن ذَلِك فَدَعَا سعيد بالكتابين فَأَعْطَاهُمَا عبد الْملك فجَاء بهما إِلَى مَرْوَان فَلَمَّا قرأهما قَالَ هُوَ أفضل منا فَكف عَن قبض أَمْوَال سعيد
وَقَالَ سعيد لوَلَده من أَتَاكُم فِي مجالسكم فقد وَجب حَقه عَلَيْكُم وَمن أَتَاكُم فِي مَنَازِلكُمْ فقد وَجَبت حرمته عَلَيْكُم وَمن أَتَاكُم فِي حَاجَة فَلَا تدخروه شَيْئا فمنته عَلَيْكُم أعظم إِذْ رآكم موضعا لِحَاجَتِهِ
وَلما حضرت سعيد بن الْعَاصِ الْوَفَاة قَالَ لِبَنِيهِ أَيّكُم يكفل بديني فَقَالَ ابْنه عَمْرو الْأَشْدَق وَكم دينك قَالَ ثَمَانُون ألفا قَالَ وفيم استدنتها قَالَ سددت بهَا خلة من كريم واشتريت بهَا عرضي من لئيم فَإِذن أَنا بهَا زعيم قَالَ هَذِه خصْلَة وَاحِدَة يَا بني وخصلتان قَالَ مَا هما قَالَ بَنَاتِي لَا تزوجوهن إِلَّا من الْأَكفاء وَلَو تعلق حَبل من الشّعْر قَالَ عَليّ يَا أبتي قَالَ وإخواني إِن فقدوا وَجْهي لم يفقدوا معروفي قَالَ عَليّ يَا أبتي قَالَ وَالله يَا بني مَا زلت أعرف الْكَرم فِي وَجهك وحماليق عَيْنَيْك وَأَنت فِي المهد وَالله يَا بني مَا شتمت أحدا مُنْذُ كنت رجلا وَلَا زاحمت بركبتي رجلا وَلَا كلفت من
يرتجيني أَن يسألني وَقَالَ زِيَاد اسْتَوْصُوا بِثَلَاثَة مِنْكُم خيرا الشريف والعالم وَالشَّيْخ وَالله لَا يأتيني شرِيف بوضيع أستخف بِهِ إِلَّا ضَربته وَلَا يأتيني شيخ بشاب استخف بِهِ إِلَّا أوجعته وَلَا يأتيني عَالم بجاهل استخف بِهِ إِلَّا نكلت بِهِ وَلِهَذَا قَالَ ارحموا ثَلَاثَة غَنِي قوم افْتقر وعزيز قوم ذل وعالما بَين جهال
واختصم إِلَى زِيَاد رجلَانِ فَقَالَ أَحدهمَا أصلح الله الْأَمِير إِن هَذَا يدل بخاصته يزْعم أَنَّهَا لَهُ مِنْك قَالَ صدق وسأخبرك بِمَا يَنْفَعهُ عِنْدِي من مودته إِن كَانَ الْحق لَهُ عَلَيْك أخذتك بِهِ أخذا عنيفا وَإِن كَانَ الْحق لَك عَلَيْهِ أَقْضِي عَلَيْهِ ثمَّ أَقْضِي عَنهُ
وَكَانَ زِيَاد إِذا ولى رجلا قَالَ لَهُ خُذ عَهْدك وسر إِلَى عَمَلك وَاعْلَم أَنَّك مَصْرُوف راس سنتك وَأَنت تصير إِلَى إِحْدَى ثَلَاث خِصَال
فاختر لنَفسك إِن وجدناك أَمينا ضَعِيفا استبدلنا بك لضعفك وسلمتك من معرتنا أمانتك إِن وجدناك خائنا قَوِيا استهنا بقوتك وأحسنا على خِيَانَتك أدبك وأوجعنا ظهرك وَإِن وجدناك قَوِيا أَمينا زِدْنَا فِي عَمَلك رفعنَا لَك ذكرك وأوطئنا كعبك وكثرنا مَالك
وَكَانَ لزياد سياسة عَظِيمَة حَتَّى إِنَّه كَانَ لَا يغلق أَبْوَاب الحوانيت فِي اللَّيْل وَمَا ذكر من حسن تَدْبيره أَنه أُتِي بِامْرَأَة كَانَت قد خرجت مَعَ الْخَوَارِج فِي الْحَرْب فَقَتلهَا ثمَّ عراها فَلم يخرج النِّسَاء عَلَيْهِ بعد ذَلِك وَكن إِذا دعين إِلَى الْخُرُوج قُلْنَ لَوْلَا التعرية لسارعنا إِلَى الْخُرُوج وَكَانَ يقتل الْمظَاهر بِالْخرُوجِ ويستصلح المسر مِنْهُم حَتَّى يستكفي شرهم وخروجهم عَلَيْهِ وَكَانَ يبْعَث إِلَى الْجَمَاعَة مِنْهُم فَيَقُول مَا أَحسب الَّذِي يمنعكم من إتياني إِلَّا الرجلة فَيَقُولُونَ أجل فيحملهم فَيَقُول أغشوني الْآن واسمروا عِنْدِي
وَكَانَ عمر بن عبد الرَّحْمَن ﵀ يَقُول قَاتل الله زيادا جمع
لَهُم كَمَا تجمع الذّرة وحاطهم كَمَا تحوط الْأُم الْبرة وَأصْلح الْعرَاق بِأَهْل الْعرَاق وَترك أهل الشَّام فِي شامهم
وَلما ولي يزِيد بن مُعَاوِيَة سلم بن زِيَاد قَالَ إِن أبي استكفى أَبَاك كَبِيرا وَقد استكفيتك صَغِيرا فَلَا تتكلن عَليّ عذر مني فقد اتكلت على كِفَايَة مِنْك وَإِيَّاك مني قبل أَن أَقُول إيَّايَ مِنْك فَإِن الظَّن إِذا أخلف مِنْك أخلف لَك وَأَنت فِي أدنى حظك فاطلب أقصاه وَقد أتعبك أَبوك فَلَا تريحن نَفسك واطلب فِي يَوْمك أَحَادِيث غدك وَكن لنَفسك تكن لَك
وَدخل عبد الله بن جَعْفَر على يزِيد بن مُعَاوِيَة فَأكْرمه وَقَالَ بكم كَانَ يصلك مُعَاوِيَة فَقَالَ كَانَ يصلني بِأَلف ألف دِرْهَم وترحم عَلَيْهِ قَالَ
يزِيد وَقد زدناك ألف ألف أُخْرَى لترحمك عَلَيْهِ
أَخذ مُصعب بن الزبير رجلا من أَصْحَاب الْمُخْتَار فَأمر بِضَرْب عُنُقه فَقَالَ أصلح الله الْأَمِير مَا أقبح من أَن أقوم يَوْم الْقِيَامَة إِلَى صُورَتك هَذِه الْحَسَنَة ووجهك هَذَا الْحسن الَّذِي يستضاء بِهِ فأتعلق ق ٣٥ بأطرافك فَأَقُول أَي رب سل مصعبا فيمَ قتلني فَقَالَ أَطْلقُوهُ قَالَ أَيهَا الْأَمِير أجعَل مَا وهبت لي من عمري فِي خفض قَالَ قد أمرت لَك بِمِائَة ألف دِرْهَم فَإِنِّي أشهد الله تَعَالَى وَأشْهد الْأَمِير أَن لِابْنِ قيس الرقيات نصفهَا قَالَ وَلما قَالَ لقَوْله
(إِنَّمَا مُصعب شهَاب من الله ... تجلت عَن وَجهه الظلماء)
(ملكه ملك رَحْمَة لَيْسَ فِيهِ ... جبروت مِنْهُ وَلَا كبرياء)
(يَتَّقِي الله فِي الْأُمُور وَقد ... أَفْلح من كَانَ همه الاتقاء)
فَضَحِك مُصعب وَقَالَ أرى فِيك موضعا للصنيعة فَأحْسن جائزته
وَلما بلغ عبد الله بن الزبير قتل أَخِيه مُصعب خطب النَّاس فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي يعز من يَشَاء ويذل من يَشَاء إِنَّه لم يذل من كَانَ الْحق مَعَه وَإِن كَانَ فَردا وَلم يعز من كَانَ من أَوْلِيَاء الله الشَّيْطَان وَإِن كَانَ مَعَه الثَّقَلَان أَتَانَا خبر من الْعرَاق أحزننا وأفرحنا قتل مُصعب يرحمه الله فَأَما الَّذِي أحزننا فَإِن لفراق الْحَمِيم لوعة يجدهَا حميمه عِنْد الْمُصِيبَة ثمَّ يرعوي ذَوي الرَّأْي إِلَى جميل الصَّبْر وكريم العزاء وَأما الَّذِي أفرحنا فَعلمنَا أَن قَتله شَهَادَة وَأَن ذَلِك لنا وَله فِيهِ الْخيرَة أَلا وَإِن أهل الْعرَاق أهل الشقاق والنفاق باعوه بِأَقَلّ ثمن كَانُوا يأخذونه مِنْهُ إِنَّا وَالله مَا نموت إِلَّا قصعا بِالرِّمَاحِ وَتَحْت ظلال السيوف وَلَيْسَ كَمَا يَمُوت بَنو مَرْوَان حبجا وَالله إِن قتل مِنْهُم رجلا فِي جَاهِلِيَّة وَلَا إِسْلَام أَلا وَإِن الدُّنْيَا عَارِية من الْملك الْأَعْلَى فَإِن تقبل عَليّ لَا آخذها أَخذ البطر الأشر وَإِن تدبر عني لَا أبْكِي عَلَيْهَا بكاء الْحزن المهتر
قلت الحبج إِن ينتفخ بطن الدَّابَّة من كَثْرَة الْأكل فتموت والقصع أَن يطعن وَيضْرب فَيَمُوت مَكَانَهُ فِي الْحَال والمهتر الَّذِي يسْقط فِي كَلَامه من الْكبر وَقَالَ الْمُهلب بن أبي صفرَة لِبَنِيهِ يَا بني إِن ثيابكم على غَيْركُمْ أحسن مِنْهَا عَلَيْكُم وَإِن دوابكم تَحت غَيْركُمْ أحسن مِنْهَا تحتكم
وَقَالَ أَيْضا لِبَنِيهِ لَا تتكلوا على مَا سبق من فعلي وافعلوا مَا ينْسب إِلَيْكُم وَأنْشد
(إِنَّمَا الْمجد مَا بِنَا وَالِد الصدْق ... وَأَحْيَا فعاله الْمَوْلُود)
وَقَالَ لِابْنِهِ يزِيد أَخفض جناحك وَاشْتَدَّ فِي سلطانك فَإِنِّي رَأَيْت النَّاس للسُّلْطَان أهيب مِنْهُم لِلْقُرْآنِ
وَمر فِي الْكُوفَة بحي من هَمدَان فِي نَاد لَهُم فَقَالَ رجل مِنْهُم وَالله مَا يُسَاوِي إِلَّا خَمْسمِائَة دِرْهَم وَكَانَ الْمُهلب أعورا فَنظر إِلَى الرجل حَتَّى أثْبته فَلَمَّا خرج بالعشى حمل فِي كَفه خَمْسمِائَة دِرْهَم ثمَّ ضرب دَابَّته حَتَّى وقف فِي نَادِي هَمدَان فيصر بالشاب فَقَالَ افْتَحْ حجرك وَقَالَ دُونك يَا بن أخي قيمَة عمك فو الله لَو قومته بِأَكْثَرَ من هَذَا لجاءتك فَقَالَ الْفَتى واسوأتاه قَالَ الْمُهلب لَا ضير فَقَالَ شيخ من هَمدَان مَا أَخطَأ سودك
وَقدم زِيَاد بن الْعَجم على الْمُهلب بن أبي صفرَة الْأَزْدِيّ بخرسان فَنزل على ابْنه حبيب فَجَلَسَا على شراب وَفِي الدَّار شَجَرَة عَلَيْهَا حمامة فَجعلت تغرد فَقَالَ زِيَاد
(تغني أَنْت فِي ذممي وعهدي ... وَذمَّة وَالِدي أَن لَا تضاري)
(إِذا غنيت أَو طربت يَوْمًا ... ذكرت أحبتي وَذكرت دَاري)
(فإمَّا يَقْتُلُوك طلبت ثَأْرِي ... بِقَتْلِهِم لِأَنَّك فِي جواري)
فَأخذ حبيب سَهْما فَرَمَاهَا فأثبتها بِهِ فَمَاتَتْ فَقَالَ زِيَاد قتلت جاري بيني وَبَيْنك الْمُهلب فَأخْبرهُ فَقَالَ يَا حبيب ادْفَعْ إِلَى أبي أُمَامَة ألف دِينَار فَقَالَ حبيب أعز الله الْأَمِير إِنَّمَا كنت أَلعَب
فَقَالَ مَعَ هَذَا اللّعب جَار أبي أُمَامَة جاري فَدفع حبيب إِلَيْهِ ألف دِينَار فَأَنْشَأَ زِيَاد يَقُول
(فَللَّه عينا من رأى من قَضِيَّة ... قَضَاهَا فأمضاها الْأَمِير الْمُهلب)
(قضى ألف دِينَار لِجَار أجرته ... من الطير حضان على الْبيض ينعب)
(رَمَاه حبيب بن الْمُهلب رمية ... فأنفذه بِالسَّهْمِ وَالشَّمْس تغرب)
(فألزمه عقل الْقَتِيل بأسره ... فَقَالَ حبيب إِنَّمَا كنت أَلعَب)
(فَقَالَ زِيَاد لَا يروع جَاره ... وجاره جاري بل من الْجَار اقْربْ)
فَلَمَّا سَمعهَا الْمُهلب أجَازه بجائزة حَسَنَة وَصَرفه مكرما فَبلغ ذَلِك الْحجَّاج فَقَالَ مَا أَخْطَأت الْعَرَب إِذْ جعلت الْمُهلب شَيخا
وقف أَعْرَابِي على عبد الْملك بن مَرْوَان فَسلم ثمَّ قَالَ يَرْحَمك الله أَنه مرت بِنَا سنُون ثَلَاث أما إِحْدَاهَا فَأخذت الْمَوَاشِي وَأما الثَّانِيَة فنفضت اللَّحْم وَأما الثَّالِثَة فخلصت إِلَى الْعظم وعندك مَال فَإِن يكن لله فأعطه عباد الله وَأَن يكن لَك فَتصدق علينا إِن الله يَجْزِي المتصدقين فَأعْطَاهُ عشرَة آلَاف دِرْهَم وَقَالَ لَو كَانَ النَّاس يحسنون يسْأَلُون مَا حرمنا أحدا ذكرت نُسْخَة ب ج د قصَّة إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن طَلْحَة مَعَ الْحجَّاج الْوَارِدَة فِي صفحة ١٤٤ ١٤٦ فِي هَذَا الْموضع وَلما كنت أحقق
الأَصْل فقد اكتفيت بذكرها هُنَاكَ وكما وَردت فِي الأَصْل مُرَاعَاة لحُرْمَة الأَصْل
وَلما ولى عبد الْملك الْحجَّاج كتب إِلَيْهِ إِنِّي قد اسْتَعْمَلْتُك على
العراقين صدمة فَأخْرج إِلَيْهَا كميش الأزار شَدِيد العذار منطوي الخصيلة قَلِيل الثميلة غرار النّوم طَوِيل الْيَوْم
فَلَمَّا دخل الْحجَّاج الْكُوفَة أَتَاهُم آتٍ فَقَالَ إِن الْحجَّاج قد قدم أَمِيرا على الْعرَاق فاشرأب النَّاس نَحوه وتطاولوا ثمَّ افرجوا لَهُ فُرْجَة عَن صحن الْمَسْجِد فَإِذا هُوَ يتبهنس فِي مشيته متلثما بعباءة خَز حَمْرَاء منتكبا قوسا عَرَبِيَّة يؤم الْمِنْبَر فرقاه وَجلسَ وَأهل الْكُوفَة إِذْ ذَاك لَهُم مَنْعَة وَفِي الْمَسْجِد عُمَيْر بن ضابي فَقَالَ لمُحَمد بن عَطاء هَل لَك أَن أحصبه فَقَالَ لَا حَتَّى نسْمع كَلَامه فَقَالَ لعن الله بني أُميَّة حَيْثُ يستعملون علينا هَذَا لَو كَانَ هَذَا كُله كلَاما لم يكن شَيْئا
فَقَالَ الْحجَّاج يَا أهل الْعرَاق أَنا لَا أعرف قدر اجتماعكم أفقد اجْتَمَعْتُمْ فَقَالَ رجل قد اجْتَمَعنَا أعز الله الْأَمِير فَسكت هنيهة لَا يتَكَلَّم فَقَالُوا يمنعهُ العي والحصر ثمَّ قَامَ فحدر اللثام وَقَالَ
(أَنا ابْن جلا وطلاع الثنايا ... مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفوني)
(صَلِيب الْعود من سلفي نزار ... كنصل السَّيْف وضاح الجبين)
(أَخُو خمسين مُجْتَمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون)
يَا أهل الْعرَاق إِنِّي أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وَإِنِّي لصَاحِبهَا وَكَأَنِّي أنظر إِلَى الدِّمَاء بَين العمائم واللحى
(لَيْسَ أَوَان عشك فادرجي ... لَيْسَ أَوَان يكثر الخلاط)
(قد لفها اللَّيْل بعصلبي ... أروع خراج من الدوي)
(مهَاجر لَيْسَ بأعرابي ...)
... ... ... ... ... ...
(قد لفها اللَّيْل بسواق حطم)
(لَيْسَ براعي إبل وَلَا غنم ... وَلَا بجزار على ظهر وَضم)
إِنِّي وَالله يَا أهل الْعرَاق مَا يغمز جَانِبي من اللين وَلَا يقعقع لي بالشنان وَلَقَد فَرَرْت عَن تجربة وأجريت مَعَ الْغَايَة وَأَن أَمِير الْمُؤمنِينَ نكث كِنَانَته بَين يَدَيْهِ فعجم عيدانها فوجدني أمرهَا عودا وأصلبها مكسرا فوجهني إِلَيْكُم
فوَاللَّه لأعصبنكم عصب السلمة ولألحونكم لحو الْعود وأضربنكم ضرب غرائب الْإِبِل ولآخذن الْوَلِيّ بالولي حَتَّى تستقيم لي قناتكم حَتَّى يلقى أحدكُم أَخَاهُ فَيَقُول انج سعد فقد قتل سعيد أَلا وإياي وَهَذِه السقفاء
والزرافات فَإِنِّي لَا أجد أحدا من الجالسين فِي زرافة إِلَّا ضربت عُنُقه فاستوسقوا واعتدلوا وَلَا تميلوا وَأَطيعُوا وَاعْلَمُوا أَنه لَيْسَ مني الْإِكْثَار والإهذار وَلَا معي ذَلِك الْفِرَار والتعرار وَإِنَّمَا هُوَ انتضائي هَذَا السَّيْف ثمَّ لَا أغمده الشتَاء وَلَا الصَّيف حَتَّى يظْهر أَمر الله ويذل لأمير الْمُؤمنِينَ صعبكم ويستقيم لَهُ أودكم وصعركم وَإِن أَمِير الْمُؤمنِينَ أَمرنِي بأعطياتكم وأشخاصكم إِلَى مجاهدة عَدوكُمْ وَقد أَمرتكُم بذلك وأجلتكم ثَلَاثًا وَأعْطيت الله عهدا لِأَن تخلف أحد مِنْكُم بعد قَبضه عطائه يَوْمًا وَاحِدًا لَأَضرِبَن عُنُقه ولأنهبن مَاله يَا غُلَام إقرأ كتاب أَمِير الْمُؤمنِينَ فقرأه ثمَّ دخل دَار الْإِمَارَة
وَهَذِه الْحِكَايَة قد اشْتَمَلت على أَلْفَاظ كَثِيرَة من الْغَرِيب وَأَنا أُشير إِلَى بَيَانهَا على سَبِيل الِاخْتِصَار قَوْله صدمة أَي ضَرْبَة وَاحِدَة ودفعة وَاحِدَة وكميش الْإِزَار مشمر الْإِزَار وَيُقَال فِي الْمثل لمن جد فِي الشَّيْء وشمر فِيهِ هُوَ كميش الْإِزَار شَدِيد العذار والخصيلة لحم الفخدين وَلحم السَّاقَيْن وَأَرَادَ بذلك الْإِسْرَاع وَالْجد فِي الْأَمر والثميلة الْبَقِيَّة من الطَّعَام وَالشرَاب فِي بطن الْإِنْسَان أَرَادَ أَن لَا يستكثر من الطَّعَام ويشتغل بصنوفه وَلَكِن اقْتصر على مَا لَا بُد مِنْهُ فعل الجاد المشمر وغرار النّوم قَلِيله وَيُقَال لمن عمل فِي يَوْمه ق ٣٧ وجد فِيهِ وَلم يشْتَغل بلهو وَلَا لعب هُوَ طَوِيل الْيَوْم فَإِن اشْتغل بِالشرابِ وَاللَّهْو قيل هُوَ قصير الْيَوْم واشرأب النَّاس تطاولوا وأشرفوا
تبهنس تمايل فِي مشيته وتخايل وَيُقَال لمن كَانَ ظَاهرا مَشْهُورا غير
خَافَ وَلَا خامل هُوَ ابْن جلا والثنايا مَا ارْتَفع من الأَرْض وَغلظ وَيُقَال لمن لم يزل يفعل أفعالا شريفة هُوَ طلاع الثنيا وَيُقَال للقوي فِي أمره هُوَ صَلِيب الْعود والأشد جمع شدَّة وَهُوَ الْقُوَّة يُقَال لمن جرب الْأُمُور وأحكمها هُوَ منجد والناجذ أقْصَى الأضراس والشؤون جمع شَأْن يُقَال أينعت الثَّمَرَة إِذا أدْركْت وَبَلغت وقطف الثَّمَرَة أَخذهَا فَشبه الرؤوس بذلك لَيْسَ أَوَان عشك فادرجي يضْرب مثلا للمطمئن وَقد أظلهُ أَمر عَظِيم يحْتَاج إِلَى مُبَاشَرَته وَالْقِيَام بأَمْره والخلاط الْفساد وَهُوَ شَبيه بِالْمثلِ الأول وَيُقَال العصلبي الشَّديد من الرِّجَال فجعلهم بِمَنْزِلَة نَاقَة أَو إبل لرجل قوي شَدِيد يسري عَلَيْهَا ويتبعها وَلَا يركن إِلَى دعة وَلَا سُكُون فَجعل ذَلِك كَذَلِك ولف جمع وأروع جميل والداوي جمع داوية وَهِي الفلاة يُرِيد أَنه صَاحب أسفار ورحل والحطم العنيف من السُّوق وَهُوَ شَبيه بِالْمثلِ الأول والوضم كل مَا وقيت بِهِ اللَّحْم من خوان أوحصير أَو غَيره يُقَال يقعقع بالشنان أَي يُحَرك الشنان وَهُوَ مَا خلق من الأسقية وَأَصله أَن يُحَرك الشن حَتَّى يسمع لَهُ صَوت ليفر بِهِ الوحوش ويجلب بِهِ على الطير وَشبههَا يَقُول لست مِمَّن يروع بالأباطيل ويقرع بالتخيلات وَقَوله فَرَرْت عَن تجربة أَصله أَن يفر الدَّابَّة أَي يكْشف جحفلتها لينْظر إِلَى أسنانها فَيعرف بهَا سنّهَا والكنانة الَّتِي يكون فِيهَا السِّهَام ونكثها أَي كبها وصب مَا فِيهَا والعجم الِاخْتِيَار يُرِيد أَنه اختبرها ليعلم صلابتها من خورها وقويها من ضعيفها وَعصب السلمة يُقَال إِن الرجل إِذا حطبها شدها بنسعة لِئَلَّا يُصِيبهُ شَوْكهَا يضْرب مثلا لمن عصبته بشر وَأمر شَدِيد يُقَال لحوت الْعود ولحيته إِذا قشرته يُقَال فِي الْمثل ضربه ضرب غرائب الْإِبِل وَالْأَصْل فِيهِ أَن الْإِبِل إِذا وَردت فَدخل فِيهَا غَرِيبَة لَيست من الْإِبِل عَن المَاء وَضربت حَتَّى تخرج عَنْهَا وَيُقَال فِي الْمثل لمن يعْنى
برحمه أَو حميمة أَنْج سعد فقد قتل سعيد وَأَصله أَن سَعْدا وسعيدا ابْني ضبه خرجا يطلبان أباهما فَرجع سعد وَلم يرجع سعيد والزرافات الْجَمَاعَات وَأما السقفاء فَلم يذكر أحد لَهَا تَفْسِيرا وَقَالَ تعضهم إِنَّهَا تَصْحِيف وَإِنَّمَا هُوَ الشعفاء وَهُوَ اللَّذين يشفعون عِنْد السُّلْطَان فِي المذنب فنهاهم عَن ذَلِك
وَقَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان لكثير بن هراثة الْكلابِي هَذَا الْحجَّاج قادما من الْعرَاق وَقد شمخ بِأَنْفِهِ وَنفخ الشَّيْطَان فِي منخره فَإِذا دخل عَليّ فتعرض لَهُ بِمَا يكره قَالَ أفعل يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَلَمَّا دخل الْحجَّاج وَأخذ مَجْلِسه وأفاضوا فِي الحَدِيث قَالَ لَهُ عبد الْملك مَا تَقول فِي ثَقِيف يَا حجاج فقد زعم أنَاس أَنهم من إياد وَقَالَ آخَرُونَ من قيس وَأَنت أعرف بقومك فَقَالَ أصلح الله أَمِير الْمُؤمنِينَ الْحق أَبْلَج وَطَرِيق الرشد أبهج وَلنْ يجد من ركب الْحق وَقصد الصدْق نَحن من قيس ثبته أصولنا نابتة أصولنا نابتة غصوننا باسقة فروعنا فعلى ذَلِك قَومنَا فَقَالَ كثير لقد كَانَ لَك مُنْذُ دهر طَوِيل وَهُوَ على أَهله عَار وبيل وخطب جليل وَدخُول رجل فِي قوم لَيْسَ مِنْهُم وَتَركه قومه رَغْبَة عَنْهُم قَالَ الْحجَّاج أما وَالله لَوْلَا مَكَان أَمِير الْمُؤمنِينَ
لاستوعرت موطنك ولاستعظمت مركبك ولأوردتك موردا يعبأ بالإصدار عَنهُ ذَوُو الْقُوَّة فَقَالَ كثير أَنْت أَضْعَف كوعا وأملى روعا وَلنْ تنَال بذلك شَيْئا يَا حجاج على مَا ضيعت من الْأَمَانَة وأظهرت من الْخِيَانَة مَعَ سوء سيرة وقبح سياسة فَإنَّك خربَتْ وَمَا عمرت وأفسدت وَمَا أصلحت وَجَرت وَمَا عدلت وَتركت الْحق إِذْ حكمت ق ٣٨ فَقَالَ الْحجَّاج أما أَنَّك يَا كثير لتمد يدا قَصِيرَة وأنامل حقيرة لَا يستعاذ بك فِي الْمَظَالِم وَلَا يستعان بك فِي المغارم وَلَا تؤهل لدفع الْمَظَالِم فَلَمَّا خشِي عبد الْملك أَن يعظم بَينهمَا الْخطب عزم عَلَيْهِمَا أَن يسكتا فَخرج كل وَاحِد مِنْهُمَا ممليا غيظا وحقدا وَلم يلبث الْحجَّاج أَن خرج إِلَى الْعرَاق وَقدم وَفد من الْعرَاق على عبد الْملك فَلَمَّا أَرَادوا الِانْصِرَاف قَالَ لكثير بن هراثة انْطلق مَعَ هَؤُلَاءِ الْقَوْم إِلَى الْحجَّاج حَتَّى تقوم خَطِيبًا وتذكر السّمع وَالطَّاعَة لولاة الْأَمر وَكَيف ينزل بِأَهْل الْخلاف والشقاق من النقمَة فِي العاجل ولآجل فَقَالَ لَهُ كثير إِنَّك قد علمت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا بيني وَبَينه وَأَنت لي ملْجأ إِن قهرت وَعزا إِن أذللت فَإِن أصابتني جَائِحَة أَو حلت بِي مُصِيبَة من الْحجَّاج فَأَنت المطالب بِثَأْرِي وَأَنت بعد الله ثقتي وَقد بعث أَمِير الْمُؤمنِينَ إِلَى بلد أَتَخَوَّف أَهله وأميرا أحذر فعله وَقد شمخ بِأَنْفِهِ نَحْو السَّمَاء واجترأ على سفك الدِّمَاء وَلَيْسَ بحضرتي حفدة يعينوني عَلَيْهِ وَلَا أنصار
ينصرونني فَقَالَ لَهُ عبد الْملك أنفذ لأمري فلعمري الْحجَّاج أحكم رَأيا أَن يأخذك بأحنة ويعفك بسيئة ولعمري لِأَن فعل لأحولن زعامته زعامته ولأنبذن مَنْزِلَته وليفارقن كرامته وبالحرى أَن يكون قد أحكمته تجاربه وقصدت بِهِ مذاهبه وعزب عَنهُ جَهله وثاب إِلَيْهِ حلمه فَخرج إِلَيْهِ كثير فِي أَصْحَابه حَتَّى قدم عَلَيْهِ فَلَمَّا دخل إِلَيْهِ قَالَ لَهُ مرْحَبًا بِكَثِير بن هراثة من قوم سادة كرام قادة بهَا ليل زَاده قَالَ لَهُ هراثة قد كَانَت بيني وَبَين الْأَمِير أَشْيَاء امْتَلَأت مِنْهَا رعْبًا وضقت بهَا ذرعا والأمير صَحِيح الْأَدِيم فِي الْحسب الصميم والشرف الْقَدِيم لَا يشتكي مِنْهُ الضعْف وَلَا يخَاف مِنْهُ العنف فَقَالَ الْحجَّاج مَا احتجنا إِلَى ثنائك وَلَا رغبنا فِي دعائك وَلَا تلام على فعلك وَلَا يُعَاقب مثلك وَأَجَازَهُ وفضله على أَصْحَابه فَلَمَّا قدم على عبد الْملك قَالَ كَيفَ رَأَيْت رَأْيِي فِي الْحجَّاج يَا كثير ألم تَجدهُ مصيبا لَا يَأْخُذ فِي أمره بالعجلة حَتَّى يرى من عدوه الْغرَّة قَالَ بلَى يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا أحسن لَفظه وأدوم لحظه وأسكن فوره وَأبْعد غوره وَالله لَو لم يسهل من أمره مَا توعر لطحنني طحن الْمَرْوَة الململمة متساقط حب الجمجم
وَكَانَ الشّعبِيّ مِمَّن خرج مَعَ ابْن الْأَشْعَث فَلَمَّا قدم على الْحجَّاج بعد قتل ابْن الْأَشْعَث قَالَ وَأَنت أَيْضا مِمَّن خرج علينا يَا شعبي قَالَ أَحْزَن الْمنزل وأجدب الجناب واكتحلنا السهر واستحلسنا الْخَوْف ووقعنا فِي حربه لم نَكُنْ فِيهَا بررة أتقياء وَلَا فجرة أقوياء قَالَ صدق وَالله مَا بروا بخروجهم علينا وَلَا قووا إِذْ برزوا إِلَيْنَا أطلقا عَنهُ
وَدخل عَلَيْهِ ابْن أبي ليلى وَقَالَ أصلح الله الْأَمِير مَشْهُور النَّصِيحَة صَحِيح الْأَدِيم شَاكر السان خرج أبي مَعَ ابْن أبي الْأَشْعَث فهدم منزلي وَحلق على اسْمِي وَحرمت عطائي فَقَالَ أَو مَا سَمِعت الشَّاعِر حَيْثُ يَقُول
(جانيك من يجني عَلَيْك وَقد ... تعدِي الصِّحَاح مبارك الجرب)
(ولرب مَأْخُوذ بذنب قَرِيبه ... وَنَجَا المقارف صَاحب الذَّنب)
قَالَ لَا وَلَكِنِّي سَمِعت الله يَقُول غير هَذَا فِي أخوة يُوسُف ﴿قَالُوا يَا أَيهَا الْعَزِيز إِن لَهُ أَبَا شَيخا كَبِيرا فَخذ أَحَدنَا مَكَانَهُ إِنَّا نرَاك من الْمُحْسِنِينَ قَالَ معَاذ الله أَن نَأْخُذ إِلَّا من وجدنَا متاعنا عِنْده إِنَّا إِذا لظالمون﴾
فَقَالَ يَا غُلَام عَليّ بِيَزِيد بن أبي مُسلم فَأَتَاهُ فَقَالَ ابْن لَهُ دَاره واردد اسْمه وأعطه عطائه
وَقَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان لأسماء بن خَارِجَة بَلغنِي عَنْك خِصَال فخدثني بهَا قَالَ هِيَ من غَيْرِي أحسن مِنْهَا مني فَقَالَ عزمت عَلَيْك أَلا حَدَّثتنِي فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا مددت رجْلي بَين يَدي جليس لي قطّ وَلَا صنعت طَعَاما فدعوت عَلَيْهِ قوما إِلَّا كَانُوا أَمن عَليّ مِنْهُم وَلَا نصب لي رجل وَجهه يسألني حَاجَة فاستكثرت شَيْئا أَعْطيته إِيَّاه
وَلما ولي الْوَلِيد بن عبد الْملك بن مَرْوَان الْخلَافَة ق ٣٩ عدل فِي
الرّعية وَأحسن السِّيرَة وَأعْطى المحرومين وَقَالَ لَا تسألوا النَّاس شَيْئا وَأعْطى كل مقْعد خَادِمًا وكل ضَرِير قائدا وَكَانَ يمر بالبقال فيقف عَلَيْهِ فَيَأْخُذ حزمة البقل فَيَقُول بكم هَذِه فَيَقُول بفلس فَيَقُول زد عَلَيْهَا
وَرُوِيَ عَن الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ دخلت على عبد الْملك مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم بِالْمَدِينَةِ عَام حج فَتفرق النَّاس من الْمَسْجِد وَبَقِي سعيد بن الْمسيب قَاعِدا فِي مَجْلِسه فَلم يَتَحَرَّك عَنهُ فَجعلت أَطُوف بالوليد فِي نواحي بَعيدا عَن مجْلِس سعيد واشغله بِالْحَدِيثِ مَخَافَة أَن يرى مَكَانَهُ فحانت مِنْهُ التفاته فَرَآهُ فَقَالَ لي
يَا مُحَمَّد من هَذَا الشَّيْخ قلت سعيد بن الْمسيب وَقد كف بَصَره وَلَا علم لَهُ بمَكَان أَمِير الْمُؤمنِينَ وَلَو علم لَكَانَ قد أدّى الْوَاجِب عَلَيْهِ من الْحق فَقَالَ بل نَحن أَحَق بالمصير إِلَيْهِ والزيارة لَهُ فَجَاءَهُ الْوَلِيد فَسلم عَلَيْهِ وَجلسَ عِنْده وَسَأَلَهُ عَن حَاله فو الله مَا قَامَ لَهُ سعيد وَلَا تزحزح عَن مَكَانَهُ فَلَمَّا انْصَرف الْوَلِيد قَالَ لي يَا مُحَمَّد هَذَا من بَقِيَّة النَّاس
وروى الشَّافِعِي ﵀ عَن عَمه مُحَمَّد بن عَليّ بن
شَافِع قَالَ دخل سُلَيْمَان بن يسَار على الْوَلِيد بن عبد الْملك فَقَالَ لَهُ يَا سُلَيْمَان من الَّذِي تولى كبره فَقَالَ عبد الله بن أبي بن سلول فَقَالَ كذبت لَا أم لَك هُوَ عَليّ بن أبي طَالب قَالَ أَبَت أعلم وَمَا تَقول قَالَ فَمَا حَدِيث حَدثنَا بِهِ أهل الشَّام أَيْن الله ﷿ إِذا أسترعى عبدا رعيه كتب لَهُ الْحَسَنَات وَلم يكْتب عَلَيْهِ السَّيِّئَات قَالَ لَا أَدْرِي ثمَّ دخل مُحَمَّد بن شهَاب الزُّهْرِيّ قَالَ لَهُ الْوَلِيد يَا مُحَمَّد من الَّذِي تولى كبره فَقَالَ عبد الله بن أبي بن سلول فَقَالَ كذبت لَا أم لَك هُوَ عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه فَقَالَ وَالله لَو كَانَ الْكَذِب مَكْتُوبًا بَين الدفتين بِأَن الله تَعَالَى أَبَاحَهُ لي أَو نَاد مُنَاد من السَّمَاء أَن الله قد أَبَاحَ الْكَذِب مَا رَآنِي اتحلى بِهِ
حَدثنِي عدد من الرِّجَال مِنْهُم سعيد بن الْمسيب وعلقمة بن
وَقاص وَعُرْوَة بن الزبير وَأَبُو سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن وَعبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود عَن عَائِشَة ﵂ أَن الَّذِي تولى كبره عبد الله بن أبي سلول قَالَ صدقت إِنَّمَا أردْت أَن أعلم هَل أحد يُنكر بَاطِلا ثمَّ قَالَ يَا مُحَمَّد مَا حَدِيث حَدثنَا بِهِ أهل الشَّام قَالَ وَمَا الحَدِيث قَالَ حدثونا أَن الله إِذا استرعى عبدا رعية كتب لَهُ الْحَسَنَات وَلم يكْتب عَلَيْهِ السَّيِّئَات قَالَ كذبت وَالله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ وَكَيف ذَلِك قَالَ آتيتك بِحَدِيث من كتاب الله الَّذِي لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِل من بَين
وَلَا من خَلفه قَالَ الله ﷿ يَا دَاوُد إِنَّا جعلناك خَليفَة فِي الأَرْض فاحكم بَين النَّاس بِالْحَقِّ وَلَا تتبع الْهوى فيضلك عَن سَبِيل الله إِن الَّذين يضلون عَن سَبِيل الله لَهُم عَذَاب شَدِيد بِمَا نسو يَوْم الْحساب
فَهَذَا وَعِيد الله لنَبِيّ وَهُوَ خَليفَة فَكيف وعيده لخليفة غير نَبِي قَالَ صدقت ثمَّ نزل عَن سَرِيره وَوضع خَدّه فِي التُّرَاب وَقَالَ يغروننا عَن ديننَا ثمَّ أغرى جلساءه بِابْن شهَاب فَقَالَ عَن مثل هَذَا يُؤْخَذ الدّين
وَلما ولي سُلَيْمَان بن عبد الْملك أطلق المحبسين وَأحسن إِلَى
النَّاس وسموه مِفْتَاح الْخَيْر وَفِي أَيَّامه فتحت الْقُسْطَنْطِينِيَّة وَلَو لم يكن لَهُ حَسَنَة إِلَّا اسْتِخْلَاف عمر بن عبد الْعَزِيز بعده لَكَانَ كَافِيا
وَرُوِيَ أَن أَعْرَابِيًا وقف بَين يَدي سُلَيْمَان فَقَالَ إِنِّي مكلمك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ بِكَلَام فاحتمله وَإِن كرهته فَإِن وَرَاءه مَا تحب إِن قبلته قَالَ هَات قَالَ إِنِّي سَأُطلقُ لساني بِمَا خرست عَنهُ الألسن من عظتك تأدية بِحَق الله تَعَالَى وَحقّ إمامتك إِنَّه قد اكتنفك رجال أساءوا الِاخْتِيَار لأَنْفُسِهِمْ فابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط الله خافوك فِي الله وَلم يخَافُوا الله فِيك فهم حَرْب للآخرة سلم للدنيا فَلَا تَأْمَنهُمْ على مَا ائتمنك الله عَلَيْهِ فَإِنَّهُم لم يألوا الْأَمَانَة تضييعا وَالْأمة خسفا وَأَنت مسؤول عَمَّا اجترحوا وَلَيْسوا مسؤولين عَمَّا اجترحت فَلَا تصلح دنياهم بِفساد آخرتك فَإِن أعظم النَّاس غبنا من بَاعَ آخرته بدنيا غَيره فَقَالَ أما أَنْت يَا أَعْرَابِي فقد سلك لسَانك وَهُوَ أقطع من سَيْفك قَالَ أجل يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لَك لَا عَلَيْك
وَرُوِيَ أَن سعيدا بن خَالِد دخل على سُلَيْمَان بن عبد الْملك وَكَانَ سعيد جوادا فَإِذا لم يجد شَيْئا كتب لمن يسْأَله الصكاك على نَفسه حَتَّى يخرج عطاؤه فَلَمَّا نظر إِلَيْهِ سُلَيْمَان تمثل بِهَذَا الْبَيْت ق ٤٠
(إِنِّي سَمِعت مَعَ الصَّباح مناديا ... يَا من يعين على الْفَتى المعوان) ثمَّ قَالَ حَاجَتك قَالَ ديني قَالَ فكم هُوَ قَالَ فكم هُوَ قَالَ ثَلَاثُونَ ألف دِينَار قَالَ دينك وَمثله
وروى رَجَاء بن حَيْوَة أَن سُلَيْمَان بن عبد الْملك لما كتب الْعَهْد لمر بن بُد الْعَزِيز وَمن بعده يزِيد بن
عبد الْملك وختمه وَدفعه إِلَيْهِ اخْرُج إِلَى النَّاس فمرهم بالمبايعة على مَا فِيهِ مَخْتُومًا فَلَمَّا دعاهم رَجَاء إِلَى ذَلِك وَأخْبرهمْ بقول سُلَيْمَان امْتَنعُوا وَقَالُوا لَا نُبَايِع حَتَّى نعلم من فَرجع إِلَى سُلَيْمَان فَأخْبرهُ فَقَالَ سُلَيْمَان انْطلق بأصحاب الحرس ونادي الصَّلَاة جَامِعَة فَإِذا اجْتمع النَّاس فمرهم بالبيعة على مَا فِي الْكتاب فَمن أَبى فَاضْرب عُنُقه فَفعلت ذَلِك فَبَايعُوا على مَا فِيهِ قَالَ رَجَاء فَلَمَّا خَرجُوا خرجت إِلَى منزلي فَبَيْنَمَا أَنا فِي الطَّرِيق إِذْ سَمِعت جلبة موكب فالتفتي فَإِذا هِشَام بن عبد الْملك فَقَالَ يَا رَجَاء قد علمت موقعك وَأرى أَمِير الْمُؤمنِينَ قد صنع شَيْئا مَا أَدْرِي مَا هُوَ وَأَنا أَتَخَوَّف أَن يكون قد أزالها عني فَإِن يكن أزالها فَأَخْبرنِي مَا دَامَ فِي الْأَمر نفس
حَتَّى أنظر فِي هَذَا الْأَمر قبل أَن يَمُوت سُلَيْمَان فَقلت سُبْحَانَ الله يستكتمني أَمِير الْمُؤمنِينَ أمرا أطلعك عَلَيْهِ لَا يكون ذَلِك أبدا فداراني فأبيت فَانْصَرَفت فَبَيْنَمَا أَنا أَسِير سَمِعت جلبة خَلْفي فَالْتَفت فَإِذا عمر بن عبد الْعَزِيز فَقَالَ يَا رَجَاء إِنَّه قد وَقع فِي نَفسِي أَمر كَبِير فِي هَذَا الرجل أَتَخَوَّف أَن يكون قد جعلهَا إِلَيّ وَلست أقوم بِهَذَا الشَّأْن فَأَعْلمنِي مَا دَامَ فِي الْأَمر نفس لعَلي أتخلص مَا دَامَ حَيا فَقلت سُبْحَانَ الله الْعَظِيم يستكتمني أَمِير الْمُؤمنِينَ أمرا أطلعك عَلَيْهِ فداراني فأبيت قَالَ رَجَاء فَلَمَّا مَاتَ سُلَيْمَان أجلسته وهيأته وَخرجت إِلَى النَّاس فَقَالُوا كَيفَ أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقلت قد أصبح ساكتا وَقد أحب أَن تسلموا عَلَيْهِ وتبايعوا على مَا فِي الْكتاب بَين يَدَيْهِ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ وَأَنا قَائِم عِنْده فَلَمَّا دنو قلت أَمِير الْمُؤمنِينَ يَأْمُركُمْ بِالْوُقُوفِ ثمَّ تقدّمت إِلَيْهِم بِالْكتاب فَقلت أَمِير الْمُؤمنِينَ يَأْمُركُمْ أَن تبايعوا على مَا فِي هَذَا الْكتاب بمرأى مِنْهُ ومسمع فَبَايعُوا أَجْمَعِينَ
فَلَمَّا فرغوا من مُبَايَعَتهمْ قَالَ لَهُم أجركُم الله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالُوا فَمن ففتحوا الْكتاب فَإِذا فِيهِ الْعَهْد لعمر بن عبد الْعَزِيز فَلَمَّا قرأوا عمر بن عبد الْعَزِيز تَغَيَّرت وُجُوههم فَلَمَّا قرأوا من بعده يزِيد بن عبد الْملك تراجعوا فَقَالُوا أَيْن عمر بن عبد الْعَزِيز فطلبوه فَلم يجدوه فِي الْقَوْم فنظروا فَإِذا هُوَ فِي مُؤخر الْمَسْجِد فَأتوهُ فَسَلمُوا عَلَيْهِ بالخلافة
فعقر فَلم يسْتَطع النهوض حَتَّى أخذُوا بضبعيه فَسَارُوا إِلَى الْمِنْبَر فَلم يقدر أَن يرقى حَتَّى أصعدوه فَجَلَسَ طَويلا لَا يتَكَلَّم فَلَمَّا رَآهُمْ رَجَاء جُلُوسًا قَالَ أَلا تقومون فتبايعون لأمير الْمُؤمنِينَ فَنَهَضَ الْقَوْم إِلَيْهِ فَبَايعُوهُ رجلا رجلا قَالَ فَمَا مد يَده إِلَيْهِم فَلَمَّا صعد هِشَام مد يَده إِلَيْهِ وَقَالَ هِشَام إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون فَقَالَ عمر نعم إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون حِين صَار يَلِي هَذَا الْأَمر أَنا وَأَنت ثمَّ قَامَ فَخَطب فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ وَقَالَ أَيهَا النَّاس إِنِّي لست بقاض وَلَكِنِّي منفذ وَلست بِمُبْتَدعٍ وَلَكِنِّي مُتبع وَإِن حَوْلكُمْ كثيرا من الْأَمْصَار والمدن فَإِن هم أطاعوا كَمَا أطعتم فَأَنا وَلِيكُم وَإِن هم امْتَنعُوا فلست عَلَيْكُم بوالي ثمَّ نزل يمشي فَأَتَاهُ صَاحب المراكب قَالَ مَا هَذَا قَالَ مراكب الْخَلِيفَة قَالَ لَا حَاجَة لي بِهَذَا فأتوني بدابتي فَأتوا بدابته فركبها ثمَّ خرج وَخَرجُوا مَعَه فَقَالُوا نسيرها هُنَا قَالَ غلى أَيْن فَقَالُوا إِلَى الْبَيْت الَّذِي يهيأ للخليفة فَقَالَ لَا حَاجَة لي فِيهِ انْطَلقُوا بِي إِلَى منزلي فَأتى منزله فَنزل عَن دَابَّته ثمَّ دَعَا بِدَوَاةٍ وَقِرْطَاس وَجعل يكْتب بِيَدِهِ إِلَى الْعمَّال والأمصار ويملي على نَفسه وَقيل أَنه كَانَ رُبمَا اشْتريت لَهُ الْحلَّة بألفي دِرْهَم قبل
الْخلَافَة فَيَقُول أما وجدْتُم أَلين من هَذَا فَلَمَّا ولي الْخلَافَة كَانَ يَشْتَرِي لَهُ الْحلَّة بأَرْبعَة دَرَاهِم فَيَقُول أما وجدْتُم أغْلظ مِنْهَا فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ أَن لي نفسا تواقة لَا تصل إِلَى منزلَة إِلَّا تاقت إِلَى مَا هُوَ أَعلَى مِنْهَا فَلَمَّا نَالَتْ الْخلَافَة تاقت إِلَى مَا هُوَ أَعلَى مِنْهَا فَلَمَّا نَالَتْ الْخلَافَة تاقت إِلَى مَا هُوَ أَعلَى مِنْهَا فَلم تَجِد فِي الدُّنْيَا مَا هُوَ أرفع من الْخلَافَة فتاقت إِلَى الْآخِرَة وَإِلَى مَا أعد الله فِيهَا
وَقيل ق ٤١ أَن ثِيَابه قومت عَلَيْهِ يَوْم الْجُمُعَة وَهُوَ يخْطب بِاثْنَيْ عشر دِرْهَم وَكَانَت قَمِيصًا وَسَرَاويل وعمامة ورداء مَلأ الأَرْض عدلا وَرفع السب عَن أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه على المنابر وَأمر الخطباء أَن يَقُولُوا فِي آخر الْخطْبَة فِي الْموضع الَّذِي كَانُوا يذكرُونَ اللَّعْن فِيهِ ﴿إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وإيتاء ذِي الْقُرْبَى وَينْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر وَالْبَغي يعظكم لَعَلَّكُمْ تذكرُونَ﴾ وَلما حَضرته الْوَفَاة دَعَا بنيه وَكَانُوا أحد عشر رجلا وَلم يخلف غير بضع عشر دِينَارا فَأمر أَن يُكفن ويشترى لَهُ مَوضِع يدْفن فِيهِ بِخَمْسَة دَنَانِير ويقصد المَال على وارثيه فَأصَاب كل ابْن مِنْهُم نصف دِينَار وَربع دِينَار وَقَالَ يَا بني لَيْسَ لي مَال فأوصي فِيهِ وَلَكِنِّي قد تركتكم وَمَا لأحد عنْدكُمْ تبعة وَلَا يَقع على أحد مِنْكُم
عين أحد إِلَّا وَيرى لكم عَلَيْهِ حَقًا فَقَالَ لَهُ مسلمة بن عبد الْملك أَو خير من ذَلِك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ وَمَا هُوَ قَالَ هَذِه ثَلَاث مائَة دِينَار فرقها فيهم وَإِن شِئْت فَتصدق بهَا وأوص فِيهَا بِمَا شِئْت قَالَ أَو خير من ذَلِك يَا مسلمة تردها إِلَى من أَخَذتهَا مِنْهُ فَإِنَّهَا لَيست لَك بِحَق ثمَّ قَالَ إِن وَلَدي أحد رجلَيْنِ فإمَّا صَالح فَالله يتَوَلَّى الصَّالِحين وَإِمَّا فَاسق فَلَا أحب أَن أترك لَهُ مَا يَسْتَعِين بِهِ على مَعْصِيّة الله فَقَالَ مسلمة يَرْحَمك الله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ حَيا وَمَيتًا فقد ألنت لنا قلوبا قاسية وذكرتها وَكَانَت ناسية وأبقيت لنا فِي الصَّالِحَات ذكرا فَيُقَال أَنه مَا رُؤِيَ أحد من أَوْلَاد عمر بن عبد الْعَزِيز إِلَّا وَهُوَ غَنِي وَلَقَد شوهد أحدهم وَقد جهز من خَالص مَاله مائَة فَارس على مائَة فرس فِي سَبِيل الله تَعَالَى وَلما حضرت هِشَام بن عبد الْملك الْوَفَاة
خلف أحد عشر ابْنا كَمَا خلف عمر بن عبد الْعَزِيز وَأوصى فَأصَاب كل ابْن ألف ألف دِينَار فَقَالَ أَنه مَا رُؤِيَ أحد مِنْهُم إِلَّا وَهُوَ فَقير وَلَقَد شوهد أحدهم وَهُوَ يُوقد فِي الأتون وَوجدت فِي كتاب تفَاوت التواريخ أَن هِشَام بن عبد الْملك كَانَ يَأْكُل من بَيت المَال كل سنة مِائَتي دِرْهَم وَأَنه كَانَ ديوانه من بَيت المَال كديوان بعض الْجند وَحكي عَن بَعضهم أَنه قَالَ أَرْسلنِي هِشَام إِلَى خرسان وَكَانَ عَلَيْهِ إِذْ ذَاك قبَاء أَخْضَر فَلَمَّا رجعت من خُرَاسَان رَأَيْته عَلَيْهِ قَالَ تنظر إِلَى هَذَا القباء وَالله كَانَ عَليّ قبل الْخلَافَة وَمَالِي غَيره وفقد بعض أَوْلَاده فِي الْجُمُعَة فَسَأَلَهُ عَن تَأَخره فَقَالَ نفقت دَابَّتي يَعْنِي مَاتَت فَقَالَ أعجزت عَن الْمَشْي ثمَّ تسْقط عَنْك
الْجُمُعَة فَمَنعه الرّكُوب سنة وَرُوِيَ أَن عُرْوَة بن أذينة أَتَى مَعَ جمَاعَة من الشُّعَرَاء إِلَى هِشَام بن عبد الْملك فانتسبهم فانتسبوا فَلَمَّا انتسب لَهُ عُرْوَة قَالَ أَلَسْت الْقَائِل
(لقد علمت وَمَا الْإِسْرَاف من خلقي ... أَن الَّذِي هُوَ رِزْقِي سَوف يأتيني)
(أسعى إِلَيْهِ فيعينني تطلبه ... وَلَو أَقمت أَتَانِي لَا يعيني)
فَقَالَ نعم أَنا قَائِلهَا قَالَ أَفلا قعدت حَتَّى يَأْتِيك رزقك وغفل عَنهُ هِشَام فَخرج من وقته وَركب رَاحِلَته وَمضى منصرفا فتفقده هِشَام فَعرف خَبره فَاتبعهُ بجائزته وَقَالَ للرسول قل لَهُ أردْت أَن تكذبنا وصدقت نَفسك فَمضى الرَّسُول فَلحقه وَقد نزل على مَاء يتغذى عَلَيْهِ فأبلغه رسَالَته وَدفع إِلَيْهِ الْجَائِزَة فَقَالَ قل لَهُ قد صدقني رَبِّي وَكَذبَك
ووفد على هِشَام وَفد أهل الْحجاز فتكلموا رجلا رجلا حَتَّى قَامَ مُحَمَّد بن أبي الجهم بن حُذَيْفَة الْعَدوي وَكَانَ أعظم الْقَوْم قدرا وأكبرهم سنا
فَقَالَ أصلح الله الْأَمِير إِن خطباء قُرَيْش قد قَالَت فِيك فأقلت وَأَكْثَرت وأطنبت وَوَاللَّه مَا بلغ قَائِلهمْ قدرك وَلَا أحصى مطنبهم فضلك فَإِن أَذِنت فِي القَوْل قلت قَالَ قل وأوجز قَالَ تولاك الله بِالْحُسْنَى وزينك بالتقوى وَجمع لَك خير الْآخِرَة وَالْأولَى إِن لي حوائج فأذكرها قَالَ هَاتِهَا قَالَ كبر سني ودق عظمي وَمَال الدَّهْر مني فَإِن رأى أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن يجْبر كسري وينفى فقري فعل قَالَ وَمَا الَّذِي يَنْفِي ق ٤٢ فقرك وَيجْبر كسرك قَالَ ألف دِينَار وَألف دِينَار وَألف دِينَار فَأَطْرَقَ هِشَام قَلِيلا ثمَّ قَالَ هَيْهَات هَيْهَات يَا ابْن أبي الجهم بَيت المَال لَا يحْتَمل مَا سَأَلت ثمَّ قَالَ هيه وَمَا هيه أما وَالله إِن أَمِير الْمُؤمنِينَ لواجد وَلَكِن الله آثرك لمجلسك فَإِن تُعْطِينَا فحقنا أدّيت وَإِن تَمْنَعنَا فنسأل الَّذِي بِيَدِهِ مَا حويت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن الله جعل الْعَطاء محبَّة وَالْمَنْع مبغضة وَالله لَئِن تُعْطِينِي فأحبك أحب إِلَيّ من أَن تحرمني فأبغضك قَالَ فألف دِينَار لماذا قَالَ أَقْضِي بهَا دينا عَليّ حم قَضَاؤُهُ وَآذَانِي حمله وأضر بِي أَهله قَالَ فَلَا بَأْس بتنفيس كربَة وتأيدة أَمَانَة وَألف دِينَار لماذا قَالَ أزوج بهَا من بلغ من أَوْلَادِي قَالَ نعم المسلك سلكت غضضت بصرا وأعففت فرجا ورجوت نَسْلًا قَالَ فألف دِينَار لماذا قَالَ أَشْتَرِي بهَا أَرضًا يعِيش بهَا وَلَدي وأستعين بفضلها على
نَوَائِب دهري وَتَكون ذخْرا لمن بعدِي قَالَ فَإنَّا قد أمرنَا لَك بِمَا سَأَلت فَقَالَ الْحَمد لله على ذل فَأتبعهُ هِشَام بَصَره وَقَالَ إِذا كَانَ الْقرشِي فَلْيَكُن مثل هَذَا مَا رَأَيْت رجلا أوجز فِي مقَال مِنْهُ ثمَّ قَالَ أما وَالله إِنَّا لنعرف الْحق إِذا نزل ونكره الْإِسْرَاف وَالْبخل فَلَا نعطي تبذيرا وَلَا نمْنَع تقتيرا وَمَا نَحن إِلَّا خزان الله فِي بِلَاده وأمناؤه على عباده فَإِن أذن أعطينا وَإِن منع أَبينَا فَلَو كَانَ كل قَائِل يصدق وكل سَائل يسْتَحق مَا حرمنا سَائِلًا وَلَا جبهنا قَائِلا فنسأل من بِيَدِهِ مَا استحفضناه أَن يجريه على أَيْدِينَا فَإِنَّهُ يفتح الرزق لمن يَشَاء وَيقدر وَإنَّهُ بعباده خَبِيرا بَصيرًا فَقَالُوا يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لقد تَكَلَّمت فأبلغت وَمَا بلغ فِي كَلَامه مَا قصصت فَقَالَ إِنَّه مبتدئ وَلَيْسَ الْمُقْتَدِي كالمبتدي وخطب خَالِد بن عبد الله الْقَسرِي وَقد ارجف بِمَوْت هِشَام بن عبد الْملك فَقَالَ مَا هَذِه الْجَمَاعَة الَّتِي قد ألفها الطيش واستخفها الْجَهْل وَأَقْبَلت دبر الْوُجُوه قد أشخص لَهُم الرَّجِيم نصبا فأوقصت إِلَيْهِ وأناخ قعُود الضَّلَالَة فاحتملت عَلَيْهِ أَو كلما خطرت للشياطين بَين أظْهركُم خطْوَة
أَو كَاد كم يُنكر أَو بعث فِيكُم مُنْكرا أقبلتم قمصا وسعيتم حرصا فتعسا ونكسا قُلْتُمْ مَاتَ هِشَام أفبدع الْمَوْت أَو مستنكر أَو مبرأ مِنْهُ أحد قد مَاتَ الَّذِي خلقه الله وَنفخ فِيهِ من روحه واسجد لَهُ مَلَائكَته أخرجُوا يَا فرَاش النَّار وَبَقِيَّة الأشرار
وخطب مرّة فارتج عَلَيْهِ فَقَالَ أَيهَا النَّاس إِن القَوْل أَحْيَانًا ويغرب أَحْيَانًا فيتيسر عِنْد مَجِيئه سَببه ويعز عِنْد ذَهَابه طلبه وَرُبمَا طلب فَأبى وكوبر فعصى فالتأني لمجيئه أيسر من التعاطي لِأَبِيهِ وَقد يختلج من الجريء جنانه ويرتج على البليغ لِسَانه فَلَا يُغَيِّرهُ الْمنطق إِذا امْتنع كَمَا لَا يبطره القَوْل إِذا اتَّسع
وَدخلت امْرَأَة من بني كلاب على خَالِد الْقَسرِي وَهُوَ فِي مَجْلِسه فَسلمت عَلَيْهِ وأنشدته شعرًا فَقَالَ لَهَا خَالِد مَا حَاجَتك قَالَت عِنْدِي للأمير نصيحة قَالَ وَمَا هِيَ قَالَت أكب على دهر بجرانه وعضنا بنابه فَمَا ترك لنا سيدا وَلَا لبدا وَلَا ماهيا وَلَا صافيا فَمَا بِنَا خفض وَلَا نبض
فَكنت أَنْت المنتجع وَإِلَيْك المفزع فنصيحتي أصلح الله الْأَمِير أَن تَأمر لي بخادم وَمَا يصلحني وإياه فوَاللَّه لقد عودت الرخَاء وَمَا قاسيت الشَّقَاء قَالَ خَالِد هَذِه نصيحة لَك دُوننَا قَالَت أَيهَا الْأَمِير لَيست لي دُونك لَك أجرهَا وَذُخْرهَا وحمدها وشكرها ولي مَنْفَعَتهَا مَعَ أَن الأجواد لَو لم يَجدوا من يقبل الْعَطاء مَا ذكرُوا بالسخاء قَالَ صدقت فَهَل لَك من زوج قَالَت وَالله مَالِي زوج وَلَا وجدت كُفؤًا وَلَا أَتزوّج دنيا وَإِن كَانَ مترفا غَنِيا وَلَئِن كنت فقدت نسبا مَا فقدت حسبا وَمَا كنت أَشْتَرِي عارا يبْقى بِمَال يفنى أعوذ بِجلَال الله من ذَلِك وَمَالِي أبقى الله الْأَمِير بِزَوْج من أرب فَأمر لَهَا بخادم وَمَا يصلحها وَأمر صَاحب نفقاته أَن يجْرِي لَهما مَا وسعهما
وَرُوِيَ ق ٤٣ عَن الْوَلِيد بن يزِيد مَعَ مَا كَانَ فِيهِ من الخلاعة واللعب والتهاون بِالدّينِ أَنه لما ولي أجْرى على الزمنى والعميان وكساهم وَأعْطى كل مِنْهُم خَادِمًا وَزَاد النَّاس على مَا كَانَ يعطيهم هِشَام وَلم يسْأَل سَائِلًا قطّ إِلَّا قَالَ نعم وَأَعْطَاهُ وَكَانَ أديبا شَاعِرًا فَمن أحسن قَوْله
مَا حَدثنِي إِسْحَاق الْموصِلِي قَالَ دخلت يَوْمًا على الرشيد وَهُوَ مستلق وَهُوَ يَقُول أحسن وَالله أظرف قُرَيْش وأفتاها وأسخاها وأشعرها وأغزلها فَقلت من هُوَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ وَفِي أَي شَيْء فَقَالَ أما بعد مَا سَمِعت مني فِي وَصفه فَلَا أُسَمِّيهِ وَلَكِن أذكر الشّعْر فَإِن كنت تعرفه فاكتم عني مَا سَمِعت مني وَهُوَ الَّذِي يَقُول
(لَا أسأَل الله تغييرا لما صنعت ... نَامَتْ وَإِن أَسهرت عَيْني عَيناهَا)
(فالليل أطول شَيْء حِين أفقدها ... وَاللَّيْل أقصر شَيْء حِين أَلْقَاهَا)
أتعرفه قلت لَا بِصَوْت ضَعِيف قَالَ بحياتي فَقلت بِلَا وحياتك هُوَ الْوَلِيد بن يزِيد فَضَحِك وَقَالَ مَا قلت فِي وَصفه إِلَّا دون مَا يسْتَحق وَلَكِن الْملك عقيم
وَكتب إِلَى هِشَام بن عبد الْملك برسالة وَفِي آخرهَا شعر
(رَأَيْتُك تبني دَائِما فِي قطيعتي ... وَلَو كنت ذَا حزم لهدمت مَا تبني)
(تثير عَليّ البَاقِينَ مني ضغينة ... فويل لَهُم إِن مت من شَرّ مَا تجني)
(كَأَنِّي بهم والليت أَكثر قَوْلهم ... أَلا ليتنا كُنَّا إِذا لَيْت لَا تَعْنِي)
وَقَالَ أَيْضا وَقد رَجَعَ إِلَيْهِ جَوَاب هِشَام بِمَا يكرههُ
(أَلَيْسَ عجيبا أَن أرى كل وَارِد ... حياضك يَوْمًا صادرا بالنوافل)
(وأرجع مجذوذ الرَّجَاء مصردا ... بتحليه عَن ورد تِلْكَ المناهل)
وَقَالَ أَيْضا فِيهِ
(أَنا النذير لمسدي نعْمَة أبدا ... إِلَى المقاريف مَا لم يخبر الدخلا)
(إِن أَنْت أكرمتهم ألقيتهم بطرا ... وَإِن أهنتهم ألفيتهم ذللا)
(أتشمخون وَمنا رَأس نعمتكم ... ستعلمون إِذا كَانَت لنا دولا)
(انْظُر فَإِن أَنْت لم تقدر على مثل لَهُم ... سوى الْكَلْب فَاضْرِبْهُ لَهُم مثلا)
(بَيْنَمَا يسمنه للصَّيْد صَاحبه ... حَتَّى إِذا مَا قوي من بَعْدَمَا هزلا)
(عدا عَلَيْهِ فَلم تضرره عدوته ... وَلَو يُطيق لَهُ أكلا لقد أكلا)
وَذَلِكَ أَن يزِيد بن عبد الْملك كَانَ قد أَخذ الْبيعَة لِأَخِيهِ هِشَام ثمَّ من بعده لِابْنِهِ الْوَلِيد وَلما قتل يزِيد بن الْوَلِيد بن عبد الْملك الْوَلِيد بن يزِيد وَولي الْخلَافَة خطب فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ أَيهَا النَّاس وَالله مَا
خرجت بطرا وَلَا أشرا وَلَا ريائا وَلَا حرصا على الدُّنْيَا وَلَا رَغْبَة فِي الْملك وَمَا بِي إطراء لنَفْسي إِنِّي لظلوم لَهَا إِلَّا مَا يرحمني الله ﷿ وَلَكِنِّي خرجت غَضبا لله ﷿ ولدينه دَاعيا إِلَى الله وَإِلَى سنة نبيه ﷺ لما هدمت معالم الدّين وأطفئ نور التَّقْوَى وَظهر الْجَبَّار العنيد مستخف بِكُل حُرْمَة وراكبا لكل بِدعَة الْكَافِر بِيَوْم الْحساب وَإنَّهُ لِابْنِ عمي فِي النّسَب وكفئي فِي الْحسب فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِك استخرت الله تَعَالَى فِي أمره وَسَأَلته أَن لَا يكلني على نَفسِي ودعوت إِلَى ذَلِك من أجابني من أهل ولايتي حَتَّى أراح الله مِنْهُ الْعباد وطهر مِنْهُ الْبِلَاد بحوله وقوته لَا بحولي وقوتي أَيهَا النَّاس إِن لكم عَليّ أَن لَا أَضَع لبنة على لبنة وَلَا حجرا على حجر وَلَا أكنز مَالا وَلَا أعْطِيه زوجا وَلَا ولدا وَلَا أنقله من بلد إِلَى بلد أُخْرَى حَتَّى أَسد فقر تِلْكَ الْبَلَد وَلَا أجبركم فِي ثغوركم حَتَّى أفتتن أهليكم وَلَا أغلق بَابي دونكم فيأكل قويكم ضعيفكم وَلَا أحمل على أهل جزيتكم مَا أجليهم بِهِ عَن بِلَادهمْ وأقطع بِهِ نسلهم وَلَكِن أدر ق ٤٤ الْعَطاء فِي كل سنة والرزق فِي كل شهر حَتَّى تستوي بكم الْحَال فَيكون أفضلكم كأدناكم فَإِن أَنا وفيت لكم فَعَلَيْكُم السّمع وَالطَّاعَة وَحسن المؤازرة والمكاتفة وَإِن لم أوف لكم فلكم أَن تخلعوني إِلَّا أَن تستتيبوني فَإِن تبت قبلتم تَوْبَتِي وَإِن عَرَفْتُمْ أحدا بالصلاح يعطيكم من نَفسه مثل الَّذِي أَعطيتكُم فأردتم أَن تبايعوه فَأَنا أَو لمن يبايعه وَيدخل فِي طَاعَته أَيهَا النَّاس إِنَّه لَا طَاعَة لمخلوق فِي مَعْصِيّة
الْخَالِق أَقُول هَذَا واستغفر الله لي وَلكم وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين أَنه غَفُور رَحِيم
وَكتب إِلَى مَرْوَان بن مُحَمَّد وَقد بلغه تلكؤه فِي بيعَته أما بعد فَإِنِّي أَرَاك تقدم رجلا وتؤخر أُخْرَى فاعتمد على أَيهمَا شِئْت وَالسَّلَام
وَلما تفرق الْأَمر على مَرْوَان بن مُحَمَّد وأيقن بِزَوَال ملكه وَغَلَبَة بني هَاشم عَلَيْهِ قَالَ لعبد الحميد بن يحي كَاتبه إِنِّي قد احتجت أَن تكون مَعَ عدوي عَليّ وَتظهر لَهُم الْغدر بِي فَإِن إعجابهم بأدبك وحاجتهم إِلَيْك تدعوهم إِلَى حسن الظَّن بك فَإِن اسْتَطَعْت أَن تنفعني فِي حَياتِي وَإِلَّا
لم تعجز عَن حفظ حرمتي بعد وفاتي فَقَالَ عبد الحميد إِن الَّذِي أَمرتنِي بِهِ أَنْفَع الْأَمريْنِ لَك وأقبحهما بِي وَمَا عِنْدِي إِلَّا الْوَفَاء حَتَّى يفتح الله لَك أَو أقتل مَعَك ثمَّ قَالَ
(أسر وَفَاء ثمَّ أظهر غدره ... فَمن لي بِعُذْر يُوسع النَّاس ظَاهره)
وَقَالَ مَرْوَان إِذا انْقَضتْ الْمدَّة لم تَنْفَع الْعدة
وَكتب إِلَى عبد الله بن عَليّ يوصيه فِي حرمه فَكتب إِلَيْهِ عبد الله يَا مابق الْحق لنا فِي دمك وعلينا فِي حَرمك
وَلما اسْتخْلف أَبُو الْعَبَّاس السفاح وَهُوَ أول مُلُوك بني الْعَبَّاس
رُوِيَ أَن أول خطْبَة خطبهَا السفاح فِي بَلْدَة تسمى العباسية فَلَمَّا صَار إِلَى مَوضِع الشَّهَادَة قَامَ رجل من الطالبيين فِي عُنُقه مصحف فَقَالَ أذكرك الَّذِي ذكرته إِلَّا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وَبَينه بِمَا فِي هَذَا الْمُصحف فَقَالَ وَمن خصمك قَالَ أَبُو بكر الَّذِي منع فَاطِمَة فدكا قَالَ وَأقَام على ظلمكم قَالَ نعم قَالَ وَهل كَانَ بعده أحد قَالَ نعم قَالَ من قَالَ عمر قَالَ وَأقَام على ظلمكم قَالَ نعم قَالَ وَهل كَانَ بعده أحد قَالَ من قَالَ عُثْمَان قَالَ وَأقَام على ظلمكم قَالَ نعم قَالَ وَهل كَانَ بعده أحد قَالَ نعم قَالَ من قَالَ عُثْمَان قَالَ وَأقَام على ظلمكم قَالَ نعم قَالَ وَهل كَانَ بعده أحد قَالَ نعم قَالَ من قَالَ عَليّ قَالَ وَأقَام على ظلمكم فأسكت الرجل وَجعل يتلفت إِلَى وَرَاءه يطْلب تخلصا وَأَقْبل السفاح على خطبَته وَصعد الْمِنْبَر بِوَجْه كَأَنَّهُ مصحف فَلم يسْتَطع الْكَلَام من الْحيَاء فَنَهَضَ عَمه دَاوُد بن عَليّ حَتَّى صعد الْمِنْبَر فَقَالَ الْمَنْصُور فَقلت فِي نَفسِي هَذَا شَيخنَا وَكَبِيرنَا يَدْعُو إِلَى نَفسه فَلَا يخْتَلف عَلَيْهِ اثْنَان فانتضبت سَيفي وغطيته بثوبي وَقلت إِن فعل ناجزته فَلَمَّا رقي اسْتقْبل النَّاس بِوَجْهِهِ أبي الْعَبَّاس
فَقَالَ أَيهَا النَّاس إِن أَمِير الْمُؤمنِينَ يكره أَن يتَقَدَّم قَوْله فعله وَأثر الفعال عَلَيْكُم أجدى من تشقيق الْكَلَام وحسبكم بِكِتَاب الله ﷿ متلو فِيكُم وَابْن عَم رَسُول الله ﷺ خَليفَة عَلَيْكُم فوَاللَّه قسما بارا لَا أُرِيد بِهِ إِلَّا الله مَا قَامَ هَذَا الْمقَام أحد بعد عَليّ بن أبي طَالب ﵊ عَلَيْهِ وعَلى آله أَحَق من أَمِير الْمُؤمنِينَ هَذَا فليطمأن ظانكم وليهمس هامسكم قَالَ الْمَنْصُور فشممت سَيفي
وخطب دَاوُد بن عَليّ فَقَالَ
(شنشنة أعرفهَا من أخزم ... من يَلِيق آساد الرِّجَال يكلم)
مهلا مهلا يَا روايا الأرجاف وبقايا النِّفَاق وأنسال الْأَحْزَاب عَن الْخَوْض فِيمَا كفيتم والتخطي إِلَى مَا حذرتم قبل أَن تتْلف نفوس وتحز رُؤُوس ألم تَجدوا مَا وَعدكُم ربكُم حَقًا من إيراث الْمُسْتَضْعَفِينَ مَشَارِق
الأَرْض وَمَغَارِبهَا لَا وَالله بل ضَب مُضْمر وحسك وكمد رغما للمعاطس وبعدا للْقَوْم الظَّالِمين ق ٤٥
وَصعد الْمِنْبَر مرّة فارتج عَلَيْهِ الْكَلَام فَقَالَ أما بعد فقد يجد الْمُعسر ويعسر الْمُوسر ويثقل الْحَدِيد وَيقطع الكليل وَأَن الْكَلَام بعد الأفحام كالإشراق بعد الإظلام وَقد يعزب الْبَيَان ويعقم الصَّوَاب وَإِنَّمَا اللِّسَان بضعَة من الْإِنْسَان يفتر بفتوره إِذا أَكْتَل وينبسط بانبساط إِذا ارتجل وَإِنَّا لَا ننطق أشرا وَلَا نسكت حصرا بل ننطق مرشدين ونسكت معتبرين فَإنَّا أُمَرَاء القَوْل فمنا وشجت أعراقه وإلينا تعطفت أغصانه وعلينا تهدلت ثَمَرَته فنجنى مِنْهُ مَا احلو لي وعذب ونترك مِنْهُ مَا املولح وخبث وَمن بعد مقامنا مقَام وَمن بعد أيامنا أَيَّام يعرف فِيهَا فضل الْكَلَام إنْشَاء الله وَهُوَ امد مستعان
وخطب سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَقَالَ إيَّاكُمْ أَن يتَكَلَّم الرجل فِيمَا لَا يعنيه ويرعى مَا لَا يسترعيه فَينزل بِهِ منا فاقره لَيست لَهُ بَاقِيَة وَإِيَّاكُم إيَّاكُمْ واروا مصَارِع الحائنين فَإِنِّي وَإِيَّاكُم كَمَا قَالَ الأول
(بدأتكم بِالْخَيرِ حَتَّى بطرتم ... فَلَمَّا كَفرْتُمْ شكر مَا كنت أصنع)
(سنعطيكم صابا وَمَرا علقما ... فَإِن عدتم فالسيف عِنْدِي مقنع)
وَمَا بعد إِلَّا السَّيْف فأبقوا على أَنفسكُم أَو ذَروا
وخطب الْمَنْصُور فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ فَلَمَّا انْتهى إِلَى قَول أشهد
أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وثب رجل من أقْصَى الْمَسْجِد فَقَالَ أذكرك الله مَا تذكر فَقَالَ سمعا لمن فهم عَن الله ﷿ وَذكر بِهِ وَأَعُوذ بِاللَّه أَن أكون جبارا عصيا وَأَن تأخذني الْعِزَّة بالإثم لقد ضللت إِذا وَمَا أَنا من المهتدين وَأَنت وَالله أَيهَا الْقَائِل مَا أردْت بهَا الله وَلَكِنَّك حاولت أَن يُقَال قَامَ فَقَالَ عُوقِبَ فَصَبر واهو بقائلها لقد هَمَمْت فاهتبلتها وَيلك إِذْ عَفَوْت وَإِيَّاكُم معاشر النَّاس وَأُخْتهَا فَإِن الموعظة علينا نزلت وَمن عندنَا أنبئت فَردُّوا الْأَمر إِلَى أَهله يصدروه كَمَا أوردوه ثمَّ رَجَعَ إِلَى خطبَته فأتمها
وَصعد الْمِنْبَر مرّة فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ ثمَّ سكت طَويلا فَقَالَ رجل مَا لأمير الْمُؤمنِينَ لَا يتَكَلَّم فَإِنَّهُ وَالله مِمَّن يهون عَلَيْهِ صَعب الْكَلَام فأكمل خطبَته ثمَّ قَالَ
(مَالِي أكفكف عَن سعد ويشتمني ... وَلَو شتمت بني سعد لقد سكنوا)
(جهلا علينا وجبنا عَن عَدوكُمْ ... لبئست الخلتان الْجَهْل والجبن)
ثمَّ حسر رَأسه وَقَالَ
(وألقيت عَن رَأْسِي القناع وَلم أكن ... لأكتشفه إِلَّا لأحدى العظائم)
ثمَّ قَالَ وَالله لقد عجزوا عَن أَمر قمنا بِهِ فَمَا شكروا وَلَقَد مهدنا
مَا استوعروا وأعطينا الْحق وغمطوا وَالله لَا أكْرم أحدا بمهانة نَفسِي والسعيد من وعظ بِغَيْرِهِ لِأَن سادة النَّاس فِي الدُّنْيَا الأسخياء وَفِي الْآخِرَة الأتقياء
وَقَامَ عَمْرو بن عبيد بَين يَدي الْمَنْصُور فَقَالَ إِن الله ﷿ أَعْطَاك الدُّنْيَا بأسرها فاشتري نَفسك بِبَعْضِهَا وَاذْكُر لَيْلَة تمخض عَن يَوْم لَا لَيْلَة فِيهِ فَوَجَمَ أَبُو جَعْفَر فِي قَوْله فَقَالَ الرّبيع لَهُ يَا عَمْرو غممت أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ عَمْرو أَن هَذَا قد صحبك عشْرين سنة لم ير عَلَيْهِ أَن ينصحك يَوْمًا وحدا وَمَا عمل وَرَاء بابك بِشَيْء من كتاب الله ﷿ وَلَا سنة نبيه مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله قَالَ أَبُو جَعْفَر فَمَا أصنع قد قلت لَك خَاتمِي بِيَدِك فتعال أَنْت وَأَصْحَابك فاكفوني هَذَا الْأَمر فَقَالَ عَمْرو أدعنا بعد ذَلِك تسمح نفوسنا بعونك ببابك ألف مظْلمَة أردد مِنْهَا شَيْئا نعلم أَنَّك صَادِق
وَقيل بَيْنَمَا الْمَنْصُور يطوف بِالْبَيْتِ لَيْلًا إِذْ سمع قَائِلا يَقُول اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْك ظُهُور الْبَغي وَالْفساد فِي الأَرْض وَمَا يحول بَين الْحق وَأَهله من الطمع فَخرج الْمَنْصُور فَجَلَسَ نَاحيَة من الْمَسْجِد وَأرْسل إِلَى الرجل يَدعُوهُ فصلى رَكْعَتَيْنِ واستلم الرُّكْن وَأَقْبل مَعَ الرَّسُول فَسلم عَلَيْهِ بالخلافة فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور مَا الَّذِي سَمِعتك تذكر من ظُهُور الْبَغي وَالْفساد ق ٤٦ فِي الأَرْض وَمَا يحول بَين الْحق وَأَهله من الطمع فوَاللَّه لقد حشوت مسامعي بِمَا أرمضني فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن أمنتني أَنْبَأتك بالأمور على جليتها وَمن أُصُولهَا وَإِلَّا احتجزت على نَفسِي فَقَالَ أَنْت آمن على نَفسك فَقَالَ إِن الَّذِي دخله الطمع حَتَّى حَال بَينه وَبَين إصْلَاح مَا ظهر من الْبَغي وَالْفساد أَنْت فَقَالَ وَيحك وَكَيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء فِي قبضتي والحلو والحامض عِنْدِي قَالَ وَهل دخل أحد من الطمع مثل مَا دَخلك إِن الله تَعَالَى استرعاك الْمُسلمين وَأَمْوَالهمْ فَجعلت بَيْنك وَبينهمْ حِجَابا من الجص وَالْأَجْر وأبوابا من الْحَدِيد وحجبة مَعَهم السِّلَاح والكراع وَأمرت أَن لَا يدْخل عَلَيْك إِلَّا فلَان وَفُلَان نفر سميتهم وَلم تَأْمُرهُمْ بإيصال الملهوف والمظلوم وَلَا الجائع وَلَا العاري وَلَا الضَّعِيف وَلَا الْفَقِير وَمَا أحد إِلَّا وَله فِي هَذَا المَال حق فَلَمَّا رآك هَؤُلَاءِ النَّفر الَّذين استخلصتهم لنَفسك وآثرتهم على رعيتك وَأمر أَن لَا يحجبوا عَنْك جباء الْأَمْوَال وأمرتهم بجمعها وَلَا يقسموها قَالَ هَذَا قد خَان الله ﷿ فمالنا لَا تخونه وَقد سجن لنا نَفسه فأتمروا بَينهم أَن لَا يصل
إِلَيْك من أَخْبَار النَّاس إِلَّا مَا أَرَادوا وَلَا يخرج لَك عَامل فيخالف أَمرهم إِلَّا أقصوه ونفوه حَتَّى تسْقط مَنْزِلَته ويصغر عنْدك قدره فَلَمَّا انْتَشَر ذَلِك عَنْك وعنهم أعظمهم النَّاس وهابوهم فَكَانَ أول من صانعهم عمالك بالهدايا وَالْأَمْوَال ليتقووا بِهِ على ظلم رعيتك ثمَّ فعل ذَلِك ذَوُو الْقُدْرَة والثروة من رعيتك لينالوا بِهِ ظلم من دونهم فامتلأت بِلَاد الله بالطمع بغيا وَفَسَادًا وَصَارَ هَؤُلَاءِ الْقَوْم شركاءك فِي سلطانك وَأَنت غافل وَإِن جَاءَ متظلم حيل بَينه وَبَين الدُّخُول عَلَيْك فَإِذا رفع قصَّته إِلَيْك عِنْد ظهورك وَجدك وَقد نهيت عَن ذَلِك وأوقفت للنَّاس رجلا ينظر فِي مظالمهم فَإِن جَاءَ ذَلِك الرجل فَبلغ بطانتك سَأَلُوا صَاحب الْمَظَالِم أَن لَا يرفع مظلمته إِلَيْك فَإِن للمتظلم مِنْهُ حُرْمَة عِنْدهم فأجابهم خوفًا مِنْهُم فَلَا يزَال الْمَظْلُوم يخْتَلف إِلَيْهِ ويلوذ بِهِ ويشكو ويستغيث وَهُوَ يدافعه ويماطله وَلَا يقبل عَلَيْهِ فَإِذا أجهد وأحوج وَظَهَرت صرخَ بَين يَديك ضربا عنيفا شَدِيدا مبرحا ليَكُون نكالا لغيره وَأَنت تنظر فَلَا تنكر فَمَا بَقَاء الْإِسْلَام على هَذَا وَلَقَد كنت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أسافر إِلَى الصين فقدمتها مرّة وَقد أُصِيب ملكهَا بسمعه فَبكى يَوْمًا بكاء شَدِيدا فحثه جُلَسَاؤُهُ على الصَّبْر فَقَالَ أما أَنِّي لست أبْكِي للبلية النَّازِلَة وَلَكِنِّي أبْكِي للمظلوم بِالْبَابِ يصْرخ فَلَا أسمع صَوته ثمَّ قَالَ أما إِذا ذهب سَمْعِي فَإِن بَصرِي لم يذهب فأذنوا فِي النَّاس أَن لَا يلبس ثوبا أَحْمَر إِلَّا مظلوم ثمَّ كَانَ يركب الْفِيل طرفِي النَّهَار ينظر هَل يرى مَظْلُوما فَهَذَا يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مُشْرك بِاللَّه ﷿ غلبت رأفته على الْمُشْركين وَأَنت تؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر ثمَّ من أهل بَيت رَسُول الله ﷺ غلب شح نَفسك عَلَيْك فَإِن كنت إِنَّمَا تجمع المَال لولدك فقد
أَرَاك الله ﷿ الطِّفْل يسْقط من بطن أمه وَمَاله على الأَرْض مَال وَمَا من مَال إِلَّا ودونه يَد شحيحة تحويه فَمَا يزَال الله ﷿ ثَنَاؤُهُ يلطف بذلك الطِّفْل حَتَّى تعظم رَغْبَة النَّاس إِلَيْهِ وَلست بِالَّذِي يُعْطي بل الله يُعْطي من يَشَاء بِغَيْر حِسَاب وَإِن قلت أَنا أجمع المَال لتشديد السُّلْطَان فقد أَرَاك الله ﷿ عبرا فِي بني أُميَّة مَا أغْنى عَنْهُم مَا جمعُوا من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَأَعدُّوا من الرِّجَال وَالسِّلَاح الكراع حِين أَرَادَ الله بهم مَا أَرَادَ وَإِن قلت أَنا أجمع المَال لطلب غَايَة هِيَ أجسم من الْغَايَة الَّتِي أَنا فِيهَا فوَاللَّه مَا فَوق مَا أَنْت فِيهِ إِلَّا منزلَة لَا تنَال إِلَّا بِالطَّاعَةِ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ هَل تعاقب من عصاك بِغَيْر بِأَكْثَرَ من الْقَتْل والصلب قَالَ الْمَنْصُور لَا قَالَ فَكيف يصنع أَمِير الْمُؤمنِينَ يَوْم الْقِيَامَة عِنْد لِقَاء الْملك الَّذِي خولك ملك الدُّنْيَا وَلَا يُعَاقب من عَصَاهُ من عبيده وَعمل بِخِلَاف مَا أَمر بِهِ فِي كِتَابه بِالْقَتْلِ وَلَكِن يُعَاقِبهُ فِي الخلود ق ٤٧ فِي الْعَذَاب الْأَلِيم وَقد رأى مَا عقد عَلَيْهِ قَلْبك وتحملته جوارحك وَنظر إِلَيْهِ بَصرك واجترحته يداك ومشت إِلَيْهِ قدماك عمل يُغني مَا شححت عَلَيْهِ من ملك الدُّنْيَا إِذا انتزعه من يَديك ودعاك إِلَى الْحساب على مَا خولك فَبكى الْمَنْصُور وَقَالَ يَا لَيْتَني لم أخلق وَيحك فَكيف أحتال لنَفْسي فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن للنَّاس أَعْلَام يفزعون إِلَيْهِم فِي دينهم ويرضون نُفُوسهم فاجعلهم بطانتك يرشدوك وشاورهم فِي أَمرك يسددوك قَالَ قد بعثت إِلَيْهِم فَهَرَبُوا مني قَالَ خَافُوا أَن تحملهم على طريقتك وَلَكِن افْتَحْ بابك وَسَهل حجابك وانصر الْمَظْلُوم واقمع الظَّالِم وَخذ الْفَيْء وَالصَّدقَات مِمَّا حل وطاب واقسمه بِالْحَقِّ وَالْعدْل على أَهله وَأَنا الضَّامِن عَلَيْهِم أَن يأتوك ويساعدوك على صَلَاح الْأمة وَجَاء المؤذنون فَسَلمُوا عَلَيْهِ فصلى وَعَاد إِلَى مَجْلِسه فَطلب الرجل فَلم يُوجد وَقَالَ الْمَنْصُور لبَعض عماله وَقد بلغه أَنه خانه
يَا عَدو الله وعدو أَمِير الْمُؤمنِينَ أكلت مَال الله فَقَالَ نَحن عباد الله وَأَنت خَليفَة الله وَالْمَال مَال الله فَمَال من تَأْكُل إِذا فأعجبه جَوَابه فَقَالَ خلوا عَنهُ وَلَا تولوه شَيْئا
وَوجد على بعض الْكتاب فَأمر بتجريده وضربه فَقَالَ
(وَنحن الكاتبون وَقد أسأنا ... فهبنا للكرام الْكَاتِبين)
وروى أَن بعض أهل الْعَبَث كَانَ قد خرج بفلسطين فَكتب إِلَى الْعَامِل بهَا دَمه بدمك مُرْتَهن إِن لم توجه بِهِ إِلَيّ فظفر بِهِ فأشخصه إِلَيْهِ فَأدْخلهُ الرّبيع عَلَيْهِ فَقَالَ أَنْت المتوثب علينا عُمَّال أَمِير الْمُؤمنِينَ لَا يُوزن من لحمك أَكثر مِمَّا يبْقى على عظمك فَقَالَ بِصَوْت ضَعِيف
(أتروض عرسك بَعْدَمَا هرمت ... وَمن العناء رياضه الْهَرم
فَلم يتَبَيَّن الْمَنْصُور مَا قَالَ لضعف صَوته فَقَالَ يَا ربيع مَا يَقُول قَالَ يَقُول
(العَبْد عبدكم وَالْمَال مالكم ... فَهَل عذابك عني الْيَوْم مَصْرُوف)
فعفى عَنهُ وخلى سَبيله
وَكَانَ يَقُول عُقُوبَة الْحَلِيم التَّعْرِيض وعقوبة السَّفِيه التَّصْرِيح
وَرُوِيَ عَن الرّبيع أَنه قَالَ جمع الْمَنْصُور مَالِكًا وَأَبا حنيفَة وَابْن أبي ذُؤَيْب ﵃ فَقَالَ كَيفَ ترَوْنَ فِي هَذَا الْأَمر الَّذِي أَعْطَانِي الله تَعَالَى فَقَالَ ابْن أبي ذُؤَيْب ملك الدُّنْيَا يؤتيه الله من يَشَاء
وَملك الْآخِرَة يؤتيه من وَفقه لَهُ وَإِن الْخلَافَة تكون بِإِجْمَاع أهل التَّقْوَى عَلَيْهَا وَأَنت وأعوانك خارجون من التَّقْوَى عالين على الْخلق فَإِن سَأَلت الله السَّلامَة كَانَ فِي ذَلِك نجاتك وَإِلَّا أَنْت الْمَطْلُوب فَقَالَ لأبي حنيفَة مَا تَقول قَالَ المسترشد لدينِهِ يكون بعيد الْغَضَب وَأَنت إِذا نصحت نَفسك علمت أَنَّك لم ترد الله باجتماعنا فَنَقُول بِمَا تهواه خوفًا من سَيْفك وحبسك وَقد وليت الْخلَافَة وَمَا اجْتمع عَلَيْك نفسان من أهل التَّقْوَى فَقَالَ لمَالِك مَا تَقول فَقَالَ لَو لم يَرك الله أَهلا لذَلِك مَا قدر لَك أَمر الْأمة أعانك الله على مَا ولاك ثمَّ أَمر بانصرافهم قَالَ الرّبيع ثمَّ أَعْطَانِي ثَلَاث بدر وَقَالَ اتبع الْقَوْم فَإِن أَخذ ابْن أبي ذُؤَيْب وَأَبُو حنيفَة مِنْهَا شَيْئا فأتني برؤوسهما وَإِن أَخذهَا مَالك كلهَا فادفعها إِلَيْهِ فَأتيت ابْن أبي ذُؤَيْب وَعرضت عَلَيْهِ فَقَالَ مَا أرْضى لَهُ هَذَا المَال فَكيف أرضاه لنَفْسي وَقَالَ أَبُو حنيفَة لَو ضربت رقبتي مَا مسست مِنْهَا درهما وَاحِدًا فَأتيت بهَا مَالِكًا فَأَخذهَا كلهَا قَالَ الرّبيع فأعلمته مَا جرى فَقَالَ بِهَذِهِ الصيانة حقنوا دِمَاءَهُمْ
وَرُوِيَ عَن الرّبيع قَالَ مَا رَأَيْت رجلا أربط جأشا من رجل رفع عَلَيْهِ إِلَى الْمَنْصُور أَن عِنْده ودائع وأموالا لبني أُميَّة فَأمرنِي بإحضاره فأحضرته فَدخلت بِهِ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور قد رفع إِلَيْنَا خبر الودائع وَالْأَمْوَال الَّتِي
لبني ق ٤٨ أُميَّة عنْدك فَأخْرج إِلَيْنَا مِنْهَا فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أوارث أَنْت لبني أُميَّة فَقَالَ لَا فَقَالَ فوصي لَهُم فِي أَمْوَالهم وربايحهم قَالَ لَا قَالَ فَمَا مسألتك عَمَّا فِي يَدي من ذَلِك قَالَ فَأَطْرَقَ الْمَنْصُور سَاعَة ثمَّ رفع رَأسه فَقَالَ إِن بني أُميَّة ظلمُوا الْمُسلمين فِيهَا وَأَنا وَكيل للْمُسلمين فِي حَقهم وَأُرِيد أَن آخذ مَا ظلمُوا الْمُسلمين فأجعله فِي بَيت مَالهم فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ تحْتَاج إِلَى إِقَامَة الْبَيِّنَة العادلة على أَن مَا فِي يَدي لبني أُميَّة مِمَّا خانوه وظلموا دون غَيره فقد كَانَ لبني أُميَّة أَمْوَال غير أَمْوَال الْمُسلمين قَالَ فاطرق الْمَنْصُور سَاعَة ثمَّ رفع رَأسه وَقَالَ صدق يَا ربيع مَا يجب على الشَّيْخ شَيْء ثمَّ قَالَ هَل لَك من حَاجَة فَقَالَ نعم حَاجَتي يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن تنفذ كتابي على الْبَرِيد إِلَى أَهلِي ليسكنوا إِلَى سلامتي فَإِنَّهُم قد راعهم أشخاصي وَقد بقيت لي حَاجَة أُخْرَى يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ قل قَالَ تجمع بيني وَبَين من سعى بِي إِلَيْك فوَاللَّه مَا لبني أُميَّة فِي يَدي مَال وَلَا وَدِيعَة وَلَكِنِّي لما مثلت بَين يَديك وَسَأَلتنِي عَمَّا سَأَلتنِي عَنهُ قابلت بَين هَذَا القَوْل وَمَا قبله فَرَأَيْت ذَلِك أقرب إِلَى الْخَلَاص والنجاة فَقَالَ يَا ربيع اجْمَعْ بَينه وَبَين من سعى بِهِ فَجمعت بَينهمَا فَقَالَ هَذَا غُلَام لي سرق عَليّ ثَلَاثَة آلَاف دِينَار من مَالِي وأبق فَشد الْمَنْصُور على الْغُلَام فَأقر بِأَنَّهُ غُلَامه وَأَنه أَخذ المَال الَّذِي ذكره وأبق مِنْهُ وسعى بِهِ خوفًا وكذبا حَتَّى لَا يَقع فِي يَده فَقَالَ الْمَنْصُور للشَّيْخ نَسْأَلك أَن تصفح عَنهُ فَقَالَ قد صفحت عَنهُ وأعتقته ووهبت الثَّلَاثَة آلَاف دِينَار الَّتِي يَأْخُذهَا وَثَلَاثَة آلَاف دِينَار فَقَالَ الْمَنْصُور مَا على مَا فعله الشَّيْخ من مزِيد فَقَالَ يكون هَذَا بِحَق
شفاعتك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ وَانْصَرف فَكَانَ الْمَنْصُور يتعجب مِنْهُ كل مَا ذكره وَيَقُول مَا رَأَيْت مثل هَذَا الشَّيْخ يَا ربيع
وَقيل كَانَ الْمَنْصُور فِي صدر نَهَاره يَأْمر وَينْهى وَيُدبر الْملك وَالنَّظَر فِي النَّفَقَات ومعاش الرّعية فَإِذا صلى الْعَصْر جلس لأهل بَيته فَإِذا صلى الْعشَاء نظر فِيمَا ورد عَلَيْهِ من كتب الثغور والآفاق فَإِذا أمضى ثلث اللَّيْل قَامَ إِلَى فرَاشه فَنَامَ فَإِذا بَقِي الثُّلُث الْأَخير من اللَّيْل قَامَ فأسبغ وضوءه وصف قَدَمَيْهِ فِي محرابه حَتَّى يطلع الْفجْر ثمَّ يخرج فَيصَلي
حَدِيث زَيْنَب ابْنة سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس قَالَت كنت عِنْد الخيزران وعادتها إِذا كَانَت عِنْدهَا أَن تقعد فِي عتبَة الرواق الْمُقَابل للإيوان وأجلس بإزائها وَفِي الصَّدْر مجْلِس الْمهْدي يقْعد فِيهِ
وَهُوَ يقصدنا فِي كل يَوْم يجلس سَاعَة ثمَّ ينْهض فَبَيْنَمَا نَحن كَذَلِك إِذْ دخلت جَارِيَة من جواريها اللواتي يحجبنها فَقَالَت أعز الله السيدة امْرَأَة لَهَا جمال وخلقة حَسَنَة وَلَيْسَ من وَرَاء مَا هِيَ عَلَيْهِ من سوء الْحَال غَايَة تستأذن عَلَيْك وَقد سَأَلتهَا عَن اسْمهَا فامتنعت أَن تُخبرنِي فالتفتت إِلَى فَقَالَت مَا تَرين فَقلت أدخليها فَإِنَّهُ لَا بُد من فَائِدَة أَو ثَوَاب فَدخلت امْرَأَة كأجمل النِّسَاء وأكملهن لَا تتوارى فوقفت إِلَى جَانب عضادتي الْبَاب ثمَّ سلمت متضائلة ثمَّ قَالَت أَنا مزنة بنت مَرْوَان بن عبد الْملك فَقَالَت زَيْنَب وَكنت متكئة فاستويت جالسة فَقلت مزنة فَلَا حياك الله وَلَا قربك وَالْحَمْد لله الَّذِي أَزَال نِعْمَتك وهتك سترك وأذلك أتذكرين يَا عدوة الله حِين أَتَاك عَجَائِز أهل بَيْتِي يسألنك أَن تكلمي صَاحبك فِي الْإِذْن فِي دفن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد فَوَثَبت عَلَيْهِنَّ
وأستمعتهن وَأمرت بِإِخْرَاجِهِنَّ على الْحَالة الَّتِي أخرجن عَلَيْهَا فَلَا أنسى حسن ثغرها وعلو صَوتهَا بالقهقة وَقَالَت أَي بنت عَم أَي شَيْء أعْجبك من حسن صنع الله فِي العقوق حَتَّى أردْت ق ٤٩ أَن تنافسيني فِيهِ وَالله إِنِّي فعلت بنسائك الَّذِي فعلت فأسلمني الله ﷿ إِلَيْك ذليلة جائعة عُرْيَانَة فَكَانَ هَذَا مِقْدَار شكرك لله على مَا أولاك فِي ثمَّ قَالَت السَّلَام عَلَيْكُم وَوَلَّتْ فصاحت بهَا الخيزران لَيْسَ هَذَا لَك عَليّ اسْتَأْذن وإلي قصدت فَمَا ذَنبي فَرَجَعت وَقَالَت لعمري فقد صدقتي يَا أخية
وَكَانَ مِمَّا ردني إِلَيْك مَا أَنا عَلَيْهِ من الضَّرَر والجهد قَالَت زَيْنَب فَنَهَضت إِلَيْهَا الخيزران لتعانقها فَقَالَت ليسي لذَلِك مَوضِع مَعَ الْحَال الَّتِي أَنا عَلَيْهَا فَقَالَت الخزيران لَهَا فالحمام إِذا وَأمرت جمَاعَة من جواريها بِالدُّخُولِ مَعهَا إِلَى الْحمام فَدخلت وَطلبت ماشطة ترمي مَا على وَجههَا من الشّعْر فَلم تزل حَتَّى خرجت من الْحمام فوافتها الْخلْع وَالطّيب فَأخذت من الثِّيَاب مَا أَرَادَت ثمَّ تطيب وَخرجت إِلَيْنَا فعانقها الخيزران وأجلستها فِي الْموضع الَّذِي يجلس فِيهِ أَمِير الْمُؤمنِينَ الْمهْدي إِذا دخل فَقَالَت لَهَا الخيزران هَل لَك فِي الطَّعَام فَإنَّا لم نطعم بعد فَقَالَت وَالله مَا فيكُن أحد أحْوج إِلَيْهِ مني فجعلوه فَأتي بالمائدة فَجعلت تَأْكُل غير محتشمة وتلقمنا وتضع بَين أَيْدِينَا إِلَى أَن اكتفت ثمَّ غسلنا أَيْدِينَا فَقَالَت لَهَا الخيزران من وَرَاءَك مِمَّن تعنين بِهِ فَقَالَت مَا خَارج الدَّار أحد من خلق الله بَين وَبَينه سَبَب فَقَالَت الخيزران إِن كَانَ هَذَا هَكَذَا فقومي
حَتَّى تختاري لنَفسك مَقْصُورَة من مقاصيرنا ونحول إِلَيْهِ جَمِيع مَا تحتاجين إِلَيْهِ ثمَّ لَا نفترق حَتَّى الْمَوْت بَيْننَا فَقَالَت فطفنا بهَا فِي المقاصير فَاخْتَارَتْ وأوسعها وأنزهها وَلم نَبْرَح حَتَّى حول إِلَيْهَا جَمِيع مَا تحْتَاج إِلَيْهِ من الْفرش والكساء والجواري وَالرَّقِيق ثمَّ تركناها وَخَرجْنَا عَنْهَا فَقَالَت الخيزران إِن هَذِه الْمَرْأَة كَانَت فِيمَا قد كَانَت فِيهِ وَقد مَسهَا ضرّ وَلَيْسَ يغسل مَا فِي قَلبهَا إِلَّا المَال فاحملوا إِلَيْهَا خمس مائَة ألف دِرْهَم فَحملت إِلَيْهَا ووافانا الْمهْدي فسألنا عَن الْخَبَر فَحَدَّثته حَدِيثهَا وَمَا لَقيته بِهِ فو الله مَا انْتظر أَن أعرفهُ جوابها حَتَّى وثب مغضبا فِي وَجْهي وَقَالَ يَا زَيْنَب هَل هَذَا مِقْدَار شكر الله على نعمه وَقد مكنك من مثل هَذِه الْمَرْأَة على هَذِه الْحَال الَّتِي هِيَ عَلَيْهَا فو الله لَوْلَا محلك من قلبِي لحلفت أَن لَا أُكَلِّمك أبدا قَالَت فَقلت قد اعتذرت إِلَيْهَا ورضيت ثمَّ قَصَصنَا عَلَيْهِ قصَّتهَا كلهَا وَمَا فعلت الخيزران لَهَا فَقَالَ لخادم مَعَه احْمِلْ إِلَيْهَا مئة بدرة وادخل إِلَيْهَا وأبلغها السَّلَام عني وَقل لَهَا وَالله إِنِّي مَا سررت مُنْذُ دهري سروري بمكانك وَأَنا أَخُوك وَمِمَّنْ يُوجب حَقك لَا تَدعِي حَاجَة إِلَّا سألتيها وَلَوْلَا أَنِّي أكره أَن أحشمك لصرت إِلَيْك مُسلما عَلَيْك وقاضيا حَقك فَمضى الْخَادِم إِلَيْهَا بِالْمَالِ والرسالة فَأَقْبَلت إِلَيْنَا مَعَه فَسلمت إِلَى الْمهْدي وشكرت لَهُ فعله وأثنيت على الخيزران عِنْده وَقَالَت مَا على أَمِير الْمُؤمنِينَ حشمة أَنا فِي عداد حرمه وَقَعَدت سَاعَة ثمَّ قَامَت إِلَى منزلهَا فخلفتها عِنْد الخيزران كَأَنَّهَا لم تزل فِي ذَلِك الْقصر
وَقيل إِن الْمهْدي لما حج أنْفق فِي حجه ثَلَاثِينَ ألف ألف دِرْهَم وَخَمْسمِائة ألف دِينَار وَفرق من الثِّيَاب مائَة ألف وَخمسين ألف ثوب وَهُوَ الَّذِي وسع الْمَسْجِد الْحَرَام وبناه على مَا هُوَ عَلَيْهِ الْيَوْم
وَقيل نذر الْمهْدي دم رجل من أهل الْكُوفَة كَانَ يسْعَى فِي فَسَاد دولته فَجعل لمن دلّ عَلَيْهِ أَو جابه مئة ألف دِرْهَم فَأَقَامَ الرجل مواريا ثمَّ إِنَّه ظهر يَوْمًا بِبَغْدَاد فَبَيْنَمَا هُوَ يمشي فِي بعض نَوَاحِيهَا بصر بِهِ رجل من أهل الْكُوفَة فرفعه فَأخذ بمجاميع ثِيَابه وَقَالَ هَذَا بغية أَمِير الْمُؤمنِينَ فَبَيْنَمَا الرجل على تِلْكَ الْحَال إِذْ سمع وَقع الحوافر من وَرَائه فَالْتَفت فَإِذا معن بن زَائِدَة فَقَالَ يَا أَبَا الْوَلِيد أجرني أجارك الله فَوقف فَقَالَ
للرجل الَّذِي هُوَ مُتَعَلق بِهِ مَا شَأْنك قَالَ بغية أَمِير الْمُؤمنِينَ نذر دَمه وبذل لمن ق ٥٠ دلّ عَلَيْهِ مئة ألف دِرْهَم فَقَالَ يَا غُلَام انْزِلْ عَن دابتك واحمل الرجل عَلَيْهَا فصاح الْمُتَعَلّق بِالرجلِ يَا للنَّاس أيحال بيني وَبَين طلبة أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لَهُ معن اذْهَبْ فاخبره أَنه عِنْدِي فَانْطَلق الرجل إِلَى بَاب الْمهْدي فَأخْبر الْحَاجِب فَدخل إِلَى الْمهْدي فَأخْبرهُ فَأمر بإحضار معن فَأَتَتْهُ الرُّسُل فَدَعَا أهل بَيته ومواليه وَقَالَ لَا يخلصن إِلَى هَذَا الرجل وَفِيكُمْ عين تطرف ثمَّ سَار إِلَى الْمهْدي فَدخل فَسلم عَلَيْهِ فَرد ﵇ وَقَالَ يَا معن أتجير علينا قَالَ نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ وَنعم أَيْضا فَاشْتَدَّ غَضَبه فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قتلت فِي طاعتكم فِي الْيمن فِي يَوْم وَاحِد خَمْسَة عشر ألفا إِلَى أَيَّام كَثِيرَة قد تقدم بلائي وَحسن غنائي فَمَا رَأَيْتُمُونِي أَهلا إِن يُوهب لي رجل وَاحِد فَأَطْرَقَ الْمهْدي طَويلا ثمَّ رفع رَأسه وَقد سرى عَنهُ وَقَالَ قد أجرنا جَارك فَقَالَ معن إِن رأى أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن يصله فَيكون قد أَحْيَاهُ وأغناه قَالَ قد أمرنَا لَهُ بِخَمْسِينَ ألف دِرْهَم قَالَ معن إِن صلات الْخُلَفَاء لَا تكون إِلَّا على قدر جنايات الرّعية وَإِن ذَنْب الرجل عَظِيم فأجزل لَهُ الْعَطِيَّة فَقَالَ قد أمرنَا لَهُ بِمِائَة ألف دِرْهَم قَالَ تعجلها يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَإِن خير الْبر عاجله فَأمر بتعجيلها لَهُ وَانْصَرف معن بِالْمَالِ إِلَى الرجل وَقَالَ لَهُ خُذ صلتك وَالْحق بأهلك وَإِيَّاك وَمُخَالفَة خلفاء الله تَعَالَى
ذكر الْمَنْصُور لِمَعْنٍ بن زَائِدَة بعد كَلَام لَهُ قد بلغ أَمِير الْمُؤمنِينَ عَنْك شَيْء لَوْلَا مَكَانك عِنْده ورأيه فِيك لصعب عَلَيْك الْأَمر قَالَ وَمَا ذَاك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فو الله مَا تعرضت بِهِ مِنْك قَالَ إعطاؤك مَرْوَان بن أبي حَفْص ألف دِينَار فِي قَوْله فِيك
(معن بن زَائِدَة الَّتِي زيدت بِهِ ... شرفا على شرف بَنو شَيبَان)
(إِن عد أَيَّام الرِّجَال فَإِنَّهَا ... يوماه يَوْم ندا وَيَوْم طعان)
فَقَالَ مَا أَعْطيته لهَذَا وَلَكِن لقَوْله
(مَا زلت يَوْم الهاشمية معلما ... بِالسَّيْفِ دون خَليفَة الرحمان)
(فحميت حوزته وَكنت وقاءه ... من وَقع كل من مهند وَسنَان)
فاستحيا الْمَنْصُور فَقَالَ مَا أَعْطيته إِلَّا لهَذَا قَالَ نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فو الله لَوْلَا مَخَافَة الشنعة عنْدك لمكنته من مَفَاتِيح بيُوت أَمْوَالِي وأنحلته إِيَّاهَا قَالَ الْمَنْصُور لله دَرك من أَعْرَابِي مَا أَهْون عَلَيْك مَا يعز على الرِّجَال وَأهل الحزم قيل أَقَامَ أَعْرَابِي على بَاب معن بن زَائِدَة فَلَمَّا طَال مقَامه كتب إِلَيْهِ رقْعَة فِيهَا
(فَمَا فِي يدك الْخَيْر يَا معن كُله ... وَفِي الأَرْض أَسبَاب وفيهَا مَذَاهِب)
(سَيَأْتِي بَنَات الْعم مَا أَنْت صانع ... إِذا افتتحت عِنْد الأرباب الحقائب)
ووكل من يوصلها إِلَيْهِ وَسَار فَلَمَّا وصلت الرقعة إِلَيْهِ وقراها أَمر برده وَقَالَ وَالله لتفتيش عَن خير كثير وَأمر فملئت حقيبته دَرَاهِم
وَحضر بِبَابِهِ شَاعِر فَأَقَامَ مُدَّة لَا يتهيأ لَهُ الدُّخُول عَلَيْهِ فَقَالَ يَوْمًا لبَعض خدمَة إِذا دخل الْأَمِير الْبُسْتَان فعرفني فَلَمَّا دخله أعلمهُ فَكتب بَيْتا على خَشَبَة وَأَلْقَاهَا فِي المَاء الَّذِي يدْخل الْبُسْتَان فَلَمَّا نظر معن فِي الْخَشَبَة أَخذهَا فَقَرَأَ فَإِذا فِيهَا مَكْتُوب
(أيا جود معن نَاجٍ مَعنا بحاجتي ... فَمَالِي إِلَى معن سواك رَسُول)
فَقَالَ من صَاحب هَذِه فَدَعَا بِالرجلِ فَقَالَ لَهُ كَيفَ قلت أنْشد الْبَيْت فَأمر لَهُ بِمِائَة ألف دِرْهَم فَأَخذهَا وَوضع الْخَشَبَة تَحت بساطه فَمَا كَانَ الْيَوْم الثَّانِي أخرجهَا من تَحت بساطه وَقرأَهَا فَدَعَا بِالرجلِ فَأمر لَهُ بِمِائَة ألف أُخْرَى وَكَذَلِكَ فِي الْيَوْم الثَّالِث فَلَمَّا أَخذهَا الرجل تفكر فِي عظم مَا أَخذ وَخَافَ أَن يسترجعها مِنْهُ فَخرج فَمَا كَانَ فِي الْيَوْم الرَّابِع قَرَأَ مَا فِيهَا ودعا بِالرجلِ ق ٥١ فَلم يُوجد قَالَ معن حق على أَن أَعْطيته حَتَّى لَا يبْقى فِي بَيت مَالِي دِرْهَم وَلَا دِينَار
وَقيل خرج على هَارُون الرشيد بعض الْخَوَارِج فأنهض إِلَيْهِ جَيْشًا فظفر بِهِ فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ قَالَ مَا تُرِيدُ أَن أصنع بك قَالَ الَّذِي تُرِيدُ أَن يصنع الله بك إِذا وقفت بَين يَدَيْهِ فَأَطْرَقَ مَلِيًّا ثمَّ رفع رَأسه وَأمر بِإِطْلَاقِهِ فَلَمَّا خرج قَالَ بعض من حضر يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ يقتل أهلك ويفني أموالك وتطلقه لكلمة وَاحِدَة بأمل هَذَا فَإِنَّهُ يجرىء عَلَيْك أهل الشَّرّ فَأمر برده فَلَمَّا مثل بَين يَدَيْهِ علم أَنه قد سعى بِهِ عِنْده فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لَا تطعه فَلَو أطَاع الله فِيك مَا استخلفك لَحْظَة وَاحِدَة فَأمر بِإِطْلَاقِهِ وَقَالَ لَا تعاودوني فِي بَابه
وَعَن جريم بن أبي يحيى الْمُزنِيّ قَالَ دَعَاني يَوْمًا للْأَكْل مَعَه فَلَمَّا توَسط الْأكل رفع رَأسه إِلَى رجل يكلمهُ بِالْفَارِسِيَّةِ قلت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن كنت تُرِيدُ أَن تسر إِلَيْهِ فَإِنِّي أفهم الفارسية فَأمرنِي أتنحى إِلَى أَن تقدم إِلَيْهِ بِمَا تُرِيدُ فاعجب الرشيد كرم أخلاقه وَصدقه وخاطب الرجل سرا بِمَا أَرَادَ وَأمر لجريم بصلَة سنية
وَقيل استزار إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي أَخَاهُ هَارُون الرشيد بالرقة وَلما حضر الطَّعَام وَكَانَ الرشيد لَا يَأْكُل حارا قبل بَارِد فَوضعت البوارد بَين يَدَيْهِ على الْمَائِدَة فَرَأى فِيمَا قرب مِنْهُ جَاما فِي قُرَيْش السّمك فاستصغر الْقطع فَقَالَ لإِبْرَاهِيم لم يصغر طباخك السّمك فَقَالَ إِنَّه لم يصغر الْقطع وَإِنَّمَا هَذِه أَلْسِنَة السّمك فَقَالَ شَبيه أَن يكون فِي هَذَا الْجَام مائَة لِسَان فَقَالَ لَهُ مراقب خَادِم إِبْرَاهِيم يتَوَلَّى قهرمته فِيهِ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَكثر من مائَة لِسَان فاستحلفه على مبلغ ثمن السّمك الَّذِي مِنْهَا هَذِه الْأَلْسِنَة فَأخْبر أَنه ألف دِرْهَم فَرفع هَارُون يَده عَن الطَّعَام وَحلف أَن لَا يطعم دون أَن يحضر مراقب ألف دِينَار فأحضرها فَأمره أَن يتَصَدَّق بهَا وَقَالَ أَرْجُو أَن يكون هَذَا كَفَّارَة لسرفك فِي إنفاقك على جَام سمك ألف دِرْهَم ثمَّ أَخذ الْجَام بِيَدِهِ وَدفعه إِلَى بعض خدمه وَقَالَ أخرج من دَار أخي ثمَّ أنظر أول سَائل ترَاهُ فادفعه إِلَيْهِ قَالَ إِبْرَاهِيم وَكَانَ شِرَاء الْجَام على مئتين وَسبعين دِينَارا فغمزت بعض خدمي أَن مَعَ الْجَام فيبتاعه مِمَّن يدْفع إِلَيْهِ وَكَأن الرشيد فهم ذَلِك مني فَهَتَفَ بالخادم وَقَالَ إِذا دفعت اللجام إِلَى السَّائِل فَقل لَهُ يَقُول لَك أَمِير الْمُؤمنِينَ أحذر أَن تبيع الْجَام بِأَقَلّ من مئتي دِينَار فَإِنَّهُ يُسَاوِي أَكثر مِنْهَا فَفعل الْخَادِم مَا أمره قَالَ فوَاللَّه مَا أمكن خَادِم إِبْرَاهِيم أَن يَشْتَرِيهِ وَيَردهُ إِلَى الدَّار إِلَّا بِمِائَتي دِينَار كَمَا أوصى أَمِير الْمُؤمنِينَ
وَلما حمل الشَّافِعِي ﵀ من الْيمن إِلَى الرشيد حِين وشي بِهِ
إِلَيْهِ فَجرى لَهُ مَعَه كَلَام كثير إِلَى أَن قَالَ الرشيد هَل من موعظة تعظ بهَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ نعم على ترك الحشمة وَرفع الهيبة وَقبُول النصح وإلقاء رِدَاء الْكبر عَن منكبك قَالَ الرشيد لَك ذَلِك فجثى الشَّافِعِي على رُكْبَتَيْهِ وَقَالَ يَا ذَا الرجل إِنَّه من أَطَالَ عنان الْأَمر فِي الْعِزّ طوى عدار الحذر بالمهلة وَمن لم يعول على طَرِيق النجَاة كَانَ بِجَانِب قلَّة الاكتراث بالمرجعة إِلَى الله مُقيما وَمن أحسن الظَّن كَانَ من أَمنه الْمَحْذُور فِي مثل نسج العنكبوت لَا تأمن على نَفسهَا وتحجزها عَن سعيها فَلَو جرعها مخالفتها وبادر خوف الْمُرَاجَعَة بالتزود إِلَى دَار المقامة إِن لَو فعلت ذَلِك يَا رجل مَا اهتدت إِلَيْك يَد الندامة ولأبدرتك غَدا ق ٥٢ فِي الْقِيَامَة لكنك أتيت من حَيْثُ لَا يُؤَدِّي إِلَى فهمك من أذن لمج الْكَلَام بسمعك فَمن ثمَّ أعقبك التواني والاغترار بِنَفْسِك وَلَو كَانَ لَك أَمِير من عقلك ينْقد لَك مَا سقط من عيونك لشغلك ذَلِك عَن النّظر فِي عُيُوب غَيْرك وَلَكِن ضرب الْهوى عَلَيْك رواق الْحيرَة فتركك إِذا خرجت يَد موعظتك لم تكد ترَاهَا وَمن لم يَجْعَل الله لَهُ نورا فَمَا لَهُ من نور فَبكى الرشيد حَتَّى بل منديلا كَانَ فِي يَده ثمَّ قَالَ لَهُ خَاصَّة من يقوم على رَأسه اسْكُتْ فقد أبكيت أَمِير الْمُؤمنِينَ فَالْتَفت إِلَيْهِ الشَّافِعِي ﵀ وَقَالَ يَا عبيد الدُّنْيَا الَّذين باعوا أنفسهم لمحبوب الدُّنْيَا أما رَأَيْتُمْ مَا استدرج بِهِ من كَانَ قبلكُمْ من الْأُمَم بالأماني ألم تروا كَيفَ فَضَح الله مستورهم وأمطرت بواكير الهموم عَلَيْهِم بعد سرورهم فَأَصْبحُوا بعد خفض عيشهم ولين رفاهيتهم فِي نسيم رَوْضَة البطالين حصائد النقم ومدارج المثولات فَقَالَ لَهُ الرشيد لقد سللت علينا
لسَانك وَهُوَ أمضى من سَيْفك فَقَالَ لَهُ الشَّافِعِي إِن قبلته فَهُوَ لَك وَإِلَّا عَلَيْك قَالَ فَهَل من حَاجَة خَاصَّة بعد الْعَامَّة قَالَ بعد مَكْنُون النَّصِيحَة وَتَجْرِيد الموعظة تَأْمُرنِي أَن أسود وَجه موعظتي بِالْمَسْأَلَة قَالَ ثمَّ مَاذَا قَالَ النّظر فِي أُمُور الرّعية وَالْقِسْمَة بَينهم بِالسَّوِيَّةِ قَالَ وَمن يطبق ذَلِك قَالَ من تسمى بِاسْمِك وَنسب إِلَى موضعك قَالَ ثمَّ مَاذَا قَالَ الْحبّ أحبب الله وجيران قبر رَسُول الله ﷺ وعَلى آله أما وَالله لَو أردْت عمَارَة قبر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم للزمك فِي ذَلِك مُؤنَة قَالَ فَأمر الرشيد بِمَال للمهاجرين وَالْأَنْصَار والعلوية وَأمر الشَّافِعِي ﵀ بِخَمْسِينَ ألف دِينَار وَحمله على فرس
وَكَانَ الرشيد يُصَلِّي فِي كل يَوْم مئة رَكْعَة إِلَى أَن توفّي وَيتَصَدَّق فِي كل يَوْم بِمِائَة ألف دِرْهَم فَإِذا حج حج مَعَه مائَة من الْفُقَهَاء كل فَقِيه مِنْهُم بزاده وراحلته وجد ذَلِك فِي كتاب تفَاوت التواريخ وَالله أعلم
قَالَ الْأَصْمَعِي قصدت فِي بعض الْأَيَّام رجلا كنت أغشاه
لكرمه فَوجدت على بَابه بوابا فَمَنَعَنِي من الدُّخُول عَلَيْهِ فَقَالَ البواب مَا أوقفني على بَابه لأمنع مثلك الدُّخُول عَلَيْهِ لرقة حَاله وقصور يَده فَكتبت رقْعَة أَقُول فِيهَا
(إِذا كَانَ الْكَرِيم لَهُ حجاب ... فَمَا فضل الْكَرِيم على اللَّئِيم)
ثمَّ قلت أوصل رقعتي هَذِه إِلَيْهِ فَعَادَت الرقعة وَقد كتب على ظهرهَا
(إِذا كَانَ الْكَرِيم قَلِيل مَال ... تستر بالحجاب عَن الْغَرِيم)
وَمَعَ الرقعة صرة فِيهَا خَمْسمِائَة دِينَار وَعذر فَقلت وَالله لَا تحفن أَمِير الْمُؤمنِينَ بِهَذَا الحَدِيث فَجئْت إِلَى الرشيد فَلَمَّا رَآنِي قَالَ من أَيْن يَا عبد الْملك قلت من عِنْد رجل أكْرم الْأَحْيَاء حاشا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ وَمن هُوَ قلت رجل قراني علمه مَاله ثمَّ دفعت إِلَيْهِ الرقعة والصرة قَالَ هَذَا ختم بَيت مَالِي فَلَا بُد لي من الرجل الَّذِي دَفعهَا إِلَيْك قلت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ وَالله إِنِّي لأَسْتَحي أَن أروعه برسلك فَقَالَ لبَعض خاصته امْضِ مَعَ الْأَصْمَعِي فَإِذا أَرَاك الرجل فَقل لَهُ أجب أَمِير الْمُؤمنِينَ من غير إزعاج قَالَ فَلَمَّا حضر الرجل بَين يَدي الرشيد قَالَ لَهُ أما أَنْت بالْأَمْس وقفت بموكبنا وشكوت رقة حالك وَأَن الزَّمَان أَنَاخَ عَلَيْك بكلله فدفعنا إِلَيْك هَذِه الصرة لتصلح بهَا حالك فقصدك الْأَصْمَعِي بِبَيْت وَاحِد فدفعتها إِلَيْهِ قَالَ وَالله مَا كذبت فِيمَا شَكَوْت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ من رقة الْحَال وصعوبة الزَّمَان وَلَكِنِّي استحيت من الله تَعَالَى أَن أُعِيد قاصدي إِلَّا كَمَا أعادني أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لله دَرك فَمَا ولدت الْعَرَب أكْرم مِنْك ثمَّ أَمر لَهُ بِأَلف دِينَار
فَقلت ألحقني بِهِ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَتَبَسَّمَ وَأمر أَن تكمل لي ألف دِينَار وَعَاد الرجل من جملَة ندمائه ق ٥٣
وَقيل لما حج الرشيد وَرجع قَافِلًا دَعَا صَالحا حِين تنكر للبرامكة فَقَالَ اخْرُج إِلَى مَنْصُور بن زِيَاد فَقل لَهُ قد صحت عَلَيْك عشرَة آلَاف ألف دِرْهَم فاحملها إِلَيّ من يَوْمك فَإِن هُوَ دَفعهَا إِلَيْك كَامِلَة قبل مغيب الشَّمْس إِلَى يَوْمك هَذَا وَإِلَّا فاحمل إِلَيّ رَأسه وَإِيَّاك ومراجعتي فِي شَيْء من أمره قَالَ صَالح فَخرجت إِلَى مَنْصُور فعرفته الْخَبَر فَقَالَ إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون ذهبت وَالله نَفسِي ثمَّ حلف أَنه لَا يعرف مَوضِع ثَلَاثمِائَة ألف دِرْهَم فَكيف عشرَة آلَاف ألف دِرْهَم فَقَالَ لَهُ صَالح خُذ فِي عَمَلك قلت لَهُ امْضِ إِلَى منزلي حَتَّى أوصِي وأتقدم فِي أَمْرِي فَمَا هُوَ إِلَّا أَن
دخل حَتَّى ارْتَفع الصُّرَاخ من مَنَازِله وَحجر نِسَائِهِ فأوصى وَخرج وَمَا فِيهِ لحم وَلَا دم فَقَالَ امْضِ بِنَا إِلَى أبي عَليّ يَعْنِي يحي بن خَالِد فَلَعَلَّ الله أَن يأتينا بفرج من جِهَته فمضيت مَعَه فَدخل على يحي بن خَالِد فَقَالَ لَهُ يحي مَا وَرَاءَك فَقص عَلَيْهِ الْقِصَّة فقلق يحي لأَمره وأطرق مفكرا ودعا جَارِيَة وَقَالَ لَهَا كم عنْدك من المَال قَالَت خَمْسَة آلَاف دِرْهَم قَالَ هاتيها فأحضرتها ثمَّ وَجه إِلَى وَلَدهَا الْفضل أَنَّك كنت أعلمتني فدَاك أَبوك أَن عنْدك ألفي ألف دِرْهَم وودت أَنَّك تشتري بهَا ضَيْعَة يبْقى ذكرهَا وشكرها وتحمد ثَمَرَتهَا فَوجه إِلَيْهَا بِالْمَالِ وَقَالَ للرسول امْضِ بهَا إِلَى جَعْفَر فَقل لَهُ ابْعَثْ لي فدَاك أَبوك بِأَلف ألف دِرْهَم لحق لزمني فوجهها إِلَيْهِ فَقَالَ هَذِه ثَمَانِيَة آلَاف ألف دِرْهَم ثمَّ أطرق طَويلا لِأَنَّهُ لم يكن بَقِي مَعَه من المَال شَيْء ثمَّ رفع رَأسه إِلَى خَادِم لَهُ فَقَالَ امْضِ إِلَى دَنَانِير فَقل لَهَا وَجْهي إِلَيّ بِالْعقدِ الَّذِي كَانَ أَمِير الْمُؤمنِينَ وهبه لَك فَإِذا هُوَ عقد كعظم الذِّرَاع فَقَالَ لصالح اشْتريت هَذَا بِمِائَة ألف
وَعشْرين ألف دِينَار فوهبه أَمِير الْمُؤمنِينَ لدنانير وَقد حسبناه بألفي ألف دِرْهَم وَهَذَا تَمام المَال فَانْصَرف وخل صاحبنا لَا سَبِيل لَك عَلَيْهِ قَالَ صَالح فَأخذت ذَلِك ورددت مَنْصُور معي فَلَمَّا صرنا بِالْبَابِ أنْشد متمثلا
(فَمَا بَقِي عَليّ تركتماني ... وَلَكِن خفتما صرد النبال)
قَالَ صَالح فَقلت مَا على وَجه الأَرْض رجل أنبل من رجل خرجنَا من عِنْده وَلَا سَمِعت بِمثلِهِ فِيمَا مضى وَلَا فِيمَن بَقِي وَلَا على وَجه الأَرْض رجل أَخبث سريرة وَلَا أرد طبعا من هَذَا النبطي إِذا لم يشْكر من أَحْيَاهُ قَالَ ثمَّ صرت إِلَى الرشيد فقصصت عَلَيْهِ قصَّة المَال وطويت عَنهُ مَا قَالَ مَنْصُور لِأَنِّي خفت أَن سَمعه أَمر بِضَرْب عُنُقه قَالَ الرشيد أما إِنِّي قد علمت من نجا لم ينجو إِلَّا بِأَهْل هَذَا الْبَيْت وَقَالَ اقبض المَال واردد العقد على دَنَانِير لِأَنِّي لم أكن لأهب هبة فترجع إِلَيّ قَالَ صَالح فَلم أطب نفسا بترك تَعْرِيف يحي مَا قَالَه مَنْصُور فَقلت لَهُ بعد أَن أطنب فِي شكره وَوصف مَا كَانَ مِنْهُ لقد أَنْعَمت على غير شَاكر قَابل أكْرم فعل بِالْأُمِّ قَول وَكَيف ذَلِك فَأَخْبَرته بِمَا قَالَ فَجعل وَالله يطْلب لَهُ المعاذير وَقَالَ يَا أَبَا عَليّ إِن الْمخوف الْقلب رُبمَا سبق إِلَى لِسَانه مَا لَيْسَ فِي ضَمِيره وَقد كَانَ الرجل فِي حَال عَظِيمَة فَقلت وَالله مَا أَدْرِي أَي أمريك أعجب أَمن أَوله أم من آخِره لكني أعلم أَن الدَّهْر لَا يخلف مثلك أبدا
قَالَ يحي بن خَالِد من أَحْسَنت إِلَيْهِ فَأَنا مُرْتَهن بِهِ وَمن لم أحسن
إِلَيْهِ فَأَنا مُخَيّر فِيهِ وَقَالَ ذكر النِّعْمَة من الْمُنعم تكدير ونسيان الْمُنعم تكدير ونسيان الْمُنعم عَلَيْهِ كفر وَقَالَ يدل على كرم الرجل سوء أدب غلمانه وَقيل لَهُ لم لَا تَقول الشّعْر فَقَالَ شَيْطَانه أَخبث من أَن أسلطه على عَقْلِي وَقَالَ إِذا أدبر الْأَمر كَانَ العطب فِي الْحِيلَة
وَقيل ركب مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم دين ق ٥٤ فَركب إِلَى الْفضل بن يحي وَمَعَهُ حق فِيهِ جَوَاهِر فَقَالَ لَهُ قصرت بِنَا غلاتنا وأغفل أمرنَا خليفتنا وتزايدت مؤنتنا فلزمنا دين احتجنا إِلَى أَدَائِهِ وَهُوَ ألف ألف دِرْهَم وكرهت بذل وَجْهي للتجار وأذلة عرضي مِنْهُم وَمَعِي رهن وثيق بذلك فَإِن رَأَيْت أَن تَأمر بعض غلمانك بِقَبْضِهِ وَحمل المَال إِلَيْنَا فعلت فَدَعَا الْفضل بِالْحَقِّ فَرَأى مَا فِيهِ وختمه بِخَتْم مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم ثمَّ قَالَ لَهُ نجح الْحَاجة أَن
تقيم الْيَوْم عِنْدِي فِي منزلي فَقَالَ لَهُ إِن الْمقَام على مشقة فَقَالَ لَهُ مَا يشق عَلَيْك من ذَلِك إِن رَأَيْت أَن تلبس بعض ثيابًا دَعَوْت بِهِ وَإِلَّا أمرت بإحضار ثِيَاب من دَارك فَأَقَامَ ونهض الْفضل فَدَعَا بوكيله وَأمره بِحمْل المَال وَتَسْلِيم الْحق الَّذِي فِيهِ الْجَوْهَر إِلَى وَكيل مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَأخذ خطه بذلك فَفعل الْوَكِيل ذَلِك وَأقَام مُحَمَّد عِنْده إِلَى اللَّيْل وَلَيْسَ عِنْده خبر بِشَيْء من الْأَمر ثمَّ انْصَرف إِلَى منزله فأحضر الْوَكِيل المَال وَالْحق فغدا على الْفضل ليشكر لَهُ فَوَجَدَهُ قد سبقه بالركوب إِلَى دَار الرشيد فَوقف منْظرًا لَهُ فَقبل لَهُ قد خرج من الْبَاب الآخر فَأتبعهُ فَوَجَدَهُ سبقه إِلَى دَار ابْنه فَوقف ينتظره فَقيل لَهُ قد خرج من الْبَاب الآخر قَاصِدا إِلَى منزله فَانْصَرف عَنهُ فَلَمَّا عدا إِلَى منزله وَجه الْفضل إِلَيْهِ بِأَلف ألف أُخْرَى فغدا عَلَيْهِ فشكره وَأطَال فَأعلمهُ الْفضل أَنه بَات بليلة طَالَتْ غما بِمَا شكاه إِلَى أَن لَقِي الرشيد فَأعلمهُ بِحَالهِ وَأمره بالتقدير لَهُ فَلم يزل يماكسه إِلَى أَن تقرر الْأَمر مَعَه على ألف ألف دِرْهَم فَقَالَ إِنَّه لم يصلك بِمِثْلِهَا قطّ وَلَا زادك على عشْرين ألف دِينَار فشكرته وَسَأَلته أَن يصك بهَا صكا بخطة ويجعلني الرَّسُول فَفعل فشكره مُحَمَّد وَقَالَ صدق أَمِير الْمُؤمنِينَ أَنه لم يصلني بِأَكْثَرَ من عشْرين ألف دِينَار وَهَذَا إِنَّمَا تهَيَّأ بك وعَلى يَديك وَمَا أقدر على الْقيام بحقك وَلَا على شكر أجازي بِهِ مَعْرُوفك غير أَن عَليّ وَعلي أيمانا مُؤَكدَة إِن وقف بِبَاب أحد سواك وَلَا سَأَلت غَيْرك حَاجَة أَبَا وَلَو سففت التُّرَاب فَكَانَ لَا يركب إِلَى غير الْفضل إِلَى أَن كَانَ من أَمرهم مَا حدث فَكَانَ لَا يركب إِلَى غير دَار الرشيد وَيعود إِلَى منزله فعوتب بعد تقضي أَمرهم فِي ترك الرّكُوب إِلَى الْفضل بن الرّبيع فَقَالَ وَالله لَو عمرت ألف عَام ومصصت
الثماد مَا وقفت بِبَاب أحد بعد الْفضل بن يحي وَلَا سَأَلته حَاجَة أبدا حَتَّى ألْقى الله تَعَالَى فَلم يزل ذَلِك حَاله حَتَّى مَاتَ
وَقيل دخل مُسلم بن الْوَلِيد على الْفضل بن يحيى وَقد كَانَ ورد عَلَيْهِ خبر سره فَجَلَسَ للشعراء فمدحوه وأثابهم وَنظر فِي حوائج النَّاس فقضاها وتفرق النَّاس عَنهُ وخلا فِي منزله وَلم يحضر مُسلم ذَلِك وَإِنَّمَا بلغه حِين انْقَضى الْمجْلس فَدخل عَلَيْهِ فاستأذنه فِي الإنشاد فَأذن لَهُ فأنشده قَوْله
(أتتك المطايا تهتدي بمطية ... عَلَيْهَا فَتى كالنصل يؤنسه النصل)
(وَردت رواق الْفضل آمل فَضله ... فحظ الثَّنَاء الجزل نائله الجزل)
(فَتى ترتعي الآمال مزنة جوده ... إِذا كَانَ مرعاها الْأَمَانِي والمطل)
(تساقط يمناه الندى وشماله ... الردى وعيون القَوْل مَنْطِقه الْفَصْل)
(ألح على الْأَيَّام يفري خطوبها ... على مَنْهَج ألفى أَبَاهُ بِهِ قبل)
(أناف على العلياء يحيى وخَالِد ... فَلَيْسَ لَهُ مثل وَلَا لَهما مثل)
(فروع أَصَابَت مغرسا مُتَمَكنًا وأصلا فطابت حَيْثُ وَجههَا الأَصْل)
(بكف أبي الْعَبَّاس يستمطر الْغنى ... وتستنزل النعمى ويسترعف النصل)
فطرب الْفضل طَربا شَدِيدا وَأمر بِأَن البيات فعدت فَكَانَ مبلغها ثَمَانِينَ بَيْتا فَأمر لَهُ بِثَمَانِينَ ألف دِرْهَم وَقَالَ لَوْلَا أَنه أَكثر مَا وصل بِهِ شَاعِر لزدتك وَلكنه شَيْء لَا يُمكن تجاوزه يَعْنِي أَن الرشيد رسمه لمروان بن أبي حَفْصَة
وروى أَن مَرْوَان بن أبي حَفْصَة ق ٥٥ دخل على الرشيد فأنشده مدحا فِيهِ فَقَالَ من أَنْت قَالَ شاعرك مَرْوَان بن أبي حَفْصَة فَقَالَ أَلَسْت الْقَائِل
(أَقَمْنَا بِالْمَدِينَةِ بعد معن ... مقَامهَا لَا نُرِيد بِهِ زولا)
(وَقُلْنَا أَيْن نَذْهَب بعد معن ... وَقد ذهب النوال فَلَا نوالا)
(وَكَانَ النَّاس كلهم لِمَعْنٍ ... إِلَى أَن زار تربته عيالا)
فقد ذهب النوال كَمَا زعمتم فَلم جِئْت تطلب نوالنا لَا شَيْء لَك عندنَا جروا بِرجلِهِ فجروا بِرجلِهِ حَتَّى أخرج فَمَكثَ سنة ثمَّ دخل عَلَيْهِ فِي جملَة من الشُّعَرَاء فأنشده قَوْله
(طرقتك زائرة فحيي خليها ... بَيْضَاء تخلط بِالْحَيَاءِ دلالها)
(هَل تطمسون من السَّمَاء نجومها ... بأكفكم أَو تسترون هلالها)
(أَو تجحدون مقَالَة من ربكُم ... جِبْرِيل بلغَهَا النَّبِي فَقَالَهَا)
(شهِدت من الْأَنْفَال آخر آيَة ... بتراثهم فأرادتهم إِبْطَالهَا)
فزحف الرشيد حَتَّى صَار على الْبسَاط وَقَالَ كم هِيَ قَالُوا هِيَ مائَة بَيت فَأمر بِمِائَة ألف دِرْهَم
وَقيل دخل يزِيد بن مزِيد على الرشيد فَقَالَ لَهُ من الَّذِي يَقُول فِيك
(لَا يعبق الطّيب خديه ومفرقه ... وَلَا يسمح عَيْنَيْهِ من الْكحل)
(قد عود الطير عادات وثقن بهَا ... فهن يتبعنه فِي كل مر تحل)
فَقلت لَهُ لَا أعرف قَائِله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لَهُ أيقال فِيك
مثل هَذَا الشّعْر وَلَا تعرف قَائِله فَخرج من عِنْده خجلا فَلَمَّا صَار إِلَى منزله دَعَا حَاجِبه وَقَالَ من بِالْبَابِ من الشُّعَرَاء قَالَ مُسلم بن الْوَلِيد قَالَ فَكيف حَجَبته عني فَلم تعلمني بِهِ قَالَ أخْبرته أَنَّك مضيق وَأَنه لَيْسَ فِي يدك مَا ل تعطيه وَسَأَلته الْإِمْسَاك وَالْمقَام أَيَّامًا إِلَى أَن يَتَّسِع عَلَيْك الْحَال فَقَالَ أدخلهُ إِلَيّ فأنشده قصيدته الَّتِي تَقول
(موف على مهج فِي يَوْم ذِي رهج ... كَأَنَّهُ أجل يسْعَى إِلَى أمل)
(ترَاهُ فِي الْأَمْن فِي درع مضاعفة ... لَا يَأْمَن الدَّهْر أَن يدعى على عجل)
(لَا يعبق الطّيب خديه ومفرقه ... وَلَا يمسح عَيْنَيْهِ من الْكحل)
(قد عود الطير عادات وثقن بهَا ... فهن يتبعنه وابنك فِي كل مرتحل)
(لله من هَاشم فِي أرضه جبل ... وَأَنت وابنك ركنا ذَلِك الْجَبَل)
فَقَالَ لَهُ قد أمرت لَك بِخَمْسِينَ ألف دِرْهَم فاقبضها وأعذر فَخرج الْحَاجِب فَقَالَ قد أَمرنِي أَن أراهن ضَيْعَة من ضيَاعه بِمِائَة ألف دِرْهَم خَمْسُونَ ألفا مِنْهَا لَك وَخَمْسُونَ ألفا لنفقته فَأعْطَاهُ إِيَّاهَا فَكتب صَاحب الْخَبَر بذلك إِلَى الرشيد فَأمر لَهُ بِمِائَتي ألف دِرْهَم وَقَالَ اقبض الْخمسين ألف دِرْهَم الَّتِي أَخذهَا الشَّاعِر وزده مثلهَا وَخذ مائَة ألف لنفقتك فافتك ضيعه وَأعْطى مُسلما خمسين ألفا أُخْرَى
وروى عَن مُسلم بن الْوَلِيد أَنه قَالَ جَاءَنِي رَسُول يزِيد بن مزِيد فَجِئْته فَوَجَدته خَارِجا من الْحمام وَهُوَ على كرْسِي وعَلى رَأسه وصيفة بِيَدِهَا غلاف مرْآة والمرآة بِيَدِهِ وَهُوَ يسرح لحيته فَقَالَ لي أَنْشدني فَأَنْشَدته حَتَّى بلغت قولي
(لَا يعيق الطّيب خدية ومفرقه ... وَلَا يسمح عَيْنَيْهِ من الْكحل)
فَوضع الْمرْآة من يَده وَقَالَ لِلْجَارِيَةِ انصرفي فقد حرم علينا مُسلم الطّيب والكحل فَلَمَّا فرغت من القصيدة قَالَ لي يَا مُسلم أَتَدْرِي مَا الَّذِي حداني على أَنِّي وجهت إِلَيْك قلت لَا وَالله مَا أَدْرِي فَقَالَ كنت عِنْد أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لي يَا يزِيد من الَّذِي يَقُول فِيك
(سل الْخَلِيفَة سَيْفا من بنى مطر ... يمْضِي فَيقطع الأجساد والهاما)
(كالدهر لَا ينثني عَمَّا يهم بِهِ ... قد أوسع النَّاس إنعاما وإرغاما)
فَقلت وَالله مَا أَدْرِي فَقَالَ الرشيد يَا سُبْحَانَ الله إِنَّك مُقيم على أعرابيتك أيقال فِيك مثل هَذَا الشّعْر وَلَا تَدْرِي من قَائِله فَسَأَلت ق ٥٦ عَن قَائِله فَأخْبرت أَنَّك هُوَ فَقُمْ حَتَّى أدْخلك على أَمِير الْمُؤمنِينَ ثمَّ قَامَ فَدخل على الرشيد فَمَا علمت حَتَّى خرج الْآذِن عَليّ فَدخلت على الرشيد فَأَنْشَدته مَا لي فِيهِ من الشّعْر فَأمر لي بِمِائَتي ألف دِرْهَم فَلَمَّا انصرفت أَمر لي يزِيد بِمِائَة ألف وَتِسْعين ألف دِرْهَم أُخْرَى وَقَالَ لَا يجوز أَن أُعْطِيك
مثل مَا أَعْطَاك أَمِير الْمُؤمنِينَ وأقطعني إقطاعات تبلغ غَلَّتهَا مِائَتي ألف دِرْهَم
وَرُوِيَ عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم قَالَ كنت عِنْد الْمَأْمُون بِدِمَشْق وَقد كَانَ المَال عِنْده قَلِيلا حَتَّى ضَاقَ وشكا ذَلِك إِلَى أَخِيه أبي إِسْحَاق فَقَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ قد أمرت بِمَال يحمل إِلَيْك وَهُوَ موافيك بعد جُمُعَة فَلَمَّا ورد المَال من النواحي الَّتِي كَانَ يتولاها وَكَانَ ثَلَاثُونَ ألف ألف قَالَ الْمَأْمُون ليحيى بن أَكْثَم اخْرُج بِنَا نَنْظُر إِلَى هَذَا المَال قَالَ يحيى
فخرجنا حَتَّى أصحرنا ووقفنا ننتظره وَقد هيء بِأَحْسَن هَيْئَة وحليت أَبَا عره وألبست الأحلاس المواشاة والجلال المصبوغة وقلدت العهن فَنظر الْمَأْمُون إِلَى شَيْء استحسنه وَعظم ليحيى فيعينه واستشرف النَّاس ينظرُونَ إِلَيْهِ ويتعجبون مِنْهُ ويستظرفونه فَقَالَ الْمَأْمُون ليحي يَا أَبَا مُحَمَّد ينْصَرف أَصْحَابنَا هَؤُلَاءِ الَّذين نراهم إِلَى مَنَازِلهمْ خائبين وننصرف نَحن بِهَذَا المَال دونهم إِنَّا إِذا للئام ثمَّ دَعَا إِلَى مُحَمَّد بن يزْدَاد وَقَالَ وَقع لفُلَان بِكَذَا وَلفُلَان بِكَذَا فو الله مَا زَالَ كَذَلِك حَتَّى فرق أَرْبَعَة وَعشْرين ألف ألف ثمَّ أَمر أَن يصرف الْبَاقِي فِي عَطاء الْجند
وَقيل كَانَ بِالْبَصْرَةِ شَاعِر من بني تَمِيم فَأَرَادَ جَعْفَر بن سُلَيْمَان أَن يتَقَدَّم إِلَى الْمَأْمُون مادحا لَهُ ومعرضا بشر الْوَالِي فَأعْطَاهُ بختيا وَنَفَقَة قَالَ فركبت بخْتِي ومضيت أورم الْعَسْكَر قَاصِدا إِلَيْهِ فَإِذا بكهل على بغل هملاج قد تَلقانِي مُوَاجهَة وَأَنا أردد نشيد أرجوزتي فَقَالَ السَّلَام عَلَيْك يَا هَذَا بِصَوْت جمهوري ولسان فَصبح فَرددت السَّلَام فَقَالَ لي قف إِن شِئْت فوقفت فتضوعت مِنْهُ رَائِحَة الْمسك والعنبر فَقَالَ لي مِمَّن أَنْت فَقلت رجل من مُضر قَالَ ثمَّ من قلت من بني تَمِيم ثمَّ من بني سعد ثمَّ قَالَ فَمَا أقدمك هَذِه الْبَلَد قلت قصدت هَذَا الْملك الَّذِي مَا سَمِعت بِمثلِهِ قبله
أطول باعا وَلَا أندى رَاحَة مِنْهُ قَالَ فَمَا الَّذِي قصدته بِهِ قلت شعر طيب يلذ على الأفواة وتقتفيه الروَاة ويحلو فِي آذان السامعين قَالَ فأنشدنيه قَالَ فَغضِبت وَقلت لَهُ يَا رَكِيك الْعقل أخْبرك أَنِّي قصدت الْخَلِيفَة بمدح حبرته فِيهِ تَقول أنشدنيه قَالَ وَمَا الَّذِي تَأمل مِنْهُ قلت ألف دِينَار إِن كَانَ على مَا ذكر عَنهُ قَالَ لي فَأَنا أُعْطِيك ألف دِينَار إِن رَأَيْت الشّعْر جيدا وَالْكَلَام غضا وأضع عَنْك العناء والترداد وَمَتى تصل إِلَى الْخَلِيفَة وَبَيْنك وَبَينه عشرَة آلَاف رامح وَسيف فَقلت لَهُ بِاللَّه عَلَيْك أَنْت تفعل قَالَ نعم قلت ومعك السَّاعَة مَا تُعْطِينِي قَالَ لَك الله على أَن أُعْطِيك السَّاعَة ألف دِينَار فَأَنْشَدته أرجوزة فِيهَا
(مَأْمُون يَا ذَا المنن الشَّرِيفَة ... وَصَاحب الْمرتبَة المنيفة)
(وقائد الكتيبة الكثيفة ... هَل لَك فِي أرجوزة ظريفة)
(أطرف من فقه أبي حنيفَة ... لَا وَالَّذِي أَنْت لَهُ خَليفَة)
(مَا ظلمت فِي أَرْضنَا ضَعِيفَة ... أميرنا مُؤْنَته خَفِيفَة)
(وَالذِّئْب والنعجة فِي سقفه ... واللص والتاجر فِي قطيفه)
قَالَ فو الله مَا أتممت إنشادها حَتَّى أقبل عشرَة آلَاف فَارس قد سدوا الْأُفق وهم يَقُولُونَ السَّلَام عَلَيْك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته قَالَ فأخذني وَالله الأفكل يَعْنِي الرعدة ونطر إِلَيّ بِتِلْكَ الْحَال فَقَالَ لَا بَأْس عَلَيْك ثمَّ الْتفت إِلَى خَادِم نظيف الْوَجْه والملبس كَانَ قَرِيبا مِنْهُ فَقَالَ أعْطه مَا مَعَك فَأخْرج الْخَادِم كيسا وجدت فِيهِ ثَلَاثَة آلَاف دِينَار فَقَالَ لي هاك أَيهَا الرجل ثمَّ قَالَ سَلام عَلَيْك وَمضى فَكَانَ آخر الْعَهْد بِهِ فَسَأَلت عَنهُ بعد ذَلِك فَقيل لي الْمَأْمُون أَمِير الْمُؤمنِينَ لم يرد أَن يعرفك بِنَفسِهِ لكرم طباعه
وخلائقه وَقيل أَن الْمَأْمُون كَانَ فِي مجْلِس ق ٥٧ لَهُ بِدِمَشْق فغناه علوِيَّة
(بَرِئت من الْإِسْلَام إِن كَانَ ذَا الَّذِي ... أَتَاك بِهِ الواشون حَقًا كَمَا قَالُوا)
(وَلَكنهُمْ لما رأوك سريعة لهجري ... تواصوا بالنميمة واحتالوا)
فَقَالَ يَا علوِيَّة لمن هَذَا الشّعْر قَالَ لقَاضِي دمشق فَقَالَ لِأَخِيهِ يَا أَبَا إِسْحَاق أحضرهُ فَلم يكن بأسرع من أَن حضر شيخ قصير مخضوب فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُون من تكون قَالَ أَنا فلَان بن فلَان قَالَ أَنْت الَّذِي تَقول الشّعْر قَالَ نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ونساؤه طَوَالِق وكل شَيْء يملك فِي سَبِيل الله إِن كَانَ قَالَ شعرًا مُنْذُ ثَلَاثِينَ سنة إِلَّا فِي زهد ومعاتبة صديق فَقَالَ لِأَخِيهِ أعزله مَا كنت لأولي رِقَاب الْمُسلمين من يبْدَأ فِي هزله من الْإِسْلَام ثمَّ قَالَ لعلوية لَا تقل بَرِئت من الْإِسْلَام وَلَكِن قل حرمت مناي مِنْك وَقَالَ عمَارَة بن عقيل أنشدت الْمَأْمُون قصيدة فَكنت أبتدئ بصدر الْبَيْت وَهُوَ
يبادرني إِلَى عَجزه فَقلت وَالله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا سَمعهَا مني أحد قبلك فَقَالَ هَكَذَا يَنْبَغِي أَن يكون ثمَّ أقبل عَليّ وَقَالَ أما بلغك أَن عمر بن أبي ربيعَة أنْشد عبد الله بن عَبَّاس قصيدته الَّتِي يَقُول فِيهَا
(نشط غَدا دَار جيراننا ... ... ... ... ... ... ... ...)
فَقَالَ ابْن عَبَّاس
(... ... ... ... ... ... ... . . ... وللدار بعد غَد أبعد)
حَتَّى أكمل القصيد كلما أنْشد صدر الْبَيْت أكمله ابْن عَبَّاس ثمَّ قَالَ أَنا ابْن ذَلِك وَقَالَ ابْن الْمبرد قَالَ لي عمَارَة قَالَ عبد الله بن أبي السمط يَا عمَارَة مَا علمت أَن الْمَأْمُون لَا يبصر الشّعْر قلت لَهُ وَمن أَفرس مِنْهُ فِيهِ أَنا أنشدته الْبَيْت فيسبقنا إِلَى عَجزه من أَن يكون سَمعه قَالَ إِنِّي أنشدته بَيْتا أَجدت فِيهِ فَلم يحركه قلت وَمَا هُوَ قَالَ
(أضحى إِمَام الْهوى الْمَأْمُون مشتغلا ... بِالدّينِ وَالنَّاس بالدنيا قد اشتغلوا)
فَقلت مَا صنعت شَيْئا مَا زِدْت على أَن جعلته عجوزا فِي مِحْرَابهَا مسبحتها فِي يَدهَا فَمن يقوم بِأَمْر الدُّنْيَا إِذا كَانَ مَشْغُولًا عَنْهَا هلا هلا قلت كَمَا قَالَ جرير فِي عمر بن الْعَزِيز
(فَلَا هُوَ فِي الدُّنْيَا مضيع نصِيبه ... وَلَا عرض الدُّنْيَا عَن الدّين شاغله)
وَجَاءَت امْرَأَة إِلَى الْمَأْمُون فَقَالَت
(يَا خير منتصف يهدي بِهِ الرشد ... وَيَا إِمَامًا بِهِ قد أشرق الْبَلَد)
(تَشْكُو إِلَيْك عميد الْخلق أرملة ... غَدا عَلَيْهَا فَلم يتْرك لَهَا لبد)
(وابتز مِنْهَا ضيَاعًا منعتها ... ظلما وَفرق مِنْهَا الْأَهْل والبلد)
فأجابها وَقَالَ
(فِي دون مَا قلت زَالَ الصَّبْر وَالْجَلد ... عني وأقرح مني الْقلب والكبد)
(هَذَا أَوَان صَلَاة الْعَصْر فانصرفي ... وأحضري الْخصم فِي الْيَوْم الَّذِي أعد)
(والمجلس السبت أَن يقْضى الْجُلُوس لنا ... أنصفك مِنْهُ وَإِلَّا الْمجْلس الْأَحَد)
فَلَمَّا كَانَ يَوْم الْأَحَد جلس فَجَاءَتْهُ فَقَالَ السَّلَام عَلَيْك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَرد وَقَالَ أَيْن خصمك قَالَت وَاقِف على رَأسك وأومأت إِلَى
الْعَبَّاس ابْنه فَقَالَ لِأَحْمَد بن أبي خَالِد خُذ بِيَدِهِ وَأَجْلسهُ مَعهَا فَفعل فَجعل كَلَامهَا يَعْلُو كَلَامه فَقَالَ لَهَا أَحْمد بن خَالِد يَا أمة الله إِنَّك بَين يَدي أَمِير الْمُؤمنِينَ وتكلمين الْأَمِير فاخفضي من صَوْتك فَقَالَ الْمَأْمُون دعها يَا أَحْمد فَإِن الْحق أنطقها وَالْبَاطِل أخرسه ثمَّ قضى على ابْنه
وَمن شعر الْمَأْمُون
(بَعَثْتُك مرتادا ففزت بنظرة ... وأغفلتني حَتَّى أَسَأْت بك الظنا)
(فناجيت من أَهْوى وَكنت مباعدا فيل لَيْت شعري عَن دنوك مَا أغنا)
(أرى أثرا مِنْهَا بِعَيْنَيْك لم يكن ... لقد سرقت عَيْنَاك من عينيها حسنا)
وَله أَيْضا
(أَن تشق عَيْني بهَا فقد سعدت ... عين رَسُولي وفزت بالْخبر)
(وَكلما جَاءَنِي الرَّسُول بهَا ... رددت عمدا فِي طرفه نَظَرِي)
(يظْهر فِي وَجهه محاسنها ... قد أثرت فِيهِ أحسن الْأَثر)
(خُذ مقلتي يَا غُلَام عَارِية ... فَانْظُر بهَا واحتفظ على بَصرِي) ق ٥٨
واعتل الْفضل بن سهل فَتَأَخر فِي بَيته فوردت عَلَيْهِ رقْعَة من الْمَأْمُون بِخَطِّهِ يسْأَله عَن حَاله وَفِي آخرهَا
(كَيفَ أَصبَحت بالسلامة يَا فضل وبالخير رَبنَا مساكا)
(لَا أَرَانِي الْإِلَه فقدك يَا فضل ... وعافاك عَاجلا وشفاكا)
(فقد أردْت الْمَجِيء إِذْ غلب الشوق ... وقلبي لَو يَسْتَطِيع أتاكا)
(فتذكرت عِنْد ذَاك بِأَنِّي ... لست أَسْتَطِيع أَن أَرَاك كذاكا)
(فَأَيْنَ يَا وَقت فِيك حذَارِي ... كَيفَ أَنْت الْغَدَاة من شكواكا)
بَاب فِي خطيه ومناقبه
قيل خطب يَوْم جُمُعَة فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي استخلص الْحَمد لنَفسِهِ واستوجبه على خلقه أَحْمَده وَأَسْتَعِينهُ وَأُؤْمِنُ بِهِ وَأَتَوَكَّل عَلَيْهِ
وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ واشهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله أرْسلهُ بِالْهدى وَدين الْحق لِيظْهرهُ على الدّين كُله وَلَو كره الْمُشْركُونَ أوصيكم عباد الله بتقوى الله وَالْعَمَل لما عِنْده والإنجاز لوعده وَالْخَوْف من وعيده فَإِنَّهُ لم يسلم إِلَّا من اتَّقَاهُ وخافه ورجاه وَعمل لَهُ وأرضاه فَاتَّقُوا الله عباد الله وَبَادرُوا آجالكم بأعمالكم وابتاعوا مَا يبْقى لكم بِمَا يَزُول عَنْكُم وترحلوا سرَاعًا فقد جد بكم الرحيل واستعدوا للْمَوْت فقد أضلكم مَا تحذرون وَكُونُوا قوما صِيحَ بهم فانتبهوا وَعَلمُوا أَن الدُّنْيَا لَيست لَهُم بدار فاستبدلوا فَإِن الله ﷿ لم يخلقكم عَبَثا وَلم يترككم سدى وَمَا بَين أحدكُم وَالْجنَّة أَو النَّار إِلَّا الْمَوْت أَن ينزل بِهِ وَأَن غَايَة تنقصها اللحظة وتهدمها السَّاعَة لجديرة بقصر الْمدَّة وان غَائِبا يحدوه الجديدان لحري بِسُرْعَة الأوبة وَإِن قادما يحل بالفوز أَو الشقوة لمستحق لأَفْضَل الْعدة فاتقى عبد ربه ونصح نَفسه وَقدم تَوْبَته وَغلب شَهْوَته فَإِن أَجله مَسْتُور عَنهُ وأمله خاذله والشيطان مُوكل بِهِ يزين لَهُ الْمعْصِيَة ليرْكبَهَا ويمنيه التَّوْبَة ليسوفها حَتَّى تهجم عَلَيْهِ منيته أغفل مَا يكون عَنْهَا فيالها حسرة على ذِي غَفلَة أَو يكون عمره عَلَيْهِ حجَّة أتؤديه أَيَّامه إِلَى شقوة نسْأَل الله أَن يجعلنا وَإِيَّاكُم مِمَّن لَا تبطره نعْمَة وَلَا تقصر بِهِ عَن طَاعَته غَفلَة وَلَا تحل بِهِ بعد الْمَوْت حسرة إِنَّه سميع الدُّعَاء وَبِيَدِهِ الْخَيْر وَهُوَ فعال لما يُرِيد
وخطب يَوْم الْأَضْحَى فَقَالَ بعد التَّكْبِيرَات الأول والتحميد وَالصَّلَاة
على النَّبِي ﷺ وَالْوَصِيَّة بتقوى الله ﷿
إِن يومكم هَذَا يَوْم أبان الله ﷿ فَضله وَأوجب تشريفه وَعظم حرمته ووفق لَهُ من خلقه صفوته وابتلى فِيهِ خَلِيله وفدى فِيهِ من الذّبْح نبيه وَجعله خَاتم الْأَيَّام المعلومات من الْعشْر ومقدم الْأَيَّام المعدودات من النَّفر يَوْم حرَام من أَيَّام عِظَام فِي شهر حرَام يَوْم الْحَج الْأَكْبَر وَيَوْم دَعَا الله ﷿ إِلَى مشهده وَنزل الْقُرْآن بتعظيمه قَالَ ﷿ ﴿وَأذن فِي النَّاس بِالْحَجِّ يأتوك رجَالًا وعَلى كل ضامر يَأْتِين من كل فج عميق﴾ فتقربوا إِلَى الله فِي هَذَا الْيَوْم بذبائحكم وعظموا شَعَائِر الله واجعلوها من أطيب أَمْوَالكُم وبصحة التَّقْوَى من قُلُوبكُمْ فَإِنَّهُ يَقُول ﷿ ﴿لن ينَال الله لحومها وَلَا دماؤها وَلَكِن يَنَالهُ التَّقْوَى مِنْكُم﴾ الْآيَة ثمَّ قَالَ بعد التَّحْمِيد وَالتَّكْبِير وَذكر الْجنَّة وَالنَّار الله الله فوَاللَّه إِنَّه الْجد لَا اللّعب وَإنَّهُ الْحق لَا الْكَذِب وَمَا هُوَ إِلَّا الْمَوْت والبعث وَالْمِيزَان والحساب وَالْقصاص والصراط ثمَّ الثَّوَاب وَالْعِقَاب من نجا يَوْمئِذٍ فقد فَازَ وَمن هوى يَوْمئِذٍ فقد خَابَ الْخَيْر كُله فِي الْجنَّة وَالشَّر كُله فِي النَّار
وخطب يَوْم الْفطر فَقَالَ بعد التَّكْبِير أَلا وَأَن يومكم هَذَا يَوْم عيد وَسنة وابتهال ورغبة يَوْم ختم الله فِيهِ صِيَام شهر رَمَضَان وافتتح بِهِ حج بَيته الْحَرَام فَجعله خَاتمًا للشهر وَأول شهور الْحَج وَجعله معقب
الْمَفْرُوض من صِيَامكُمْ ومتنفل ق ٥٩ قيامكم أحل فِيهِ الطَّعَام لكم وَحرم فِيهِ الصّيام عَلَيْكُم فَاطْلُبُوا إِلَى الله ﷿ حَوَائِجكُمْ واستغفروه لتفريطكم فَإِنَّهُ يُقَال لَا كَبِيرَة مَعَ اسْتِغْفَار وَلَا صَغِيرَة مَعَ إِصْرَار فَاتَّقُوا الله عباد الله وَبَادرُوا الْأَمر الَّذِي فِيهِ عدل بَيْنكُم وَلم يحتضر الشَّك فِيهِ أحد مِنْكُم وَهُوَ الْمَوْت الْمَكْتُوب عَلَيْكُم وَإنَّهُ لَا يُقَال بعده عَثْرَة وَلَا تقبل عِنْده تَوْبَة وَاعْلَمُوا أَنه لَا شَيْء قبله إِلَّا دونه وَلَا شَيْء بعده إِلَّا فَوْقه على غصصه وعلزه وكربه وَلَا يعين على الْقَبْر وظلمته ووحشته وضيقه وهول مطلعه ومساءلة مَلَائكَته إِلَّا الْعَمَل الصَّالح الَّذِي أَمر الله ﷿ بِهِ فَمن زلت عِنْد الْمَوْت قدمه فقد ظَهرت ندامته وفاتت استقالته ودعا من الرّجْعَة بِمَا لَا يُجَاب إِلَيْهِ وبذل من الْفِدْيَة مَا لَا يقبل مِنْهُ فَالله الله عباد الله وَكُونُوا قوما سَأَلُوا الرّجْعَة فأعطوها إِذْ منعهَا الَّذين طلبوها فَإِنَّهُ لَيْسَ يتَمَنَّى المتمنون قبلكُمْ إِلَّا هَذَا الْمهل الْمَبْسُوط لكم واحذروا مَا حذركُمْ الله ﷿ وَاتَّقوا الْيَوْم الَّذِي يجمعكم الله فِيهِ لوضع موازينكم وَنشر صحفكم الحافظة لأعمالكم فَلْينْظر عبد مَا يضع فِي مِيزَانه مِمَّا يثقل بِهِ وَمَا يمل فِي صَحِيفَته الحافظة لَهُ وَعَلِيهِ فقد حكى الله ﷿ لكم مَا قَالَ المفرطون عِنْدهَا إِذْ طَال إعراضكم عَنْهَا وَهُوَ قَوْله عز وَعلا ﴿وَوضع الْكتاب فترى الْمُجْرمين مشفقين مِمَّا فِيهِ﴾ الْآيَة وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَنَضَع الموازين الْقسْط ليَوْم الْقِيَامَة فَلَا تظلم نفس شَيْئا﴾ الْآيَة
وَلست أنهاكم من الدُّنْيَا بأعظم مِمَّا نهتكم بِهِ الدُّنْيَا عَن نَفسهَا فَإِنَّهُ كل مَالهَا ينْهَى عَنْهَا وكل مَا فِيهَا يَدْعُو إِلَى غَيرهَا وَأعظم مِمَّا رَأَتْهُ عيونكم من عجائبها ذمّ كتاب الله ﷿ لَهَا وَنهي الله جلّ ثَنَاؤُهُ عَنْهَا فَإِنَّهُ يَقُول ﵎ ﴿فَلَا تغرنكم الْحَيَاة الدُّنْيَا وَلَا يَغُرنكُمْ بِاللَّه الْغرُور﴾ وَقَالَ ﴿إِنَّمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا لعب وَلَهو﴾ الْآيَة فانتفعوا بمعرفتكم وبإخبار الله ﷿ عَنْهَا وَاعْلَمُوا أَن قوما من عباد الله أدركتهم عصمَة الله فحذروا مصرعها وجانبوا خدائعها وآثروا طَاعَة الله ﵎ فِيهَا فأدركوا الْجنَّة بِمَا تركُوا مِنْهَا
وَرُوِيَ عَن وَاقد بن جمد الْوَاقِدِيّ عَن أَبِيه أَنه رفع إِلَى الْمَأْمُون يذكر فِيهِ دينه وَقلة صبره عَلَيْهِ فَوَقع الْمَأْمُون على ظهر الرقعة إِنَّك رجل اجْتمع فِيك خصلتان سخاء وحياء أما السخاء فَهُوَ الَّذِي أطلق مَا فِي يدك وَأما الْحيَاء فَهُوَ الَّذِي يمنعك تبليغنا مَا أَنْت فِيهِ وَقد أمرت لَك بِمِائَة ألف دِرْهَم فَإِن كنت قد أصبت فازدد فِي بسط يدك وَإِن لم تصب فجنايتك على نَفسك وَأَنت حَدثنِي وَكنت على قَضَاء الرشيد
عَن مُحَمَّد بن إِسْحَاق عَن الزُّهْرِيّ عَن أنس أَن النَّبِي ﷺ قَالَ للزبير بن الْعَوام يَا زبير اعْلَم أَن مَفَاتِيح أرزاق الْعباد بِإِزَاءِ الْعَرْش يبْعَث الله إِلَى كل عبد بِقدر نَفَقَته فَمن كثر كثر الله عَلَيْهِ وَمن قلل قلل الله عَلَيْهِ وَأَنت أعلم قَالَ الْوَاقِدِيّ فوَاللَّه لمذاكرة الْمَأْمُون إيَّايَ الحَدِيث أحب إِلَيّ من الْجَائِزَة
قَالَ يحي بن أَكْثَم القَاضِي تغدينا فِي يَوْم عيد عَن الْمَأْمُون فظننته أَنه وضع على الْمَائِدَة أَكثر من ثَلَاثمِائَة لون فَكلما وضع لون نظر إِلَيْهِ فَيَقُول هَذَا نَافِع لكذا وضار من كَذَا فَمن كَانَ صَاحب صفراء فَليَأْكُل من هَذَا وَمن غلب عَلَيْهِ السَّوْدَاء فَلَا يَأْكُل من هَذَا وَمن أحب الزِّيَادَة فِي لَحْمه فَليَأْكُل من هَذَا فوَاللَّه مازال يَقُول كَذَا فِي كل لون حَتَّى رفعت الْمَائِدَة فَقلت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن خضنا فِي الطِّبّ كنت جالينوس فِي مَعْرفَته وَإِن تكلمنا فِي النُّجُوم كنت هرمسا فِي حسابه أَو فِي الْفِقْه كنت عليا بن أبي طَالب صلوَات الله عَلَيْهِ فِي علمه فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّد أَيْن فضل الْإِنْسَان على غَيره من الْحَيَوَان إِنَّمَا هُوَ بعقله وَلَوْلَا تفاضل الْعُقُول لتساوى النَّاس
قَالَ يحي بن أَكْثَم كَانَ الْمَأْمُون يجلس للنَّاس فِي يَوْم الثُّلَاثَاء ق ٦٠ للمناظرة فَإِذا حضر الْفُقَهَاء وَمن يناظر من أهل المقالات ادخُلُوا حجرَة مفروشة وَقيل انزعوا أخفافكم وأحضرت الموائد وَقيل أصيبوا من الطَّعَام وجددوا الْوضُوء وَمن ثقلت عَلَيْهِ قلنسوته فليضعها فَإِذا فرغوا أَتَوا
بالمجامر وتطيبوا ثمَّ خَرجُوا إِلَيْهِ فاستدناهم حَتَّى يقربُوا مِنْهُ فيناظرهم أحسن مناظرة وأنصفها وأبعدها عَن مناظرة المتجبرين فَلَا يزَال كَذَلِك إِلَى أَن تَزُول الشَّمْس ثمَّ يقوم إِلَى الصَّلَاة فَبَيْنَمَا هُوَ يَوْم جَالس إِذْ دخل عَلَيْهِ عَليّ بن صَالح حَاجِبه فَقَالَ إِن فِي الْبَاب رجلا عَلَيْهِ ثِيَاب غِلَاظ مشمرة يطْلب الدُّخُول للمناظرة قَالَ ائْذَنْ لَهُ فَدخل وَنَعله فِي يَده فَوقف على طرف الْبسَاط وَقَالَ السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته فَقَالَ الْمَأْمُون وَعَلَيْكُم السَّلَام وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته قَالَ أتأذن فِي الدنو مِنْك قَالَ نعم فَدَنَا مِنْهُ فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ فَجَلَسَ فَقَالَ أتأذن فِي كلامك قَالَ تكلم قَالَ أَخْبرنِي عَن هَذَا الْمجْلس الَّذِي أَنْت فِيهِ جَالس أجلسته بِإِجْمَاع الْمُسلمين وَاخْتِيَار لَك ورضى بك أم بالمغالبة لَهُم وَالْقُوَّة عَلَيْهِم بسلطانك قَالَ الْمَأْمُون لم أجلسه بِوَاحِد مِنْهُمَا وَلَكِن كَانَ يتَوَلَّى عَلَيْهِم سُلْطَان قبلي احتمله إِمَّا على رضى مِنْهُم وَإِمَّا على كره فعقد لي ولَايَة الْأَمر بعده بِاتِّفَاق من حضر من الْمُسلمين فأعطوا ذَلِك إِمَّا طائعين وَإِمَّا كارهين فَلَمَّا صَار الْأَمر إِلَيّ علمت أَنِّي مُحْتَاج إِلَى إِجْمَاع كَافَّة
الْمُسلمين فِي مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا على الرضى بِي ثمَّ نظرت فَرَأَيْت أَنِّي مَتى تخليت عَن هَذَا الْأَمر اضْطربَ الْمُسلمُونَ وَغلب على النَّاس الْهَرج والفتنة وَوَقع التَّنَازُع فتعطلت أَحْكَام الله وَلم يخذ لمظلوم من ظَالِم وانقطعت السبل وَلم يحجّ بِبَيْت الله وَلم يُجَاهد فِي سَبيله إِذْ لم يكن سُلْطَانا يجمعهُمْ ويسوسهم فَقُمْت بِهَذَا الْأَمر حياطة للْمُسلمين إِلَى أَن يجْتَمع الْمُسلمُونَ على رجل تتفق كلمتهم على الرضى بِهِ وَأسلم الْأَمر إِلَيْهِ وأكون أَنا كَرجل من الْمُسلمين
وَأَنت أَيهَا الرجل رَسُولي إِلَى جَمِيع الْمُسلمين بِهَذَا فَقَامَ وَقَالَ السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته قَالَ فَأمر الْمَأْمُون عَليّ بن صَالح أَن يُوَجه من يتبعهُ حَتَّى يعلم أَيْن يقْصد فَفعل ثمَّ رَجَعَ فَقَالَ مضى إِلَى مَسْجِد فِيهِ جمَاعَة على هَيئته وزيه فَقَالُوا لقِيت الرجل قَالَ نعم وقص عَلَيْهِم الْقِصَّة فَقَالُوا مَا نرى فِي هَذَا بَأْسا وافترقوا فَأقبل الْمَأْمُون على يحي بن أَكْثَم وَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّد قد كفينا مُؤنَة هَؤُلَاءِ بأيسر خطب قَالَ ابْن أَكْثَم مَا رَأَيْت وَلَا سَمِعت بأكرم من الْمَأْمُون وَأخذ فِي الحَدِيث عَنهُ قَالَ بت عِنْده لَيْلَة فانتبه فِي اللَّيْل فظنني نَائِما فَجعلت أراعيه وَقد عَطش فَلم يدع بالغلام لِئَلَّا ينبهني فَقَامَ متسللا حافيا يُقَارب الخطو حَتَّى أَتَى البرادة فَتَنَاول كوزا مِنْهَا فَشرب ثمَّ رَجَعَ يخفي وَطئه كَأَنَّهُ لص حَتَّى اضْطجع فِي مضجعه وَأَخذه سعال فرأيته يَجْعَل كمه فِي فِيهِ لِئَلَّا أسمع سعاله فانتبه وطلع الْفجْر وَأَرَادَ الْقيام وَقد تناومت غلى أَن كَادَت الصَّلَاة تفوت فتحركت فَقَالَ الله أكبر يَا غُلَام هَات نعل أبي مُحَمَّد فَقلت
يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن بعيني جَمِيع مَا كَانَ اللَّيْلَة من صنعك وَلذَلِك جعلكُمْ الله لنا موَالٍ وَجَعَلنَا لكم عبيدا قَالَ وَلَقَد سايرته يَوْمًا إِلَى الْبُسْتَان فحاذيته من جِهَة الشَّمْس لأستره مِنْهَا فَلَمَّا عَاد فِي طَرِيقه دَار فِي الْموضع الَّذِي كنت فِيهِ وَقَالَ من حق المسايرة أَن آخذ بِنَصِيب الشَّمْس كَمَا أخذت أَنْت مِنْهَا فَقلت يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لَو قدرت أَن أقيك هول المطلع لفَعَلت فَقَالَ لَا بُد فسترني من الشَّمْس حَتَّى عدنا
قَالَ وَكَانَ ابْن أبي خَالِد يعرض الْكتب بَين يَدَيْهِ فَجَاءَتْهُ عطسة شَدِيدَة ق ٦١ فَأدْخل وَجهه فِي كمه وكتمها فَكَادَتْ تَأتي على نَفسه وفطن الْمَأْمُون لَهُ فَقَالَ يَا أَحْمد بئس مَا صنعت بِنَفْسِك إِنَّا لَا نحمد أحدا على هَذِه الخطة فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا سَمِعت لأحد من الْمُلُوك بِمِثْلِهَا فَقَالَ الْمَأْمُون بلَى أَرَادَ الأبرش أَن يعمم سُلَيْمَان بن عبد الْملك فَقَالَ إِنَّا لَا نتَّخذ الإخوان خولا قَالَ يحي بن أَكْثَم وتوضأت يَوْمًا عِنْده فَلَمَّا
أتيت بِالْوضُوءِ إِذا بالإبريق لَهُ أنبوب طَوِيل نَحْو أَربع أَذْرع فَجعلت أتعجب مِنْهُ وأدير فِيهِ الْفِكر وَأحد النّظر فَقَالَ لي الْمَأْمُون عِنْد ذَلِك يَا أَبَا مُحَمَّد كَأَنَّك تعجب من طوله قلت نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ إِن هَذَا الْغُلَام قد اعْتَادَ أَن يوضئني وَله صُحْبَة قديمَة وَهُوَ يَأْكُل البصل كثيرا فنهيته عَنهُ غير مرّة فَلم ينْتَه فَأمرت بِعَمَل هَذَا لِئَلَّا أقطعه من شَهْوَته وأتباعد عَن رَائِحَته وَرُوِيَ أَن دعبلا هجاه فَقَالَ
(ويسومني الْمَأْمُون خطة عَارِف ... أَو مَا رأى بالْأَمْس رَأس مُحَمَّد)
(يُوفى على رُؤُوس الْخَلَائق مِثْلَمَا ... يُوفى الْجبَال على رُؤُوس القردد)
(إِنِّي من الْقَوْم الَّذين هم هم ... قتلوا أَخَاك وشرفوك بمقعد)
(شادوا بذكرك بعد طول خموله ... واستنقذوك من الحضيض الأوهد)
فَبَلغهُ ذَلِك فَقَالَ قبحه الله مَا أبهته مَتى كنت خاملا وَمن حجر بالخلافة درجت وبدرها غذيت وظفر بِهِ بعد ذَلِك فَعَفَا عَنهُ
وَلما حبس يحي بن أبي خَالِد كتبت إِلَيْهِ أم ولد لَهُ أَن جَمِيع أُمَّهَات أولادك قد نالوا فضل أيامك سواي فَوَقع لَهَا قد أَعدَدْت لَك الْفضل بن سهل فَلَمَّا ورد الْفضل بن سهل فَلَمَّا ورد الْفضل بن سهل وَبلغ مَا بلغ دفعت الْجَارِيَة توقيع يحي بن خَالِد إِلَيْهِ فَلَمَّا رَآهُ بَكَى وَأمر لَهَا بِعشْرَة آلَاف دِينَار وَقَالَ إِذا فني مِنْك فطالعينا قَالَ أَحْمد بن أبي خَالِد مَا رَأَيْت مثل الْفضل بن سهل أَصْبِر على الْجُلُوس وَلَا أقوى على كتاب وَلَا أنزه نفسا وَلَا أَشد ارتفاعا عَن الدُّنْيَا وَلَا أطلب لجميل الذّكر وَحسن الأحدوثة مِنْهُ مَا جمع مَالا قطّ وَلَا ادخره وَكَانَ يلبس من ثِيَاب الْمَأْمُون ويركب من دوابه وَمَا وجد لَهُ يَوْم قتل شَيْء
وَكَانَ الْفضل بن سهل فِي الْحمام وهجم عَلَيْهِ جمَاعَة من غلْمَان الْمَأْمُون فَقَتَلُوهُ فِيهِ فارتفعت الضجة وَركب الْمَأْمُون إِلَى الْحمام حَتَّى وقف على بَاب الْحمام فَأخْرج الْفضل فَنزل الْمَأْمُون فَوَقع عَلَيْهِ وَقبل وَجهه وَهُوَ يبكي وَمَشى الْمَأْمُون من الْحمام إِلَى الدَّار ثمَّ وقف عَلَيْهِ حَتَّى غسل وكفنه بِيَدِهِ وحنطه وَركب حَتَّى صلى عَلَيْهِ وغلبته الْعبْرَة حَتَّى ارْتَفع صَوته فَلَمَّا انْصَرف طلب قاتليه فَقَتلهُمْ ثمَّ الْتفت إِلَى عَليّ بن مُوسَى الرضى ﵇ فَقَالَ لقد أَصبَحت وَالله بعد فقد ذِي الرياستين
بِمَنْزِلَة رجل فِي فلاة إِن دهمه اللَّيْل خَافَ من السبَاع وَإِن وافاه نَهَار خَافَ الْعَدو وَهُوَ مَا بَين معدم من الزَّاد وَجعل يبكي وَأخذ بيد عَليّ بن مُوسَى الرضى وَدخل على أم الْفضل يعزيها فَقَالَ أتجزعين يَا أمة وَقد خلف لَك ذُو الرياستين ابْنا فَقَالَت كَيفَ لَا أجزع على من جعلك ابْني
رَجعْنَا إِلَى الْكتاب قَالَ دخل أَبُو إِسْحَاق المعتصم على الْمَأْمُون فَقَالَ لَهُ إِن عبد الله بن طَاهِر يمِيل إِلَى ولد عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه فَدفع الْمَأْمُون ذَلِك وَأنْكرهُ ثمَّ عَاد إِلَيْهِ يمثل ذَلِك فَدس الْمَأْمُون إِلَيْهِ رجلا وَقَالَ لَهُ امْضِ إِلَى عماله عبد الله بن طَاهِر إِلَى مصر على هَيْئَة
الناسك فَادع أَهلهَا إِلَى الْقَاسِم بن إِبْرَاهِيم بن طَبَاطَبَا الْعلوِي وَاذْكُر مناقبه وَعلمه ثمَّ إئت عبد الله بن طَاهِر فَادعه ورغبه وابحث لي عَن دَفِين نِيَّته بحثا شافيا وجئني بِمَا تسمع مِنْهُ فَأتى الرجل مصر فَدَعَا جمَاعَة من الرؤساء وَقعد لعبد الله بن طَاهِر فَلَمَّا انْصَرف من مركبه قَامَ إِلَيْهِ فَأخْرج رقْعَة من كمه فَدَفعهَا إِلَيْهِ وَأدْخلهُ عَلَيْهِ فَقَالَ هَات مَا عنْدك قَالَ بِأَمَان مِنْك قَالَ نعم فأظهر لَهُ مَا أَرَادَ وَدعَاهُ إِلَى الْقَاسِم بن إِبْرَاهِيم ﵇ واخبره بفضائله وَعلمه وزهادته فَقَالَ عبد اله بن طَاهِر أتنصفني قَالَ نعم قَالَ هَل يجب شكر الله على الْعباد قَالَ نعم قَالَ فَهَل يجب شكر بَعضهم لبَعض على الْإِحْسَان قَالَ نعم قَالَ فتجيء إِلَيّ وَأَنا فِي هَذِه الْحَال الَّتِي ترَاهَا ينفذ خَاتمِي من أقْصَى الشرق إِلَى أقْصَى الغرب مَا ألتفت يَمِيني وَلَا شمَالي وَلَا قدامي وَلَا خَلْفي إِلَّا رَأَيْت منَّة مِنْهُ ونعمة عَليّ ختم بهَا رقبتي فتدعوني إِلَى الْكفْر بِهَذِهِ النِّعْمَة وَتقول لي اغدر بِمن ولاك هَذَا كُله وأسعى فِي إِزَالَة ملكه فَسكت الرجل فَقَالَ لَهُ عبد الله بن طَاهِر قد بَلغنِي خبرك وَبِاللَّهِ مَا أَخَاف عَلَيْك إِلَّا نَفسك فارحل عَن هَذَا الْبَلَد فَإِن الْخَلِيفَة إِن بلغه أَمرك كنت الْجَانِي على نَفسك فَرَحل من وقته حَتَّى وافى الْمَأْمُون فَأخْبرهُ بِمَا سمع من عبد الله بن طَاهِر فَاسْتَبْشَرَ بِهِ وَقَالَ ذَلِك غرس يَدي ونشو أدبي فَلم يظْهر لأحد من ذَلِك شَيْء إِلَّا بعد موت الْمَأْمُون
وَقيل اجتاز عبد الله بن طَاهِر بالرقة بمنزل العتابي فَقَالَ أَلَيْسَ هَذَا بمنزل كُلْثُوم قيل بلَى فَثنى رجله وَدخل عَلَيْهِ فألفاه جَالِسا فِي بَيت كتبه فحادثه وذاكره وَانْصَرف وتحدث النَّاس فِي ذَلِك فَقَالُوا إِن الْأَمِير لم يَقْصِدهُ وَإِنَّمَا اجتاز بِهِ فأخطر بِتِلْكَ الزِّيَارَة فَكتب إِلَيْهِ
(يَا من أفادتني زيارته ... بعد الخمول نباهة الذّكر)
(قَالُوا الزِّيَارَة خطرة عرضت ... وبحار برك لَيْسَ بالخطر)
(فادفع مقالتهم بثانية ... تستنفذ المجهود من شكري)
(لَا تجعلن الْوتر وَاحِدَة ... إِن الثَّلَاث تَتِمَّة الْوتر)
فَبَعثه الأبيات إِلَى أَن زار ثَلَاثًا
وَحدث صَالح بن عَليّ وَكَانَ من وُجُوه الْكتاب قَالَ طَالَتْ بِي العطلة وَبلغ بِي ذَلِك أعظم الْحَاجة فبكرت ق ٦٣ يَوْمًا إِلَى أَحْمد بن أبي خَالِد الْوَزير لأعلمه بجليل أحوالي وأسأله لم شعثي فَخرج من بَابه وَبَين يَدَيْهِ قَاصِدا بَاب الْمَأْمُون فَلَمَّا نظر إِلَيّ أنكر بكوري وَعَبس فِي وَجْهي وَقَالَ فِي الدُّنْيَا أحد بكر هَذَا البكور ليشغلنا قَالَ فَقلت لَيْسَ الْعجب مِنْك أصلحك الله فِيمَا لقيتني بِهِ إِنَّمَا الْعجب مني إِذا سهرت لَيْلَتي وأسهرت جَمِيع أَهلِي يرقبون الصُّبْح حَتَّى أصير إِلَيْك فِي صَلَاح أحوالي بعد وُقُوع
الِاخْتِيَار عَلَيْك فِيمَا آمله عنْدك وَلَكِن عَليّ وَعلي أَن وقفت لَك بِبَاب أَو سَأَلتك حَاجَة إِلَى أَن تصير إِلَيّ معتذرا مِمَّا لقيتني بِهِ وانصرفت مغموما مفكرا فِيهِ نَادِما على مَا فرط مني من الْيَمين آيسا من الْفرج لاستبعاد مَجِيء الْوَزير إِلَيّ واعتذاره مني رَاجعا على نَفسِي باللوم فَإِنِّي لكذلك إِذْ دخل عَليّ بعض الغلمان فَقَالَ إِن الْوَزير أَحْمد بن أبي خَالِد آخِذا فِي شارعنا وَدخل آخر فَقَالَ إِنَّه دخل دربنا وَدخل ثَالِث فَقَالَ إِنَّه أقرب من دَارنَا ثمَّ دخل رَابِع فَقَالَ إِنَّه دخل دَارنَا فَخرجت مُسْتَقْبلا لَهُ فَلَمَّا اسْتَقر بِهِ الْمجْلس قَالَ لي كَانَ أَمِير الْمُؤمنِينَ قد أَمرنِي بالبكور إِلَيْهِ فِي بعض مهماته فَدخلت إِلَيْهِ وَقد غلبني الْهم وَالْغَم بِمَا فرط مني إِلَيْك حَتَّى أنكر حَالي فقصصت عَلَيْهِ الْقِصَّة فَقَالَ قد أَسَأْت إِلَى الرجل وَلَا عَلَيْك أَن تعتذر إِلَيْهِ فَامْضِ إِلَيْهِ فارغ الْيَد قَالَ فتريد مَاذَا قلت تقضي دينه قَالَ وَكم ذَلِك قلت مائَة ألف دِرْهَم فَأمرنِي بالتوقيع لَك بهَا قلت فَإِذا قضى دينه فَيرجع إِلَيّ مَاذَا قَالَ فَوَقع لَهُ بِمِائَة ألف دِرْهَم أُخْرَى يصلح بهَا حَاله قلت فولاية يشرف بهَا قَالَ لَهُ مصر أَو غَيرهَا أَو مَا يشبهها قلت فمعونة يَسْتَعِين بهَا على سَفَره فَأمر بِأَن يُوقع لَك بِمِائَة ألف دِرْهَم وَهَذِه التوقيعات لَك بِكُل ذَلِك فنثرها وَانْصَرف
وَقَالَ مُحَمَّد بن عباد المهلبي دخل أبي على الْمَأْمُون فوصله بِمِائَة
ألف دِرْهَم فَلَمَّا قَامَ من عِنْده تصدق بهَا فَأخْبر الْمَأْمُون بذلك فَلَمَّا عَاد إِلَيْهِ عاتبه فِي ذَلِك فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ منع الْجُود سوء ظن بالمعبود فوصله بِمِائَتي ألف دِرْهَم
وأنهى إِلَى المعتصم أَن الْحسن بن سهل قد أضَاف إِلَى ضيَاعه الَّتِي أقطعها ضيَاعًا كثيرا خَرَاجِيَّة فتكرم المعتصم أَن يَأْمر بمناظرته دون سَائِر أَصْحَاب الإقطاعات فَأمر بكشف الإقطاعات كلهَا فَدخل الْحسن بن سهل لما بلغ إِلَيْهِ ذَلِك عَن المعتصم فَقَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا كَانَت لي ضيَاع وَلَا لأبي من قبلي وَلَكِن هِيَ نعمتكم الَّتِي أنعمتم بهَا عَليّ وَقد رددت جَمِيعهَا إِلَى أَيدي عُمَّال أَمِير الْمُؤمنِينَ وَمَا كَانَ لي فِيهَا ملكا فأمير الْمُؤمنِينَ مِنْهُ فِي حل وَلَا أكون سَببا لهلاك النَّاس وضررهم فاستحيا المعتصم وغض طرفه وَقَالَ لَا أكشف إقطاعاتك وَلَا إقطاعات غَيْرك وَلم يزل على بر وإكرام وَقَالَ أَحْمد بن أبي دَاوُود القَاضِي مَا رَأَيْت أجمع لفضيلة وَلَا أوصل لرحم وَلَا أرق قلبا على ذِي حَاجَة وأصدق وأوفى بقول واكظم لغيظ وأعفى عَن مسيء وَأَشد تفقدا للصاحب وَالْخَادِم
وَأَشْجَع قلبا وَأحسن سياسة من المعتصم فَأَما صلته للرحم فَكَانَ إِبْرَاهِيم ابْن الْمهْدي أعدى خلق الله لَهُ وأشدهم اسْتِخْفَافًا فِي أَيَّام الْمَأْمُون وَكَانَ الْمَأْمُون زوج المعتصم لبابه بنت إِبْرَاهِيم فمنحه وَقَالَ لَا أرضاه لَهَا فَلَمَّا صَارَت إِلَيْهِ الْخلَافَة بره وآثره وَكَانَ أحضى النَّاس عِنْده
وَقَالَ المعتصم يَا أَبَا عبد الله لقد كنت ألْقى من جمَاعَة فِي أَيَّام الْمَأْمُون كل مَا أكره ويذكرونني لَهُ بِأَسْوَأ الذّكر وَيَقُولُونَ فِي أقبح القَوْل فَظَنَنْت أَنِّي مَتى قدرت عَلَيْهِم لم أبق على أحد مِنْهُم وَكَانَ أَشَّدهم قصدا ق ٦٤ لمكروهي وعيي إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي وَكَانَ يذكرنِي بالقبح إِذا غبت وينتقصني إِذا حضرت ويحكي كَلَامي فِي مجْلِس الْمَأْمُون ويهجوني بأقبح الهجاء حَتَّى هَمَمْت مرّة بعد أُخْرَى أَن أفتك بِهِ فِي مجْلِس الْمَأْمُون فأقطعه إربا إربا فَلَمَّا قدرت وَصَارَ إِلَى السُّلْطَان ذهبت الحفيظة من قلبِي عَلَيْهِ وعَلى أَمْثَاله مِمَّن تقدّمت إساءته فَرَأَيْت الْعَفو عَنْهُم أحسن من الْمُكَافَأَة وأنفع فِي الْآخِرَة
وَقَالَ إِبْرَاهِيم بن الْمهْدي لما ولي المعتصم وَالله لقد ظَنَنْت أَنه يَأْمر بِضَرْب عنقِي إِذا وَقعت عينه عَليّ وَلَو أمكنني الْهَرَب مِنْهُ لهربت فَمَا دخلت عَلَيْهِ يَوْمًا إِلَّا جدد بشرا وإكراما وَلَا خرجت إِلَّا بصلَة وخلع وحملان
وَقَالَ ابْن أبي دَاوُود وَكَانَ مُحَمَّد بن قَاسم الْعلوِي خرج عَلَيْهِ
بخراسان فَحَمله عبد الله بن طَاهِر فِي الْحَدِيد إِلَى حَضْرَة المعتصم فَاطلع عَلَيْهِ يَوْمًا من مشرفه فَرَآهُ وَعَلِيهِ جبنة صوف وَفِي رجلَيْهِ الْحَدِيد وَقد تغير لَونه فرق لَهُ ودمعت عَيناهُ ثمَّ قَالَ لي أَبَا عبد الله هَذَا ابْن عمي وَأدنى النَّاس رحما وَمَا يحْتَمل قلبِي أَن أرآه على هَذِه الْحَال ثمَّ دَعَا بعض الَّذِي كَانَ قَائِما على رَأسه فَقَالَ اذْهَبْ فَقل لَهُ مَا الَّذِي دعَاك إِلَى الْخُرُوج عَليّ وَلم ينلك مني سوء قطّ فَمضى الرَّسُول فأبلغه فَقَالَ رَأَيْت جورا شَدِيدا لم يسعني فِيمَا بيني وَبَين الله إِلَّا إِنْكَاره فَقَالَ المعتصم ارْجع إِلَيْهِ فَقل لَهُ هَل هَذَا جور أحدثته أَنا أم كَانَ شَيْئا فعله سلفي قبلي قَالَ بل كَانَ فعله سلفك قبلك وسلكت سبيلهم فَقَالَ ارْجع وَقل لَهُ أَيّمَا أفضل أَنْت أم من تقدم من سلفك فَقَالَ مُحَمَّد بل من تقدم من سلفي فَقَالَ لَهُ يَا هَذَا كَيفَ وسع سلفك مَعَ فَضلهمْ وسابقتهم أَن لَا يخرجُوا على سلفي وَلم يسعك أَنْت إِلَّا الْخُرُوج عَليّ فأبلغه ذَلِك فَسكت وَلم يجبهُ فَرجع الرَّسُول فَعرفهُ ذَلِك قَالَ لي يَا أَبَا عبد الله مَا أصنع بِهَذَا أَخَاف وَالله إِن أطلقته معاودة مثل الَّذِي كَانَ مِنْهُ فيسفك دِمَاء الْمُسلمين بَيْننَا وَبَينه قَالَ قلت الْحَبْس الَّذِي يُؤمن مكروهه قَالَ فَأمر بفك قيوده
فِي الْوَقْت وَأنزل عَنهُ ثقل الْحَدِيد وَنَقله إِلَى دَار ووسع عَلَيْهِ فِي مطمعه ومشربه وملبسه
قَالَ وَكنت يَوْمًا عِنْده وَقد امتلاء غيظا فدعى بعمر بن فرج وَهُوَ يتَنَاوَلهُ بالشتم فَلَمَّا جَاءَهُ قَالَ يَا ابْن اللخناء مَتى أَمرتك بِجعْل أَصْحَاب أَخْبَار عَليّ الطالبيين وتتبع أَمرهم قَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ بَلغنِي أَن رجلا مِنْهُم كَاتبه أهل خُرَاسَان وأرمينيا فَأَرَدْت أَن أعرف وأتيقن حَقِيقَة ذَلِك وأنهيه إِلَى أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ وَمَا الَّذِي عَلَيْك مِنْهُم فو الله لأغفرن ذنوبهم ولأصلن أرحامهم ولأعفون عَن مسيئتهم ولأعطفن على كَبِيرهمْ وصغيرهم فَإِن أرادوني بِسوء فَالله بيني وَبينهمْ
قَالَ وَدخلت إِلَيْهِ فَقلت إِن أهلك وَذَوي رَحِمك من آل أبي طَالب فِي ضرّ شَدِيد بِالْمَدِينَةِ وَقد نالتهم مجاعَة شَدِيدَة وَسنة مُجْدِبَة وتأخرت أَرْزَاقهم فَدَعَا ابْن الزيات وَقَالَ يَا مُحَمَّد احْمِلْ إِلَيْهِم السَّاعَة وَلَا تتَوَقَّف
مِائَتي ألف دِرْهَم وَوَاللَّه لإن أخرت إِلَى غَد لأنهكتك عُقُوبَة فَحمل إِلَيْهِم ذَلِك من وقته
قَالَ وَكنت عِنْده يَوْمًا فَدخل عَلَيْهِ بعض من يحضر مَجْلِسه فَقَالَ إِنِّي كنت بالْأَمْس عِنْد عبد الله بن أَيُّوب قَالَ فَمَا كَانَت حالتكم فَقَالَ أطعمنَا ثَلَاثَة ألوان لَيْسَ فِيهَا لحم فَقَالَ وَيلك ذَلِك حسن الْمُرُوءَة وَكثير الطَّعَام قَالَ أنفذ إِلَى القصاب رقْعَة يُعْطه وظيفته من اللَّحْم والألم يَأْكُل هُوَ وَلَا أَوْلَاده لَحْمًا فَأَطْرَقَ مفكرا وَقَالَ بلغت بِهِ الْحَال إِلَى هَذَا قلت نعم فَدَعَا بإيتاخ فَقَالَ احْمِلْ إِلَى عبد الله بن أَيُّوب مِائَتي ألف دِرْهَم وَقل للرسول لَا يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا فَإِذا رَجَعَ من عِنْده فأعط رَسُولك ألفي دِرْهَم
قَالَ ورأيته وَقد حاصر عمورية وَأَنه لواقف وَالْحِجَارَة تَأتي من كل مَوضِع حَتَّى يَنَالهُ بَعْضهَا وَهُوَ لَا يَزُول فَقلت الله الله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ نشدتك الله لما تنحيت فَقَالَ وَالله مَا من مَوضِع يأتيني فِيهِ الْمَوْت أحب إِلَيّ من هَذَا الْموضع ق ٦٥ فَقلت إِن أَرْوَاح الْمُسلمين بروحك معلقَة فَإِن حدث حَادث فَإِنَّهُم مضيعة جازر فَمَا الْتفت إِلَى قولي وَثَبت مَكَانَهُ
وَقَالَ وَخَرجْنَا فِي تِلْكَ الْغُزَاة فَكنت على جمل فِي محمل وَكَانَ يَجِيء على فرسه حَتَّى يصير تَحت محملي ويحدثني فَأَقُول أنزل واركب دَابَّة وأكون بَين يَديك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَيَقُول لَا وَالله لَا فعلت الْمحمل أبر بك وأرفق
وصرنا إِلَى مخاضة فَقَالَ للجمال قف ثمَّ أَنه تقدم حَتَّى عرف مِقْدَار المَاء وَجعل يَقُول للجمال خُذ كَذَا خُذ كَذَا بلطف ورفق حَتَّى عبرت
وَقَالَ يَوْمًا وَنحن بعمورية مَا تَقول فِي الْبُسْر يَا أَبَا عبد الله فَقلت نَحن بِبِلَاد الرّوم والبسر بالعراق فَقَالَ قد جَاءَنَا عذقان فَقَالَ يَا أيتاخ هَات أحد العذقين فجابه فَمد المعتصم يَده وحسر عَن ذراعه وَقَالَ بحياتي عَلَيْك كل من يَدي فَقلت جعلني الله فدَاك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ بل تضعه فَآكل مِنْهُ كَمَا أُرِيد قَالَ لَا وَالله إِلَّا من يَدي قَالَ أَحْمد فو الله إِن زَالَ حاسرا مَادًّا يَده وَأَنا أجتني حَتَّى رمى بِهِ وَمَا بِهِ بسرة وَاحِدَة
قَالَ ووقف يوناص على السُّور بعمورية رجل فصيح بِالْعَرَبِيَّةِ فَجعل يشْتم النَّبِي ﷺ فَاشْتَدَّ ذَلِك على المعتصم وعَلى الْمُسلمين وحاولوا قَتله وراموه بِكُل مرام من النشاب والعرادات وَغَيرهَا
وَلم يلْحقهُ شَيْء حَتَّى رمى رجل من الناشبة فَأصَاب نَحوه فَوَقع اللعين من السُّور إِلَى خَارج وَكبر الْمُسلمُونَ وسر المعتصم بذلك سُرُورًا عَظِيما وَقَالَ اخبروني عَمَّن رمى هَذَا السهْم الْمُبَارك فأوتى بِالرجلِ فَأدْخل عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ سَأَلتك بِاللَّه لتبعني ثَوَاب هَذَا السهْم بِمِائَة ألف دِرْهَم فَقَالَ الرجل يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ لَيْسَ الثَّوَاب مِمَّا يُبَاع قَالَ فَمَا زَالَ يرغبه حَتَّى بلغ مَعَه خَمْسمِائَة ألف دِرْهَم فَقَالَ مَا أبيعه بالدنيا بأسرها وَمَا فِيهَا وَلَكِنِّي أشهد الله أَنِّي قد جعلت نصف ثَوَابه لَك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ قد رضيت بِهَذَا أحسن الله جزائك وَأمر للرجل بِمِائَة ألف دِرْهَم فقبضها من سَاعَته وَقيل لما وَقع الْحَرِيق فِي الْجَانِب الغربي بِبَغْدَاد وَجه المعتصم ابْنه هَارُون فَقَامَ بأمرها حَتَّى أطفيت وَأمر بكتب أَسمَاء من احْتَرَقَ لَهُ شَيْئا ومبلغ مَا ذهب لَهُم ثمَّ أعْطى كلا مِنْهُم على قدر حَالَة فَبلغ إعطاؤهم عشْرين ألف دِينَار وَخَمْسمِائة ألف ألف دِرْهَم
وَقَالَ ابْن أبي دَاوُود القَاضِي مَا رَأَيْت رجلا عرض على الْمَوْت فَلم يكترث بِهِ وَلَا عدل بِهِ عَمَّا أَرَادَ إِلَّا تَمِيم بن جميل الْخَارِجِي وَكَانَ قد خرج على المعتصم فرأيته وَقد جِيءَ بِهِ أَسِيرًا فَأدْخل عَلَيْهِ فِي يَوْم مركب وَقد جلس المعتصم للنَّاس مَجْلِسا عَاما بِالسَّيْفِ والنطع فَلَمَّا مثل بَين يَدَيْهِ نظر إِلَيْهِ المعتصم فأعجبه حسنه وقده ومشيته إِلَى الْمَوْت غير مكترث بِهِ فَأطَال الْفِكر فِيهِ ثمَّ استنطقه لينْظر أَيْن عقله وَلسَانه من
جماله فَقَالَ يَا تَمِيم إِن كَانَ عذر فأت بِهِ فَقَالَ أما إِذا أذن أَمِير الْمُؤمنِينَ فِي الْكَلَام فَأَنِّي أَقُول الْحَمد لله الَّذِي أحسن كل شَيْء خلقه وَبَدَأَ خلق الْإِنْسَان من طين يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ جبر الله بك صدع الْإِسْلَام وَلم بك شعث الْأمة وأخمد بك شهَاب الْبَاطِل وأنار بك سَبِيل الْحق إِن الذُّنُوب تحرس الْأَلْسِنَة وتصدع الأفئدة وأيم الله لقد الجريرة وانقطعت الْحجَّة وساء الظَّن وَلم يبْق إِلَّا عفوك أَو انتقامك وَأَنت إِلَى الْعَفو أقرب وَهُوَ بك أشبه وأليق ثمَّ أنْشد
(أرى الْمَوْت بَين السَّيْف والنطع كامنا ... يلاحظني من حَيْثُ مَا أتلفت)
(وَأكْثر ظَنِّي أَنَّك الْيَوْم قاتلي ... وَأي امْرِئ عَمَّا قضى الله يفلت)
(فَمن ذَا الَّذِي يَأْتِي بِعُذْر وَحجَّة ... وَسيف المنايا بَين عَيْنَيْهِ مصلت ق ٦٦)
(يعز على الْأَوْس بن ثَعْلَبَة موقفي ... يسل عَليّ السَّيْف فِيهِ وأسكت)
(وَمَا حزني من أَمُوت وإنني ... لأعْلم أَن الْمَوْت شَيْء مُؤَقّت)
(وَلَكِن خَلْفي صبية قد تَركتهم ... وأكبادهم من حسرة تتفتت)
(كَأَنِّي أَرَاهُم حِين أنعى إِلَيْهِم ... وَقد لطموا تِلْكَ الخدود وصوتوا)
(فَإِن عِشْت عاشوا خافضين بغبطة ... أذود الردى عَنْهُم وَإِن مت موتوا)
(وَكم قَاتل لَا يبعد الله دَاره ... وَآخر فرحان يسر ويشمت)
قَالَ فَبكى المعتصم ثمَّ قَالَ إِن من الْبَيَان لسحرا كَمَا قَالَ رَسُول
الله ﷺ ثمَّ قَالَ يَا تَمِيم كَاد وَالله يسْبق السَّيْف العذل وَقد وَهبتك لله تَعَالَى وللصبية وعفوت عَن زلتك وَعقد لَهُ ولَايَة على عمله وخلع عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ خمسين ألف دِينَار
قيل وَكَانَ الأفشين مغضبا على أبي دلف الْعجلِيّ وحاسدا لَهُ على فَضله فَحمل نَفسه يَوْمًا على قَتله وَكَانَ صديقا للْقَاضِي أَحْمد بن أبي دَاوُود فَبعث إِلَيْهِ أَن أدركني فَمن أَمْرِي كَيْت وَكَيْت فَركب مسرعا واستحضر من حَضَره من الشُّهُود فَلَمَّا ورد بَاب الأفشين قَالَ لَهُ الغلمان نستأذن لَك فَقَالَ الْأَمر أعجل من ذَلِك وَنزل وَدخل على الأفشين وَهُوَ جَالس فِي مَجْلِسه وَقد أقيم أَبُو دلف بَين يَدَيْهِ فِي الصحن فَلَمَّا رأى الأفشين القَاضِي قد دخل بِلَا إِذن بهت فَقَالَ إِن أَمِير الْمُؤمنِينَ أَمرنِي إِلَيْك أَيهَا الْأَمِير أَن لَا تَتَحَدَّث فِي أَمر الْقَاسِم حَدثا إِلَّا
بِإِذْنِهِ ثمَّ الْتفت إِلَى الشُّهُود فَقَالَ اشْهَدُوا أَنِّي قد بلغت رِسَالَة أَمِير الْمُؤمنِينَ ثمَّ خرج فَأتى بَاب المعتصم مسرعا فَاسْتَأْذن عَلَيْهِ فَأذن لَهُ فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ قَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قد كذبت عَلَيْك وَاحِدَة ثمَّ أَرْجُو بهَا الْجنَّة وَلَك الْفَخر قَالَ وَمَا هِيَ قَالَ كَانَ من الْأَمر كَيْت وَكَيْت فَضَحِك المعتصم وَقَالَ أَحْسَنت أحسن الله إِلَيْك ثمَّ لم يلبث أَن جَاءَ الأفشين مستأذنا فَأذن لَهُ فَلَمَّا اسْتَقر مَجْلِسه قَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ جَاءَنِي رِسَالَة مِنْك مَعَ قَاضِي الْقُضَاة فِي معنى أبي دلف فَمَا تَأْمُرنِي فِي شَأْنه قَالَ نعم أَنا أرْسلت إِلَيْك فِيهِ فاحذر أَن تتعرض لَهُ إِلَّا بِالْخَيرِ فَأَفلَت من يَده بذلك
وَرُوِيَ أَن بعض الْعمَّال رفع على خَالِد بن يزِيد بن مزِيد أَنه اقتطع أَمْوَالًا واحتجز بَعْضهَا فَغَضب المعتصم وَحلف ليأخذن أَمْوَال خَالِد وليعاقبنه فلجأ خَالِد إِلَى القَاضِي أَحْمد بن أبي دَاوُود فاحتال أَحْمد حَتَّى جمع بَينه وَبَين خَصمه الَّذِي رفع عَلَيْهِ فَلم تقم على خَالِد حجَّة فَعرف ابْن أبي دَاوُود المعتصم بذلك وشفع إِلَيْهِ فِي خَالِد فَلم يشفع فأحضر خَالِد وأحضرت آلَات الْعقُوبَة وَقد كَانَ قبل ذَلِك قبض على أَمْوَاله وضياعه وَصَرفه عَن الْعَمَل فَحَضَرَ ابْن أبي دَاوُود الْمجْلس فَجَلَسَ دون مَجْلِسه
الَّذِي كَانَ يجلس فِيهِ فَقَالَ لَهُ المعتصم ارْتَفع إِلَى مَكَانك فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا اسْتحق إِلَّا دون هَذَا الْمجْلس قَالَ وَكَيف قَالَ النَّاس يَزْعمُونَ أَنه لَيْسَ محلي مَحل من يشفع فِي رجل قذف لَيْسَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ وَلم يَصح عَلَيْهِ فَلم يشفع قَالَ فارتفع إِلَى موضعك قَالَ مشفعا أَو غير مُشَفع قَالَ بل مشفعا قد وهبت لَك خَالِدا ورضيت عَنهُ فَقَالَ إِن النَّاس لَا يعلمُونَ بِهَذَا قَالَ قد وهبت عَلَيْهِ جَمِيع مَا قبض عَلَيْهِ من ضيَاعه وأمواله قَالَ فَمن لَهُ بفك قيوده وَالْخلْع عَلَيْهِ فَفعل ذَلِك قَالَ قد اسْتحق هُوَ وَأَصْحَابه رزق سنة فَإِن رأى أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن يَجْعَلهَا صلَة لَهُ لتحمل مَعَه فَفعل ذَلِك ثمَّ خرج خَالِد وَعَلِيهِ الْخلْع وَالْمَال بَين يَدَيْهِ وَالنَّاس ينتظرون الْإِيقَاع بِهِ فَمَا رَأَوْهُ على تِلْكَ الْحَال سروا بذلك وَصَاح بِهِ رجل نحمد الله على خلاصك يَا سيد الْعَرَب فَقَالَ مَه سيد الْعَرَب وَالله بعد أَمِير الْمُؤمنِينَ أَحْمد بن أبي دَاوُود الَّذِي طوقني ق ٦٧ هَذِه المكرمة
قَالَ أَبُو عبد الله النديم لقد رَأَيْت الْمُلُوك فِي مقاصيرها ومجامعها وَمَا رَأَيْت أغزر أدبا من الواثق خرج إِلَيْنَا ذَات يَوْم وَهُوَ يَقُول
لعمري لقد عرض عرضه من عرضه لقَوْل الْخُزَاعِيّ
(خليلي مَاذَا أرتجى من غَد امرىء ... طوى الكشح عني الْيَوْم وَهُوَ مكين)
(وَإِن امْرَءًا قد ضمن يَوْمًا بمنطق ... يسد بِهِ فقر امرىء للضنين)
فانبرى أَحْمد بن أبي دَاوُود كَأَنَّمَا أنشط من عقال يسْأَله فِي رجل من أهل الْيَمَامَة فأسهب فِي الشَّفَاعَة وَأَطْنَبَ وَذهب فِي القَوْل كل مَذْهَب
فَقَالَ لَهُ الواثق يَا أَبَا عبد الله لقد اكثرت فِي غير كثير وَأَطْنَبَ فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنَّه صديقي وَأنْشد
(وأهون مَا يُعْطي الصّديق صديقه ... من الهين الْمَوْجُود أَن يتكلما)
قَالَ الواثق مَا قدر هَذَا اليمامي أَن يكون صديقك وَإِنَّمَا أَحْسبهُ أَن يكون من بعض خولك فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنَّه قد اشْتهر بالاستشفاع بِي عنْدك وَجَعَلَنِي بمرأى ومسمع من الرَّد والإسعاف فَإِن لم أقِم لَهُ هَذَا الْمقَام كنت كَمَا قَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ
(وَإِن امرىء قد ضن يَوْمًا بمنطق ... يسد بِهِ فقر امرىء لضنين)
فَقَالَ الواثق لمُحَمد بن عبد الْملك الزيات بِاللَّه يَا مُحَمَّد أَلا عجلت لأبي عبد الله حَاجته ليسلم من هجنة المطل كَمَا سلم من هجنة الرَّد
وَقَالَ أَحْمد بن إِسْرَائِيل فرق الواثق فِي الصَّدَقَة ووجوه الْبر على الْمَسَاكِين والفقراء واليتامى الَّذين أُقِيمَت لَهُم الكفايات للتعليم خَمْسَة ألف ألف دِينَار وَفرق على التُّجَّار الَّذين ذهبت أَمْوَالهم فِي الْحَرِيق فِي زَمَانه سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ خَمْسمِائَة ألف ألف دِينَار وَكَانَ عمر بن فرج يَقُول أَمر الواثق بِحمْل الأرزاق لآل أبي طَالب إِلَى الْمَدِينَة وَكَانَ يصل إِلَيْهِم فِي سنة مِائَتَا ألف دِينَار فَكَانَ مبلغ مَا حمل إِلَيْهِم ألف ألف دِينَار وَنظر عمر بن فرج فِيمَا تصدق بِهِ الواثق فِي علته الَّتِي توفّي فِيهَا فَكَانَ ثَلَاثَة ألف ألف دِينَار فأنهى ذَلِك إِلَيْهِ فاستقله وَكَانَ الواثق قد أَمر أَن تبنى حضائر فِيهَا بيُوت يجمع فِيهَا الْمَسَاكِين فَيجْرِي لَهُم الطَّعَام وَالْكِسْوَة ويمنعوا من السُّؤَال فِي الطّرق والسواق والأبواب بِبَغْدَاد وَبسر من رأى وَأمر بكتاتيب للصبيان الْأَيْتَام وَالْمَسَاكِين فيتعلمون الْقُرْآن وَقَالَ ابْن أبي دَاوُود لقد فرق الواثق من الْأَمْوَال مَا خفت أَن يخلي بيُوت الْأَمْوَال
فَلَا يُوجد فِيهَا شَيْء إِن جرى أَمر أَو حدث حَادث وَلَقَد كنت أعجب من تَفْرِقَة المعتصم الْأَمْوَال فَمَا رَأَيْت الواثق وَمَا فعل أنساني فعل المعتصم قَالَ وَكنت لَا أذكرهُ بِشَيْء من الْخَيْر وأبواب الْبر وَمَا فِيهِ ثَوَاب وقربه إِلَى الله تَعَالَى إِلَّا سره ذَلِك وشكرني عَلَيْهِ وجزاني خيرا وحضني على أَن أذكرهُ بِهِ
وَكَانَ يجلس للمظالم فَيكون غَايَته إنصاف النَّاس وَالْإِحْسَان إِلَيْهِم وَدفع الظُّلم عَنْهُم ورد حُقُوقهم إِلَيْهِم فَإِذا فعل من ذَلِك شَيْئا حمد الله على مَا وَفقه وأجرى على يَدَيْهِ من الْإِنْصَاف وَكَانَ ابْن الزيات رُبمَا تكلم عِنْد تظلم المتظلمين بِمَا يُرِيد أَن يدافعهم بِهِ الواثق النَّصِيحَة الإشفاق فينتهزه ويؤنبه ويحذره الظُّلم
ونال النَّاس بالعراق غلاء شَدِيد سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ حَتَّى بلغ الْكر الدَّقِيق مائَة دِينَار فجهد النَّاس فَأمر الواثق بتفرقة الْأَمْوَال بِبَغْدَاد والكوفة وَالْبَصْرَة وَمَكَّة وَالْمَدينَة فَكَانَ ذَلِك سِتّمائَة ألف دِينَار وَبلغ إِلَيْهِ أَن الْعمَّال يَأْخُذُونَ من السفن الَّتِي ترد من الْهِنْد والصين الْعشْر فَقَالَ هَؤُلَاءِ تجار مُسلمُونَ يَغْدُونَ بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم ويركبون الْبَحْر فَيطول مكثهم فِيهِ فَأمر بِإِسْقَاط الْعشْر عَنْهُم قيل وَكَانَ يُصَلِّي فِي دَاره الصَّلَوَات كلهَا
جمَاعَة يوؤذن الْمُؤَذّن فَيقوم فيركع ثمَّ يتَقَدَّم فَيصَلي وَيُصلي خَلفه من حضر من أَصْحَابه وقواده وغلمانه ق ٦٨ وَكَانَ يركب إِلَى الْجَامِع فيخطب وَيُصلي وَكَانَ كثيرا مَا يخْطب بِخطْبَة الْمَأْمُون الْمَشْهُورَة الَّتِي تقدم ذكرهَا فِي هَذَا الْكتاب وَلما اعتل علته الَّتِي مَاتَ بهَا اجْتمع القواد إِلَى ابْن أبي دَاوُود فَقَالُوا كَلمه يعْقد العقد لِابْنِ مُحَمَّد فَذكر لَهُ ذَلِك فَأَعْرض عَنهُ بِوَجْهِهِ فَكَلمهُ ثَانِيَة فَقَالَ يَا أَبَا عبد الله أما كفاني أَنِّي تقلدت الْأَمر فِي حَياتِي حَتَّى أتقلد تَبعته بعد وفاتي إِن عمل من أَعهد إِلَيْهِ صَالحا كَانَ لَهُ ثَوَابه وَإِن عمل سَيِّئًا كَانَ عَليّ وزره إِذْ صيرت أُمُور الْمُسلمين إِلَيْهِ وَمن أَيْن أجد رجلا أرْضى دينه وأمانته وفضله وَجمع القواد فَقَالَ لَهُم عَلَيْكُم بتقوى الله وأحسنوا الِاخْتِيَار لأنفسكم بعدِي وَالله خليفتي عَلَيْكُم وعَلى جَمِيع الْمُسلمين
وَلما أزمع المتَوَكل على الرحيل إِلَى دمشق أَمر ابْنه
مُحَمَّد الْمُنْتَصر المهلبي يزِيد فَقَالَ بَيْتَيْنِ على لِسَانه ودفعهما إِلَى من يحسنهما وغنى بهما المتَوَكل وهما
(إِلَى الله أَشْكُو عِبْرَة نتخير ... وَلَو قد حدى الْحَادِي بِطَلَب يحذر)
(فوا حسرتنا إِن كنت فِي سر من رأى ... مُقيما وَفِي الشَّام الْخَلِيفَة جَعْفَر)
فأعجب بهما المتَوَكل وارتاح وَبكى ثمَّ قَالَ من يَقُول هَذَا فَقيل قَالَه مُحَمَّد الْمُنْتَصر فَقَالَ هُوَ على لِسَانه لَكِن من قَائِله قَالُوا يزِيد المهلبي فَقَالَ ادعوهُ فوَاللَّه لأضحكنه كَمَا أبكاني فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ أَمر لَهُ بِخَمْسِينَ ألف
وَرُوِيَ أَن مُحَمَّد بن عبد الله بن طَاهِر كَانَ مولودا بِحَدّ السرطان فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة جمع أهل بَيته فَقَالَ لَهُم إِنِّي مَوْلُود بِحَدّ السرطان وَإِن طالع السّنة السرطان وَإِن الْقَمَر ينكسف اللَّيْلَة بالسرطان وَهِي لَيْلَة الْأَحَد فَإِن نجوت فِي هَذِه اللَّيْلَة فسأبقى سنتَيْن وَإِن كَانَت الْأُخْرَى فَإِنِّي ميت لَا محَالة قَالُوا بل يُطِيل الله عمرك قَالَ فَلَمَّا كَانَ اللَّيْل دَعَا غُلَاما لَهُ قد علمه النُّجُوم فأصعده
إِلَى قبَّة لَهُ فَأعْطَاهُ بَنَادِق وأسطرلابا وَقَالَ لَهُ خُذ الطالع فَكلما مضى من انكساف الْقَمَر دقيقة فاقذف إِلَيّ ببندقة حَتَّى أعلم بذلك وَجلسَ مُحَمَّد مَعَ أَصْحَابه وَجعل الْغُلَام كل مَا مضى من انكساف الْقَمَر دقيقة قذف إِلَيْهِ ببندقة فَلَمَّا انْكَشَفَ من الْقَمَر ثلثه قَالَ لأَصْحَابه مَا تَقولُونَ فِي رجل مَعكُمْ قَاعد يقْضِي ويمضي وَقد ذهب مُنْذُ جالسكم ثلث عمره قَالُوا بل يُطِيل الله عمرك فَلَمَّا مضى من اللَّيْل ثُلُثَاهُ عمد إِلَى جواريه فَأعتق مِنْهُنَّ من أَرَادَ عتقهَا ووقف من ضيَاعه مَا أوقف وَقَالَ لَهُم مَا تَقولُونَ فِي رجل مَعكُمْ يقْضِي ويمضي وَقد ذهب جلّ عمره فَقَالَ الْقَوْم بل يُطِيل الله عمرك وَيُقَال أَيهَا الْأَمِير فَلَمَّا مضى من الثُّلُث الثَّالِث دقيقتان قَالَ لَهُم
إِذا استغرق الْقَمَر فامضوا إِلَى أخي عبيد الله بن عبد الله بن طَاهِر ثمَّ قَامَ فاغتسل وَلَيْسَ أَكْفَانه وتحنط وَدخل إِلَى بَيت لَهُ ورد عَلَيْهِ الْأَبْوَاب واضطجع فَلَمَّا استغرق الْقَمَر فِي الْكُسُوف فاضت نَفسه فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَإِذا هُوَ ميت فَانْطَلقُوا إِلَى عبيد الله أَخِيه ليعلموه فَإِذا عبيد الله على طيار لَهُ على بَاب الْقصر قد سبقهمْ فَقَالَ لَهُم مَاتَ أخي قَالُوا نعم قَالَ مَا زلت آخذ الطالع حَتَّى استغرق الْقَمَر فِي الْكُسُوف فَعلمت أَنه قد قبض ثمَّ دخل فأكب عَلَيْهِ طَويلا
ثمَّ خرج وَهُوَ يَقُول
(هد ركن الحلافة الموطود ... زَالَ عتها السرادق الْمَمْدُود)
(حط فسطاطها الْمُحِيط عَلَيْهَا ... جذ أطنابها فَمَال العمود)
(أحد كَانَ خَدّه مثل حد السَّيْف ... والناد شب مِنْهَا الْوقُود)
(أحد كَانَ خَدّه من نحوس جمعت ... حَدهَا إِلَيْهِ الأجود)
(كسف الْبَدْر والأمير جَمِيعًا ... فانجلى الْبَدْر والأمير عميد)
(عاود الْبَدْر نوره لتجليه ... وَنور الْأَمِير مَالا يعود)
(أظلمت بعده الْخلَافَة ... فالدنيا عَلَيْهَا كآبة وجمود)
(الْأُمُور قد كَانَ دبر مِنْهَا مبرم ... قد قضى مِنْهَا عتيد)
(قد بكاه الْعرَاق والشرق ... والغرب فَمِنْهَا تهائم ونجود)
فَلَمَّا حمل على سَرِيره أنشأ يَقُول
(تداوله الْكَفّ على سَرِير ... أَلا لله مَا حمل السرير)
(أكف لَو مد إِلَيْهِ حَيا ... إِذا رجعت وأطولها قصير)
(تباشرت الْقُبُور بِهِ وأضحى ... تبكيه الأرامل وَالْفَقِير)
حُكيَ أَن مُحَمَّد بن زيد الْعلوِي الدَّاعِي بطبرستان كَانَ إِذا افْتتح الْخراج نظر فِي بَيت المَال من خراج السّنة الَّتِي قبلهَا وفرقه فِي قبائل قُرَيْش على دعوتهم وَفِي الْأَنْصَار وَفِي الْفُقَهَاء وَأهل الْقُرْآن وَسَائِر طَبَقَات النَّاس إِلَى أَن يفرق جَمِيع مَا بَقِي فَجَلَسَ فِي سنة من السنين فَفرق مثل ذَلِك على عَادَته فَلَمَّا بَدَأَ ببني عبد منَاف وَقد فرغ من بني هَاشم دَعَا بِسَائِر بني عبد منَاف فَقَامَ إِلَيْهِ رجل فَقَالَ لَهُ من أَي بني عبد منَاف أَنْت فَقَالَ من بني أُميَّة قَالَ من أَيهمْ فَسكت فَقَالَ لَعَلَّك من ولد مُعَاوِيَة قَالَ نعم فَقَالَ من أَيهمْ فَسكت فَقَالَ لَعَلَّك من ولد يزِيد قَالَ نعم قَالَ بئس الِاخْتِيَار اخْتَرْت لنَفسك من قصدك بَلَدا وَلَا يته إِلَى آل أبي طَالب وعندك ثأرهم فِي سيدهم وَقد كَانَت لَك مندوحة عَنْهُم بِالشَّام وَالْعراق عِنْد من يتَوَلَّى جدك وَيُحب برك فَإِن كنت جِئْت عَن جهل مِنْك بِهَذَا فَمَا يكون بعد جهلك شَيْء مستهزئا بهم فقد خاطرت فَنظر إِلَيْهِ العلويون نظرا شَدِيدا وهموا بِهِ فصاح بهم مُحَمَّد فَقَالَ كفوا عافاكم الله كأنكم تظنون فِي قتل هَذَا دركا وثأرا بالحسين بن عَليّ
﵉ وَأي جرم لهَذَا إِن الله تَعَالَى حرم أَن تطالب نفس بِغَيْر مَا اكْتسبت وَالله لَا يعرض لَهُ أحد إِلَّا أقدته بِهِ واسمعوا حَدِيثا أحد ثكموه بِهِ يكون لكم قدوة فِيمَا تستأنفون حَدثنِي أبي عَن أَبِيه قَالَ عرض عَليّ الْمَنْصُور سنة حج جوهرا فاخرا فَعرفهُ وَقَالَ كَانَ هَذَا لهشام بن عبد الْملك وَهَذَا بِعَيْنِه قد بَلغنِي خَبره عِنْد ابْنه مُحَمَّد وَمَا بَقِي مِنْهُم أحد غَيره ثمَّ قَالَ للربيع إِذا كَانَ غَدا وَصليت بِالنَّاسِ فِي الْمَسْجِد الْحَرَام وَحصل النَّاس فِيهِ فأغلق الْأَبْوَاب كلهَا ووكل بهَا ثقاتك من الشِّيعَة وأقفلها وافتتح للنَّاس بَابا وَاحِدًا وقف عَلَيْهِ وَلَا يخرج أحد إِلَّا من قد عَرفته فَلَمَّا كَانَ من الْغَد فعل الرّبيع ذَلِك وَتبين مُحَمَّد بن هِشَام الْقِصَّة فَعلم أَنه الْمَطْلُوب وَأَنه مَأْخُوذ فتحير وَأَقْبل مُحَمَّد بن زيد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب ﵈ على أثر ذَلِك فَرَآهُ متحيرا وَهُوَ لَا يعرفهُ فَأنْكر أمره فَقَالَ لَهُ يَا هَذَا أَرَاك متحيرا متلددا فَمن أَنْت وَلَك أَمَان الله تَعَالَى الْعَام التَّام وَأَنت فِي ذِمَّتِي حَتَّى أخلصك بعون الله ﷿ قَالَ أَنا مُحَمَّد بن هِشَام بن عبد الْملك فَمن أَنْت قَالَ أَنا مُحَمَّد بن زيد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ قَالَ فَعِنْدَ الله احتسبت نَفسِي قَالَ لَا بَأْس عَلَيْك يَا ابْن عَم فانك لست قَاتل زيد وَلَا فِي قَتلك إِدْرَاك ثَأْره وَأَنا الْآن بخلاصك أولى مني بِإِسْلَامِك وَلَكِن تعذرني فِيمَا أتناولك بِهِ من مَكْرُوه وقبح مُخَاطبَة يكون فِيهِ خلاصك بِمَشِيئَة الله وعونه فَقَالَ يَا سَيِّدي أَنْت وَذَاكَ فَطرح رِدَاءَهُ على
رَأسه وَوَجهه ولببه بِهِ وَأَقْبل يسحبه فَلَمَّا وَقعت عين الرّبيع عَلَيْهِ لطمه لطمات وَجَاء بِهِ إِلَى ق ٧٠ الرّبيع وَقَالَ يَا أَبَا الْفضل أَن هَذَا الْخَبيث جمال من أهل الْكُوفَة أكراني جماله ذَاهِبًا وعائدا وَقد هرب مني فِي هَذَا الْوَقْت وأكرى بِبَعْض القواد الخرسانية ولي عَلَيْهِ بذلك شُهُود فضم إِلَيّ حرسيين يصيران بِهِ معي إِلَى القَاضِي وينعمان الخرساني من اعتراضه إِن اعترضنا فضم إِلَيْهِ حرسيين وَقَالَ امضيا بِهِ مَعَه فَلَمَّا بعد عَن الْمَسْجِد قَالَ لَهُ يَا خَبِيث تُؤدِّي إِلَى حَقي قَالَ نعم يَا ابْن بنت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم فَقَالَ للحرسيين انصرفا فِي حفظ الله فَلَمَّا بعدا أطلقهُ فَقبل مُحَمَّد بن هِشَام يَده وَرَأسه وَقَالَ بِأبي أَنْت وَأمي الله أعلم حَيْثُ يَجْعَل رسالاته ثمَّ أخرج جوهرا لَهُ قيمَة وَقدر عَظِيم وَدفعه إِلَيْهِ وَقَالَ شرفني يَا سَيِّدي بقبوله مني فَقَالَ اذْهَبْ بمتاعك يَا ابْن عَم فَإنَّا أهل بَيت لَا نقبل على الْمَعْرُوف مُكَافَأَة وَقد تركت لَك دم زيد وَهُوَ أعظم قدرا من ذَلِك فَانْصَرف راشدا ووار نَفسك عَن هَذَا الرجل إِلَى أَن يخرج فَإِنَّهُ مجد فِي طَلَبك فَمضى وتوارى ثمَّ أَن مُحَمَّد الدَّاعِي أَمر للأموي بِمثل مَا أَمر بِهِ لسَائِر بني عبد منَاف وَضم إِلَيْهِ جمَاعَة من موَالِيه وَأمرهمْ أَن يخرجوه إِلَى الرّيّ ويأتوه بكتابه بسلامته فَقَامَ الْأمَوِي وَقبل رَأسه وَمضى وَمَعَهُ الْقَوْم حَتَّى وصل مأمنه وجاؤه بكتابه بسلامته ق ٧١ تقطيع بِالْأَصْلِ وَصلَاته على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله وَرَضي الله عَن أَصْحَابه
ការបកប្រែខ្មែរ
ជំពូក គួរឱ្យដឹងថា ក្នុងកាលៈទេសៈនៃការធ្វើសង្គ្រាម និងការប្រយុទ្ធ ត្រូវប្រព្រឹត្តដូចអ្វីដែល អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន សាលីហ៍ បានពោលក្នុងឱវាទរបស់លោកទៅកាន់មេទ័ពម្នាក់ ដែលដឹកនាំកងទ័ពទៅកាន់ទឹកដីរ៉ូម (ប៊ីហ្សង់ទីន) ថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកគឺជាអ្នកជំនួញរបស់អល់ឡោះសម្រាប់បាវបម្រើរបស់ទ្រង់ ដូច្នេះចូរធ្វើខ្លួនឱ្យដូចជាអ្នកជំនួញដ៏ឆ្លាតវៃ។ ប្រសិនបើអ្នកឃើញផលចំណេញដែលមិនមានការសង្ស័យ ចូរអ្នកធ្វើការជួញដូរចុះ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមិនដូច្នោះទេ ចូររក្សាមូលធនដើមឱ្យបាន។ កុំទាន់ប្រញាប់ប្រញាល់ចង់បានជ័យជំនះ (ទ្រព្យសម្បត្តិសង្គ្រាម) រហូតទាល់តែអ្នកធានាបាននូវសុវត្ថិភាព។ ហើយក្នុងការប្រើល្បិចកលលើសត្រូវ ចូរអ្នកមានការប្រុងប្រយ័ត្នឱ្យខ្លាំងជាងការដែលអ្នកខ្លាចសត្រូវប្រើល្បិចកលមកលើអ្នក»។ ជនជាតិពែរ្សកាលបើបញ្ជូនមេទ័ពទៅដឹកនាំកងទ័ព ពួកគេតែងតែនិយាយថា៖ «ចូររក្សាអ្វីដែលគេបានប្រគល់ឱ្យអ្នក ហើយចូរឆក់យកឱកាសឱ្យបាន ព្រោះឱកាសវាមានលក្ខណៈឆាប់រហ័ស។ ចូរអ្នករឹងមាំនៅពេលចាប់ផ្តើមការងារ កុំរឹងមាំនៅពេលជិតចប់។ ចូរប្រយ័ត្នពីអ្នកសម្របសម្រួលដែលមានអំណាចគួរឱ្យខ្លាច ហើយចូរប្រយ័ត្នពីភាពខ្ជិលច្រអូស ព្រោះវាជាមធ្យោបាយដែលនាំទៅរកភាពបរាជ័យ។ ចូរអ្នកអត់ធ្មត់ ព្រោះភាពអត់ធ្មត់គឺជាមូលហេតុនៃជ័យជំនះ ហើយកុំទាន់ប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុងរឿងដែលមិនទាន់ដឹងច្បាស់លាស់ រហូតទាល់តែអ្នកដឹងពីសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន»។ កូទ្រី ប៊ីន អាល់ហ្វូជអាហ៍ បាននិយាយនៅពេលដែលគេរំឭកដល់ឈ្មោះ អាល់មូហាល់ឡាប់ ប៊ីន អាប់ប៊ី ស៊ូហ្វរ៉ូហ៍ ទៅកាន់សហការីរបស់លោកថា៖ «គាត់គឺជាមនុស្សដែលអ្នកបានស្គាល់ហើយ។ ប្រសិនបើអ្នកចាប់កាន់ចុងអាវរបស់គាត់ គាត់នឹងចាប់កាន់ចុងម្ខាងទៀត។ គាត់នឹងទាញប្រសិនបើអ្នកលែងដៃ ហើយគាត់នឹងលែងដៃប្រសិនបើអ្នកទាញ។ គាត់នឹងមិនចាប់ផ្តើមវាយប្រហារអ្នកមុនឡើយ លុះត្រាតែគាត់រកឃើញឱកាសទើបគាត់ឆក់យកវា។ គាត់គឺជាសត្វតោដែលក្លាហាន និងជាសត្វកញ្ជ្រោងដែលចេះគេចវេះ»។ លោកបាននិយាយម្តងទៀតថា៖ «ប្រសិនបើ អាល់មូហាល់ឡាប់ មកដល់ អ្នកកុំទាន់ប្រញាប់វាយប្រហារគាត់រហូតទាល់តែគាត់វាយប្រហារអ្នកសិន។ គាត់នឹងដណ្តើមយកពីអ្នក ប៉ុន្តែគាត់នឹងមិនឱ្យអ្វីមកអ្នកវិញឡើយ គាត់គឺជាគ្រោះមហន្តរាយដែលមិនអាចជៀសផុត និងជាអ្វីដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមជានិច្ច»។ ក្រុមខាវ៉ារីជ (Khawarij) តែងតែហៅគាត់ថាជា «អ្នកមន្តអាគម» ព្រោះថាពួកគេតែងតែរៀបចំផែនការ ប៉ុន្តែបែរជាឃើញថាគាត់បានត្រៀមខ្លួនការពាររួចជាស្រេចពីពួកគេ។ ហើយនៅពេលដែលពួកគេរៀបចំផែនការសម្រាប់ខ្លួនឯង ពួកគេបែរជាឃើញថាគាត់បានដឹងមុន និងបានរៀបចំទប់ទល់រួចទៅហើយ។ អាល់ហាចាច បានសួរអ្នកនាំសារម្នាក់ដែលត្រឡប់មកពីជួប អាល់មូហាល់ឡាប់ ក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមជាមួយក្រុមអាហ្សារីកូហ៍ អំពី អាល់មូហាល់ឡាប់ និងកងទ័ពដែលនៅជាមួយគាត់។ អ្នកនាំសារនោះឆ្លើយថា៖ «គាត់ដឹកនាំពួកគេដោយរបៀបរបបនៃព្រះមហាក្សត្រ ហើយគាត់ប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេដោយរបៀបរបបនៃអ្នកចម្បាំងដ៏ក្លាហាន»។ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ខាលីដ ប៊ីន អាល់វ៉ាលីដ បាននិយាយទៅកាន់ មូអាវីយ៉ាហ៍ ថា៖ «អ្នកតែងតែរុលទៅមុខខ្លាំងពេក រហូតខ្ញុំឃើញថាអ្នកកំពុងតែយកខ្លួនទៅប្រថុយនឹងការស្លាប់ ហើយអ្នកក៏ថយក្រោយខ្លាំងពេក រហូតខ្ញុំឃើញថាអ្នកហាក់ដូចជាចង់រត់ចោលសមរភូមិ»។ មូអាវីយ៉ាហ៍ បានឆ្លើយថា៖ «សូមស្បថនឹងអល់ឡោះ ខ្ញុំមិនរុលទៅមុខដើម្បីឱ្យគេសម្លាប់ ហើយក៏មិនថយក្រោយដើម្បីរត់ចោលសមរភូមិដែរ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំរុលទៅមុខនៅពេលដែលការរុលទៅមុខនោះមានផលចំណេញ ហើយខ្ញុំថយក្រោយនៅពេលដែលការថយក្រោយនោះជាការប្រុងប្រយ័ត្ន»។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបាននិយាយថា៖ «ចូររៀបចំផែនការឱ្យព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ និងខ្យល់បក់ ឱ្យនៅខាងអ្នក កុំឱ្យនៅខាងសត្រូវ»។ មានគេនិយាយថា៖ «ការរុលទៅមុខគឺជាការលុបលាងភាពអាម៉ាស់ និងជាការដណ្តើមយកសិទ្ធិមកវិញ។ អ្នកក្លាហានតែងតែត្រូវបានការពារ ចំណែកអ្នកកំសាកតែងតែត្រូវគេបោះបង់ចោល»។ ក្នុងចំណោមសុភាសិតអារ៉ាប់មានពាក្យថា៖ «អ្នកកំសាកនោះ សេចក្តីស្លាប់របស់គេគឺនៅពីលើក្បាលរបស់គេ។ ដំបងរបស់អ្នកកំសាកគឺវែង (តែងតែរកលេស)។ អ្នកជំរុញទឹកចិត្តម្នាក់ ប្រសើរជាងអ្នកចម្បាំងមួយពាន់នាក់។ ការដាក់កងល្បាតឱ្យបានល្អ គឺជាការកាត់បន្ថយការសង្ស័យ។ កុំធ្វេសប្រហែសពីការដាក់អន្ទាក់ប្រសិនបើអ្នកកំពុងបោះជំរុំ ហើយកុំធ្វេសប្រហែសពីការជីកគូទឹកប្រសិនបើអ្នកកំពុងស្នាក់នៅ។ ប្រសិនបើអ្នកជួបនឹងឧបសគ្គ ចូរអ្នកមានភាពរឹងមាំ។ ការដកថយមុនពេលបរាជ័យ គឺជាការបរាជ័យមួយ។ សង្គ្រាមមានការឈ្នះចាញ់ឆ្លាស់គ្នា ហើយកំហុសឆ្គងក្នុងសង្គ្រាមមិនអាចកែតម្រូវបានឡើយ»។ ព្យាការី (ស.ល.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «សង្គ្រាមគឺជាល្បិចកល»។ ក្នុងចំណោមសុភាសិតអារ៉ាប់៖ «ប្រសិនបើអ្នកមានប្រៀប ចូរប្រើល្បិច។ ការចរចាត្រូវធ្វើមុនការប្រយុទ្ធ»។ «ការប្រថុយប្រថានគឺជាកូនសោនៃភាពអភ័ព្វ។ កុំបិទផ្លូវសត្រូវរបស់អ្នកនៅពេលដែលពួកគេកំពុងរត់គេច»។ «អ្នករត់គេចមិនចាំបាច់ខ្វល់ពីអ្នកដទៃឡើយ។ យប់គឺជាខែលរបស់អ្នករត់គេច»។ «ការរត់គេចនៅពេលសមស្រប គឺជាជ័យជំនះ»។ អ្នកខ្លះនិយាយថា៖ «ការរត់គេចនៅពេលមានការភ័យខ្លាច គឺជាគន្លងរបស់ព្យាការីទាំងឡាយ។ អល់ឡោះបានមានបន្ទូលរៀបរាប់ពី ម៉ូសា (មូសា) ថា៖ «ដូច្នេះ ខ្ញុំបានរត់គេចពីអ្នក នៅពេលដែលខ្ញុំភ័យខ្លាចអ្នក»។ ក្នុងចំណោមសុភាសិតអារ៉ាប់៖ «ការរត់គេចដោយមានការរៀបចំ គឺឆ្លាតវៃជាង»។ ក្នុងចំណោមសុភាសិតទូទៅ៖ «រត់គេចទៅចុះ អល់ឡោះនឹងអាម៉ាស់មុខគេ គឺប្រសើរជាងការស្លាប់»។ ក្នុងចំណោមពាក្យពេចន៍ដ៏មានអត្ថន័យបំផុតដែលគេនិយាយដើម្បីសុំទោសចំពោះការរត់គេច គឺសម្តីរបស់ អាល់ហារីស ប៊ីន ហ៊ីសាម ដែលថា៖ «អល់ឡោះដឹងថា ខ្ញុំមិនបានបោះបង់ការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេឡើយ រហូតទាល់តែពួកគេឡើងជិះសេះរបស់ខ្ញុំដោយភាពក្លាហាន ខ្ញុំដឹងថា ប្រសិនបើខ្ញុំប្រយុទ្ធតែម្នាក់ឯង ខ្ញុំនឹងស្លាប់ ហើយសត្រូវរបស់ខ្ញុំក៏មិនយំសោកចំពោះការស្លាប់របស់ខ្ញុំដែរ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានដកខ្លួនចេញពីពួកគេ ខណៈដែលចិត្តរបស់ខ្ញុំនៅតែចង់ប្រយុទ្ធ ដោយសង្ឃឹមថា នឹងមានថ្ងៃណាមួយដែលខ្ញុំអាចសងសឹកបាន»។ ជំពូកស្តីពីការថ្កោលទោសចំពោះការបិទបាំង (ការមិនជួបប្រជាជន) ព្យាការី (ស.ល.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលត្រូវបានតែងតាំងឱ្យកាន់កិច្ចការរបស់ប្រជាជន ហើយគេបែរជាបិទបាំងខ្លួនមិនជួបពួកគេ អល់ឡោះនឹងបិទបាំងខ្លួនពីតម្រូវការ ភាពខ្វះខាត និងភាពក្រីក្ររបស់គេ»។ នៅពេលដែល មូអាវីយ៉ាហ៍ ត្រូវបានគេប្រាប់ពីហាឌីសនេះ លោកក៏បានតែងតាំងមនុស្សម្នាក់ឱ្យដោះស្រាយតម្រូវការរបស់ប្រជាជន។ យើងសូមបញ្ជាក់ថា៖ ការមិនបិទបាំងខ្លួន មិនមែនមានន័យថាអ្នកដឹកនាំត្រូវតែបង្ហាញខ្លួននៅតាមផ្លូវសាធារណៈជានិច្ច ឬចុះទៅដោះស្រាយរាល់កិច្ចការរបស់ប្រជាជនដោយផ្ទាល់គ្រប់ពេលវេលានោះទេ។ ប៉ុន្តែមានន័យថា កុំបិទបាំងខ្លួនពីការជួបជុំជាមួយអ្នកប្រាជ្ញ អ្នកមានកិត្តិយស និងអ្នកដែលមានគុណធម៌។ ត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកគោរពសាសនាចូលជួបនៅពេលពួកគេសុំ ដើម្បីផ្តល់ដំបូន្មានដែលនាំមកនូវភាពល្អប្រសើរដល់រូបគេ និងដល់មូស្លីមទាំងអស់។ ត្រូវស្តាប់ពួកគេដោយផ្ទាល់ និងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេនិយាយដោយមិនចាំបាច់ឆ្លងកាត់រដ្ឋមន្ត្រី ឬអ្នកយាមទ្វារឡើយ។ ព្រោះថាអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកមានកិត្តិយស ជួនកាលពួកគេមិនចង់ដាក់បញ្ហាទៅកាន់អ្នកដែលមានឋានៈទាបជាងខ្លួនឡើយ។ អ្នកដឹកនាំគួរតែជ្រើសរើសអ្នកយាមទ្វារដែលស្មោះត្រង់ មានបញ្ញា មានសុជីវធម៌ និងចេះដឹងពីឋានៈរបស់មនុស្ស ដើម្បីឱ្យពួកគេអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សចូលជួបតាមឋានៈ និងតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ អាប់ឌុលម៉ាលីក ប៊ីន ម៉ារវ៉ាន់ បាននិយាយទៅកាន់ប្អូនប្រុសរបស់គាត់គឺ អាប់ឌុលអាហ្ស៊ីស ប៊ីន ម៉ារវ៉ាន់ នៅពេលបញ្ជូនគាត់ទៅកាន់ប្រទេសអេហ្ស៊ីបថា៖ «ចូរស្គាល់អ្នកយាមទ្វាររបស់អ្នក លេខាធិការរបស់អ្នក និងអ្នកដែលអង្គុយជិតអ្នកឱ្យច្បាស់ ព្រោះអ្នកដែលនៅឆ្ងាយពីអ្នក នឹងដឹងពីអ្នកតាមរយៈលេខាធិការរបស់អ្នក ហើយអ្នកដែលចង់ស្គាល់អ្នក នឹងស្គាល់អ្នកតាមរយៈអ្នកយាមទ្វាររបស់អ្នក ហើយអ្នកដែលចេញពីអ្នក នឹងប្រាប់ពីអ្នកតាមរយៈអ្នកដែលអង្គុយជិតអ្នក»។ ផ្នែកទីពីរនៃសៀវភៅ៖ រឿងរ៉ាវអំពីខាលីហ្វា រដ្ឋមន្ត្រី និងមេទ័ព មានការរាយការណ៍ថា មូអាវីយ៉ាហ៍ តែងតែអង្គុយជួបប្រជាជនប្រាំដងក្នុងមួយថ្ងៃ។ នៅពេលគាត់អធិស្ឋានសឡាតហ្វាចរ (ពេលព្រឹកព្រលឹម) រួច គាត់នឹងអង្គុយស្តាប់រឿងរ៉ាវ និងដោះស្រាយតម្រូវការរបស់អ្នកដែលមកជួប។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងអានគម្ពីរគួរអាន។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ដើម្បីបញ្ជា និងហាមឃាត់ ហើយអធិស្ឋានសឡាតបួនរ៉ាកាត។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងអង្គុយក្នុងកន្លែងជួបជុំរបស់គាត់ ដើម្បីជួបជាមួយមនុស្សជិតស្និទ្ធបំផុត។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងទទួលទានអាហារបន្តិចបន្តួច។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងបញ្ជាឱ្យគេយកកៅអីរបស់គាត់ទៅដាក់ក្នុងវិហារ (ម៉ាស៊ីត) ដើម្បីជួបអ្នកដំណើរ អ្នកស្រុកជនបទ ស្ត្រីមេម៉ាយ កុមារ និងដោះស្រាយតម្រូវការរបស់ពួកគេដោយមិនមានការធុញទ្រាន់ឡើយ។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ដើម្បីជួបជាមួយអ្នកមានកិត្តិយស និងអ្នកប្រាជ្ញ ដើម្បីដោះស្រាយតម្រូវការរបស់ពួកគេ។
មើលអត្ថបទយោងជាភាសាអង់គ្លេស (English Reference)
فصل