បណ្តុំសារលិខិត និងចម្លើយឥស្លាម

المجلد الأول مقدمة ... شكر وتقدير إنه بعد أن أكرمني الله ﷿ بإنهاء هذا البحث، لا يسعني إلا أن أشكر الله ﷾ على نعمه الغفيرة، وفضائله، وأحمده حمدًا كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه. سبحانك لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، لا إله إلاأنت نستغفرك ونتوب إليك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا راد لما قضيت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وأتوجه بعد ذلك بخالص شكري وتقديري لهذه الجامعة الإسلامية المباركة، التي ربتني طيلة السنوات الثماني عشرة الماضية، تنقلت خلالها في جميع المراحل التابعة لها؛ ابتداءً بشعبة تعليم اللغة العربية، وانتهاءً بالدكتوراة. أسأل الله تعالى أن يحفظها من جميع مكائد أعداء الأمة الإسلامية، ويجعلها دومًا قلعةً للدعاة إلى دينه القويم. ثم أشكر جميع القائمين عليها، الذين يسهرون على خدمة أبناء المسلمين، وعلى رأسهم معالي مديرها؛ فضيلة الدكتور/ صالح بن عبد الله العبود، وفضيلة الدكتور/ عبيد بن عبد الله السحيمي، عميد كلية الدعوة وأصول الدين، وفضيلة الدكتور/ صالح بن سعد السحيمي، رئيس قسم العقيدة في الجامعة. كما أتوجه بخالص شكري إلى أستاذي وشيخي فضيلة الدكتور/ أحمد بن مرعي العَمري، المشرف على هذه الرسالة، والذي رافقني في هذا الدرب الطويل؛ فوجدته خير المعين بعد الله ﷾، والناصح الأمين. أسأل الله تعالى أن يكون جهدي فيه خالصًا لوجهه، ويجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون. وأخيرًا أتوجه بشكري وتقديري إلى أستاذي فضيلة الدكتور/ صالح بن فوزان ابن عبد الله الفوزان، وفضيلة الدكتور/ محمد بن خليفة التميمي، واللذين تقبلا مناقشة هذه الرسالة وتقويمها. فجزا الله الجميع عني خيرًا، وأحسن مثوبتهم. وأسأل الله أن يديم نعمة الأمن والإيمان على هذه البلاد، ويوفق ولاتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين، ويحفظ لهم مقدساتهم. إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِّينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١) . ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَكُمُ الّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًَا﴾ (٢) . ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِّينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًَا عَظِيمًَا﴾ (٣) (٤) . _________ (١) سورة آل عمران، الآية (١٠٢) . (٢) سور النساء، الآية (١) . (٣) سورة الأحزاب، الآيتان (٧٠-٧١) . (٤) هذه الخطبة مروية في السنن الأربعة وغيرها، وهي تعرف بخطبة الحاجة. انظر: سنن أبي داود، للإمام أبي داود بن الأشعث السجستاني، ومعه كتاب (معالم السنن) للخطابي، تعليق عزت عبيد الدعاس، طبعة دار الحديث، بيروت، ط/١، ١٣٩٤هـ، ٢/٥٩١، النكاح، باب في خطبة النكاح. سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى بن سورة، (ت٢٩٧هـ) تحقيق، أحمد محمد شاكر، ط/١، ١٤٠٨هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ٣/٤١٣، النكاح، باب ما جاء في خطبة النكاح. سنن النسائي بشرح السيوطي، مع حاشية الإمام السندي، دار الحديث بالقاهرة، ١٤٠٧هـ، ١٩٨٧م، ٣/١٠٤-١٠٥، الجمعة، باب كيفية الخطبة. وأخرجه ابن ماجه (ت٢٧٣هـ) في سننه بتحقيق، محمد مصطفى الأعظمي، شركة الطباعة العربية، بالرياض، ط/٢/٢، ١٤٠٤هـ، ١/٣٤٩، النكاح، باب خطبة النكاح. وذكره الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني، في سلسلة الأحاديث الصحيحة، وشيء من فقهها وفوائدها، المكتب الإسلامي، بيروت، ط/٤، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م، ١/٢٧٦. وقد أفرد -حفظه الله- رسالة خاصة بعنوان (خطبة الحاجة) جمع فيها الأحاديث الواردة فيها، وطرقها فلتراجع. أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (١) . وإن من نعم الله ﷿ على هذه الأمة، أن بعث إليها رسول الهدى، خاتم الأنبياء والمرسلين محمدًا صلوات الله وسلامه عليه، الذي أدى الأمانة، ونصح الأمة، وتركهم على محجة بيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. ثم إنه ﷾ يقيض لهذا الدين -في كل عصر- طائفة من علماء أهل السنة، دعاة مخلصين، هم ورثة الأنبياء يقومون بالدعوة إلى الله، ويناضلون من أجل نشر الإسلام، وإحياء ما اندرس من سنة المصطفى ﵇ ويقفون في وجه أعداء الملة؛ من الملحدين والحاقدين، يردون على شبهاتهم، ويفندون شبههم، ويبطلون زيفهم. ومنهم المجددون لأمر هذا الدين؛ الذين أشار إليهم رسول الله ﷺ بقوله: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها» (٢) . وكان من بين أولئك الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ مجدد القرن الثاني عشر، الذي أحيا في نفوس العباد كلمة التوحيد، وسنة رسول الله ﷺ. _________ (١) قوله: "أما بعد: فإن خير الحديث ... " أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، انظر صحيح مسلم، بشرح النووي، ٦/٤٠٣، ط/،١ ١٤٠٧هـ، دار القلم، بيروت، بتحقيق لجنة من العلماء نشر مكتبة المعارف بالرياض. (٢) أخرجه أبو داود في سننه، ٤/٤٨٠، الملاحم، باب ما يذكر في قرن المائة. والحاكم في المستدرك ٤/٥٢٢، وسكت عليه، وكذلك الذهبي. ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، ٢/١٥٠-١٥١. وقال: (... والسند صحيح، ورجاله ثقات رجال مسلم ... ولا يعل الحديث قول أبي داود عقبة، رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل، وذلك لأن سعد بن أبي أيوب ثقة ثبت كما في (التقريب) وقد وصله وأسنده، فهي زيادة من ثقة، يجب قبولها) . فانتشرت دعوته وامتدت عبر الأجيال. فهو ﵀ كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي الْسَّمَاء*تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (١) . فمن ينظر إلى شجرة شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب في إيجاد البيئة التي كانت قائمة أثناء كتابته لهذه الرسائل؛ لذا نجدها متنوعة في ثلاثة أنواع: الأول: رسائل في عقيدة التوحيد وما يضادها من الشرك: فقد شملت رسائله في هذا الشأن، الدعوة إلى عقيدة التوحيد الصحيحة، وبيان أسسها ونواقضها، وبيان ما دعا إليه جده الإمام محمد بن عبد الوهاب، ومراسلة أقرانه وتلاميذه في شأن الدعوة والرد على المنحرفين والمبطلين. وأقام الحجج على وجوب معاداة المشركين عامة، ووجوب البراءة منهم ومجاهدتهم والهجرة من ديارهم، وتحريم موالاتهم. كما فرّق بين معاملة المشركين المحاربين للمسلمين، المعادين لهم في الدين، ومعاملة غيرهم؛ وبين البلاد التي يفتن فيها المسلم، ولا يستطيع إقامة دينه فيها، والبلاد التي ليست كذلك؛ وغير ذلك من المسائل المتعلقة بالعقيدة. والثاني: رسائل في فتاوى: وكان مختصة بالأجوبة على أسئلة المتسائلين حول مسائل الفروع. وهي رسائل معدودة. والثالث: رسائل في الفتن الواقعة في عصره: وهي تتناول الحث على مجاهدة تلك العساكر التي أرسلتها الدولة العثمانية لإبطال دعوة التوحيد، وعلى العمل على إخماد نار الحرب بين الأميرين عبد الله بن فيصل بن تركي، وأخيه سعود بن فيصل بن _________ (١) سورة إبراهيم، الآيتان (٢٤-٢٥) تركي. وأخرى تبين ما كان يقوم به من عقد الصلح بينهما، وأخذ الأمان على أهل بلدته، وهكذا. وقد بلغ مجموعها إلى ست وسبعين (٧٦) رسالة، إضافة إلى إحدى وعشرين (٢١) رسالة من الملحقات في حواشي نسخة (أ) . ولا شك في أن هذه الرسائل، على الرغم من أن الشيخ كان يوجهها لأشخاص معينين، إلا أنها؛ لعظم ما فيها من المسائل العلمية والنصائح، والفوائد الدقيقة، فإن الحاجة إليها قائمة في كل زمان ومكان، ولكل فرد ومجتمع. أسباب اختياري لهذه المخطوط: بعد أن أنعم الله ﷾ عليّ باجتياز مرحل الماجستير في هذه الجامعة، وجدت في نفسي دافعًا قويًا، وهمة عالية، تدفعني إلى طلب التزود من هذا العلم الشرعي. ثم كانت نعم الله عليّ تترى؛ إذ منحتني الجامعة فرصة أخرى، لألتحق بهذه المرحلة التي أشعر فيها أني وصلت إلى بداية طلب العلم. فبدأت مرحلة البحث والتنقيب عن موضوع يمكن تقديمه للقسم؛ ليكون منطلق عملي في هذه المرحلة العلمية. وبعد البحث المضني، والمحاولات العديدة الجادة، التي قدمت فيها عدة موضوعات، ولم تحظ بالقبول، وقعت عيني على عنوان هذا المخطوط، فوجدت محتواه موافقًا لما أحتاج إليه، وللتخصص الذي أنا فيه. فاستخرت الله ﷿ على تقديمه، فوفقني لموافقة القسم عليه. وقد كان من أهم الأسباب التي دعتني إلى اختيار هذا المخطوط: ١- أن هذه الرسائل التي يحتويها هذا المخطوط لها أهمية كبرى، في خدمة العقيدة الإسلامية، والدفاع عن السنة وأهلها. ٢- كون صاحب المخطوط، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، علمًا من أعلام أهل السنة والجماعة، عدوًا لدودًا لأعداء الدعوة السلفية. ٣- أنه قد قادني الرغبة الأكيدة في المشاركة في إخراج شيء من التراث الإسلامي الهائل، الذي لم يزل في دوره، وينتظر من يخرجه للقراء. ٤- إبراز هذا الكتاب في صورة أوضح وسليمة قدر الإمكان؛ وذلك نظرًا لكثرة تداول طلبة العلم للنسخة المطبوعة، والتي كانت بحاجة إلى التحقيق. ٥- أنه لم يسبق -حسب علمي- أن حُقق هذا المخطوط تحقيقًا علميًا؛ فالرسائل التي نجدها مطبوعة في المجلد الثالث ضمن "مجموعة الرسائل والمسائل النجدية" ليست محققة، ولم يعتن طابعها بتصحيح جميع ما فيها من أخطاء. ٦- توفر النسخ المخطوطة التي استعنت بها في تقويم النص. تلك بعض الأسباب التي دعتني إلى اختيار هذا المخطوط. أهمية هذا المخطوط تبرز أهمية هذا المخطوط في الآتي: ١. أنه يتضمن رسائل مهمة، تنافح عن العقيدة السلفية، وتدرأ عنها الشبهات التي أثيرت حولها، والتي يستحدثها دعاة الضلالة في وقتنا الحاضر. ٢. احتوائه على مسائل عقدية مهمة، جانب الصواب فيها كثيرٌ من المبتدعين. ففيه يبرز الشيخ المعتقد السليم حول تلك المسائل؛ كما يورد العديد من أقوال السلف التي هي بحاجة إلى الدراسة والتحقيق. الخطة التي سرت عليها في الدراسة والتحقيق اشتملت الخطة على تمهيد وقسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق. أما التمهيد: فيشتمل على الآتي: - المقدمة. - أسباب اختياري لهذا المخطوط. - أهمية هذا المخطوط. - الخطة التي سرتُ عليها في الدراسة والتحقيق. - منهجي في الدراسة والتحقيق. القسم الأول: الدراسة: وقد تضمنت دراسة عصر المؤلف، وحياته، وكتابه. القسم الثاني: تحقيق النص. أما القسم الأول: فيتكون من بابين: الباب الأول: عصر المؤلف وحياته. وجعلته في فصلين: الفصل الأول: عصر المؤلف: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الحالة السياسية. المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية. المبحث الثالث: الحالة الدينية. الفصل الثاني: حياة المؤلف: وفيه مباحث: المبحث الأول: اسمه ونسبه. المبحث الثاني: ولادته وأسرته. المبحث الثالث: صفاته الذاتية والفكرية. المبحث الرابع: نشأته العلمية ورحلاته. المبحث الخامس: شيوخه. المبحث السادس: تلاميذه. المبحث السابع: ثقافته وإنتاجه العلمي. المبحث الثامن: عقيدته. المبحث التاسع: أعماله ووظائفه. المبحث العاشر: حياته السياسية. المبحث الحادي عشر: وفاته والمرثيات التي قيلت فيه. المبحث الثاني عشر: ثناء العلماء عليه. أما الباب الثاني: فيتناول دراسة الكتاب: وقسمته إلى فصلين: الفصل الأول: التعريف بالكتاب: وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: عنوان المخطوط. المبحث الثاني: تعريف جامع الرسائل. المبحث الثالث: توثيق نسبته إلى المؤلف. المبحث الرابع: موضوع الكتاب. المبحث الخامس: وصف النسخ الخطية والمطبوعة. الفصل الثاني: دراسة تقويمية للكتاب. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: منهج المؤلف في الكتاب. المبحث الثاني: مصادره. المبحث الثالث: قيمة الكتاب. أما القسم الثاني: فيتناول تحقيق النص. ويشتمل على ذكر النص، والتعليقات التي وضعتها في الهامش. منهجي وعملي في التحقيق: ١- بدأت بجمع النسخ التي اعتمدت عليها في مقابلة النص. فقمت من أجل ذلك برحلة علمية إلى مدينة الرياض، حيث وجدت أغلبها. وكذلك من أجل الاطلاع على بعض الأماكن في منطقة نجد بلد المؤلف، والتي ورد ذكرها في الرسائل. ٢- قد أخرجت هذا الكتاب بعد مقابلته على أربع نسخ خطية، ونسخة مطبوعة واحدة، هي الجزء الثالث من كتاب: (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية) . ٣- اتبعت منهج إثبات النص الصحيح، لسبب أن جميع ما بيدي من النسخ ليس من ضمنها نسخة بخط المؤلف، بل كلها لنساخ مختلفين، فاحتمال وجود الخطأ عند أحدهم أثناء النسخ، وارد. ٤- إذا اختلفت النسخ في كلمة أو عبارة، أثبت أصحها في نظري، وأضعها بين شرطتين مائلتين هكذا (//)، ثم أشير بالهامش إلى الكلمة الواردة في بقية النسخ. ٥- التزمت بتحقيق رسائل الشيخ الواردة في المخطوط الذي بين يدي، ولم أتناول رسائله الواردة في الأماكن الأخرى، كالتي وردت في الدرر السنية والرسائل الزائدة في المطبوع وغيرها، عدا رسالة واحدة هي (الرد على الصحاف) . ٦- إن كانت الرسالة مما أحققه منشورة في أي كتاب، كالدرر السنية، أو الهدية السنية، أشير إليها بذكر مكان وجودها. ٧- قمت بتصحيح الأخطاء الإملائية، بدون إشارة لذلك. ٨- إن كان الخطأ في آية، أكتفي بتصحيحه، دون الإشارة لذلك. ٩- إن كان الخطأ في حديث أو أثر، أصححه من أصله وأشير لذلك. ١٠- نبّهت على نهاية كل صفحة من صفحات نسخة (أ) بوضع رقم جانبي، ومن الملاحظ أن أشرت إلى نهاية كل الصفحة، بدلًا من (لوحة)؛ ذلك لأن النسخة التي اخترتها أصلًا، مرقمة بصفحتين في كل لوحة. ١١- قمت بعزو الآيات القرآنية إلى مواضعها في المصحف الشريف، بذكر اسم السورة ورقم الآية. ١٢- التزمت في كتابة الآيات داخل النص بالرسم العثماني. ١٣- قمت بتخريج الأحاديث الواردة في هذا البحث، من مصادرها. واتبعت في ذلك الآتي: - خرجت الأحاديث من الكتب الستة. وقد أزيد عليها أحيانًا للفائدة. - أذكر الجزء ورقم الصفحة مع الإشارة إلى اسم الكتاب، والباب، في الهامش. - بعض الأحاديث التي أوردها في الهامش للاستشهاد، أكتفي أحيانًا بذكر الجزء والصفحة. - بعض الأحاديث التي لم ترد في الصحيحين، أذكر كلام علماء الحديث في تصحيحها أو عدمه، إن وقعت على شيء منه. - الأحاديث التي اكتفى المؤلف بالإشارة إليها، أو بذكر جزء منها، أذكرها وأكملها في الهامش مع التخريج. ١٤- قمت بعزو الآثار الواردة في البحث إلى مصادرها قدر الإمكان. سواء كانت للصحابة أو التابعين، أو من بعدهم من علماء سلف الأمة. ١٥- قمت بتوثيق النصوص المنقولة الواردة في النص المحقق، بمقابلتها بالأصل، وعزوها إلى مصادرها قدر الإمكان. فما أسقطه المؤلف أو أخطأ في نقله أصححه وفق ما يوجد في الأصل. ١٦- قمت بترتيب الرسائل ترتيبًا فنيًا؛ حيث إنها مختلطة في جميع النسخ عمومًا. فقدمت الرسائل المتعلقة بالتوحيد والعقائد، ثم المتعلقة بالفتاوى، ثم تلك المتعلقة بالفتن، والواقعة بين أبناء فيصل بن تركي بن عبد الله عند صراعهم على الحكم. ١٧- قمت بترجمة مختصرة لمعظم الأعلام الذين ورد ذكرهم في البحث. واتبعت في ذلك الآتي: - اكتفيت بذكر ما يميّز العلم عن غيره من: اسم المترجم له وأبيه وجده، وكنيته ولقبه وتاريخ وفاته، وأهم كتبه أحيانًا، أو أمر اشتهر به. مع ذكر مصدرين أو أكثر لمن يرغب في الاطلاع عليه. - تركت التعريف بمن تغني شهرتهم عن ترجمتهم، مثل أسماء الأنبياء وكبار الصحابة كالخلفاء الأربعة ونحوهم، وأصحاب الكتب الستة، والفقهاء الأربعة ونحوهم، ممن بلغت شهرتهم الآفاق. وقد أشير أحيانًا إلى اسمه؛ (لتعيينه عن غيره) وأذكر له مرجعًا أو مرجعين لمن أراد الاطلاع على ترجمته. - لم أتمكن من الحصول على ترجمة بعض الأعلام، التي كانت بحاجة إلى ذلك؛ للآتي: أ- أن أغلب هؤلاء من المتأخرين، عاشوا في القرن (١٣ و١٤) وهم في منطقة نجد. وأكثرهم من صغار التلاميذ للشيخ، بحيث لم يُلفتوا أنظار المترجمين المعاصرين لهم ومن بعدهم. كما أنه من الملاحظ قلة كتب التراجم لأهل تلك المنطقة، والموجودة منها اعتنت بمشاهير الأعلام من العلماء والمشايخ والأمراء ونحوهم. ب- أن بعضهم، من المبتدعين أو الفساق الذين كان يراسلهم الشيخ، فلم يلتفت إليهم أصحاب التراجم. ١٨- علقت على المسائل العقدية وغيرها، التي أشار إليها المؤلف، وكانت بحاجة إلى تعليق أو زيادة إيضاح. وأجعل عند بداية تعليقي في الهامش علامة (*) لتفريقه عن غيره. ١٩- قمت بوضع عناوين جانبية للرسائل والمسائل الواردة في النص وذلك بخط دقيق في بداية المسألة. ونقلت بعضها مما وضع في النسخة المطبوعة، مما رأيتها موافقة لما أراه مناسبًا للموضوع. ٢٠- عزوت الأبيات الشعرية إلى قائليها ومصادرها قدر الإمكان. ٢١- عرّفت بالفرق والطوائف الواردة في النص. ٢٢- عرّفت ببعض الأماكن والبلدان الواردة في النص، مما قد تخفى على القارئ معرفتها. ٢٣- قمت بشرح الكلمات الغريبة الواردة في النص، وكذلك المصطلحات. ٢٤- لم ألتزم بذكر جميع تعليقات النساخ على حواشي النسخ؛ كشرح بعض الكلمات، أو التعليق الشخصي للناسخ. ٢٥- أذكر جميع المعلومات الخاصة بالمصدر عند أول ذكره، وفي ذلك رمزت للطبعة بـ (ط) وللوفاة بـ (ت)، وللهجري بـ (هـ) وللميلاد بـ (م) . ودوّنت المعلومات حسب ما هو موجود على عنوان الغلاف. ٢٦- في قسم الدراسة أو في التعليقات على النص، اكتفيت بذكر التاريخ الهجري. ٢٧- فرّقت بين كلام الشيخ، وكلام جامع الرسائل بخط مغاير في الحجم، فأجعل كلام الشيخ في خط أكبر. ٢٨- هناك رسائل أوردها ناسخ (أ) بالحواشي، ولم ترد في غيرها من النسخ، فقد أدرجتها ضمن الرسائل العامة ووزعتها حسب موضوعاتها. ٢٩- وضعت فهارس مختلفة، تكشف أسرار الكتاب، وتبين للقارئ محتواه. وهي تشمل: فهرس الآيات القرآنية فهرس القواعد الأصولية فهرس الأحاديث النبوية فهرس الوقائع والأحداث فهرس الآثار فهرس الأمثال فهرس الأعلام فهرس الأبيات الشعرية فهرس المواقع فهرس الكلمات الغريبة فهرس الفرق والطوائف فهرس المصادر والمراجع فهرس القبائل فهرس الموضوعات وبعد ... فهذا هو جهدي في هذا البحث، على ضوء الخطة التي رسمتها، وإني لأرجو الله -تعالى- أن أكون قد حققت من خلالها بعض مقاصد هذا التحقيق، فما تمَّ لي من ذلك فلله وحده النعمة والفضل. وإن كانت الأخرى، فهو جهد بشر معرض للنقص؛ إذ الكمال لله وحده ﷾. وأسأله -جلّت قدرته- أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه، وأن ينفعنا بما علمنا، ويعلمنا ما ينفعنا، ويزيدنا علمًا. كما أسأله -سبحانه- أن يغفر لي ما سبق إليه القلم أو الفهم الخاطئ في هذا البحث من نسبة قول أو مذهب أو رأي لغير صاحبه، أو استنباط في غير محله وعلى غير وجهه. إنه سميع مجيب.

القسم الأول: الدراسة

الباب الأول: عصر المؤلف وحياته

الفصل الأول: عصر المؤلف

القسم الأول: الدراسة الباب الأول: عصر المؤلف وحياته الفصل الأول: عصر المؤلف المبحث الثالث: الحالة الدينية ... المبحث الثالث الحالة الدينية منذ أن تعاهد الأمير محمد بن سعود مع محمد بن عبد الوهاب سنة (١١٥٨هـ) وتحالفا (١) على تطهير جزيرة العرب من البدع والخرافات، ونشر كلمة التوحيد وحمايتها، دخلت نجد أو بالأحرى الدرعية مع سائر الإمارات الأخرى في حرب دينية دامية؛ كما فعل حاكم الإحساء ابن عريعر الخالدي، وحاكم نجران السيد حسن ابن هبة الله، اللذان تحالفا عام (١١٧٨هـ)، على الزحف على الدرعية؛ للقضاء على مهد الدعوة الدينية، وكسر شوكة دعاتها (٢) . وأمثال أولئك كثيرون. غير أن ذلك لم يثن أبناء سعود المتعاقبين على حكم البلاد السعودية، عن التمسك بمبدأ حماية الدين ونصرة عقيدة التوحيد، وجعلها أساسًا للحكم. فبعد وفاة الإمام محمد بن سعود (١١٧٩هـ) تولى الأمر بعده أكبر أولاده الأمير عبد العزيز بن محمد (ت١٢١٨هـ) فسار على خطة أبيه في التعاون مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت١٢٠٦هـ)، في تجديد الدعوة، وإعلاء كلمة الله (٣) . ويمكن تلخيص الحالة الدينية في العصر الذي عاشه الشيخ عبد اللطيف ﵀ في الآتي: أولًا: حال الدرعية:- _________ (١) انظر التحالف بين محمد بن سعود، ومحمد بن عبد الوهاب، على نشر الدعوة: جزيرة العرب، لحافظ وهبة، ٢٢٣. قلب الجزيرة، لفؤاد حمزة، ص٢٣٥. الأعلام للزركلي، ٦/١٣٨. تاريخ نجد المسمى (روضة الأفكار) ١/٨٠-٨١. الدرعية، لابن خميس، ص١٦٣. (٢) جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٢٣-٢٢٤. (٣) المرجع السابق، ص٢٢٤. فقد كانت الدرعية -مسقط رأس الشيخ- مركزًا لحماية الدين ونشر الدعوة، فهي كما وصفها الشيخ عبد الله البسام بقوله: (... والدرعية حينئذٍ كعبة العلم، وموطن الدعوة، ومعهد علماء السلف، وعاصمة الجزيرة العربية، وعرين الليوث السعوديين من حماة الدين وذادة الملة الإسلامية ...) (١) . ووصفها أيضًا -عند ترجمته للشيخ عبد اللطيف- بقوله: (إن الدرعية الزاخرة بالعلم، والساطعة بالإيمان، والمشرقة بالدين، والآهلة بالعلماء ...) (٢) . فمن ذلك يمكننا معرفة المكانة الدينية، التي كانت تمتاز بها تلك البلدة. أما بعد سقوطها في أيدي الغزاة المصريين والأتراك، فقد انقلب الحال رأسًا على عقب؛ حيث انعدم فيها -وفي سائر المناطق النجدية التي وقعت في أيدي الطغاة- كثير من مظاهر الدين، وصار أهلها -كما قال ابن بشر-: "وهجر كثير منهم الصلاة وأفطر في رمضان، وجر الربا والغناء في المجالس، وسفت الذراري على المجامع والمدارس، واندرس السؤال عن أصول الإسلام وأنواع العبادات، وظهرت دعوى الجاهلية في كل البلاد" (٣) . ثانيًا: حال الإحساء:- أما في منطقة الإحساء، فكانت الأحوال الدينية مختلفة تمامًاَ عما كانت عليها في الدعية، فقد كان فيها خليط من العقائد والآراء. وقد وصف الشيخ عبد الله البسام ما كانت عليه هذه المنطقة من أحوال دينية فقال: _________ (١) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٥٦. (٢) المرجع السابق، ١/٦٣. (٣) عنوان المجد، ٢/٤. (... ولما استولى الإمام فيصل على الإحساء، وكان فيها خليط من العقائد والآراء، فالرافضة (١) لهم شوكة، وعلماء الشافعية والمالكية أشاعرة (٢)، وعلماء الأحناف ماتريدية (٣)، وتشترك هذه الطوائف كلها في وسائل الشرك؛ من نحو تعظيم القبور، والغلو في الصالحين، والبدع؛ من نحو الموالد، ومراسم الموت، والجنائز. _________ (١) الرافضة: هم الذين رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (وذلك أنهم طلبوا إليه أن يتبرأ من أبي بكر وعمر ﵄ فلم يفعل، فرفضوه وتفرقوا عنه، فقال لهم زيد: رفضتموني؟ قالوا نعم. فبقي عليهم هذا الاسم. ومن أهم معتقداتهم: "التقية" والقول بالنص على إمامة علي، والبراءة من أبي بكر وعمر –﵄، وموالاة أهل البيت. انظر: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن بن علي بن إسماعيل الأشعري (ت٣٣٠هـ)، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، طبع ونشر مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة، ط٢/، ١٣٨٩هـ-١٩٦٩م، ١/٨٩. والفرق بين الفرق، لعبد القاهر بن طاهر البغدادي الإسفراييني (ت٤٢٩هـ)، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، نشر دار المعرفة، بيروت، لبنان، ص٢١. والحجة في بيان المحجة، وشرح عقيدة أهل السنة، للإمام الحافظ قوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني (ت٥٣٥هـ)، تحقيق ودراسة: محمد بن ربيع ابن هادي المدخلي، دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض، ط/١، ١٤١١هـ-١٩٩٠م، ٢/٤٨٧. (٢) الأشاعرة: طائفة من أهل الكلام، ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري. وهذا اللفظ ينصرف عند الإطلاق إلى أولئك الذين اتبعوه في فترة انتسابه إلى ابن كلاب؛ لذا قد نطلق عليهم أحيانًا (الأشعرية والكلابية) . وهم يفروقون بين صفات الله؛ فيجعلون منها سبع صفات، يسمونها صفات المعاني، وهي: (الحياة، والعلم، والإرادة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام) . أما بقية الصفات، فإنهم يوافقون المعتزلة في تأويلها، الخبرية منها والفعلية، وهو تأويل يفضي إلى نفيها، بحيث لا يثبتون إلا لازمها، فيقولون مثلًا: المراد بالرحمة الإنعام، وهكذا في جميع الصفات. انظر: الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات لمحمد أمان ابن علي الجامي، ط١، ١٤٠٨هـ، ص١٣٩-٢٢٠. (٣) الماتريدية: فرقة كلامية تنتسب إلى إمامها أبي منصور الماتريدي الحنفي المتكلم، المتوفى سنة (٣٣٣هـ) . من أهم معتقداتهم: التأويل، وأن ظواهر نصوص الصفات، موهمة للتشبيه، وأنها ظنية لا تثبت بها العقيدة. انظر: الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات، لشمس الدين محمد أشرف، رسالة ماجستير على الآلة الكاتبة، ص٥. فكان الشيخ عبد اللطيف هو المختار لمقابلة، مثل هؤلاء، ومحاربة أمثال هذه الأمور، فبعثه الإمام إليهم" (١) . فهنا نجد الأمير فيصل بن تركي قد انتدب الشيخ عبد اللطيف لمهمة مقابلة أولئك القوم، ومناقشتهم وردهم إلى جادة صوابهم، فوفق لذلك ﵀. ثالثًا: الاستمرار في ظهور معارضين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحركتهم في ذلك:- منذ أن ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية السلفية، برز كثير من المعارضين لها في شتى أنحاء شبه الجزيرة العربية وخارجها، قاموا ببث سموم الفساد والتضليل، وجردوا أنفسهم للدعوة إلى البدع والخرافات، وألفوا في ذلك مؤلفات. كان من ضمن أولئك: ١- داود بن جرجيس العراقي (٢): وقد كان لهذا يد في الإفساد والتضليل حينما استوطن نجدًا، فالتف حوله من أخذ عنه، فكان رائد التضليل. وألف كتاب: (صلح الإخوان من أهل الإيمان، وبيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم) . ويحتوي هذا الكتاب على خبث كامنٍ، وسمٍّ دفين؛ إذ إن من اطلع على عنوان هذا الكتاب، قد يحسبه ضمن الكتب المناصرة لعلماء الدعوة، والواقع أنه دافع فيه عن _________ (١) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٥. (٢) هو داود بن سليمان بن جرجيس البغدادي، النقشبندي الخالدي، من أهل بغداد، ولد سنة (١٢٣١هـ) قام برحلات إلى الحجاز والشام، وله مناظرات مع السلفيين، حيث دعا إلى الاستعانة والاستغاثة بقبر أبيه، والاستمداد من الأموات، وألف في ذلك كتاب: صلح الإخوان، والمنحة الوهابية في الرد على الوهابية، ورسائل مشتملة على الهذيان والكذب والبهتان، توفي يوم الاثنين، ١٩ من رمضان، سنة (١٢٩٩هـ) . انظر ترجمته: المسك الأذفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشر، لأبي المعالي محمود شكري الآلوسي، تحقيق عبد الله الجابوري، دار العلوم، الرياض، ١٤٠٢هـ/١٩٨٢م، ص٤٥٩ -٤٦٢. والدر المنتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر، لعلي علاء الدين الآلوسي، تحقيق: جمال الدين الآلوسي، وعبد الله الجابوري، وزارة الثقافة والإرشاد، دار الجمهورية، بغداد، ١٣٨٧،١٩٦٧م، ص١٧٤. أعلام الزركلي. معجم المؤلفين، ٤/٢٣٦. الاستغاثة بالأموات، وضلل معارضي ذلك، ونقل فيه خمسين موضعًا من كتب ابن تيمية وابن القيم وغيرهما، يزعم أنها تشهد له على استحباب دعاء الموتى والاستغاثة بهم. ٢- عثمان بن منصور (١)، وكان طاغية من أهل البدع، ألف في السبّ وشتم شيخ الإسلام ومجدد الدعوة السلفية محمد بن عبد الوهاب كتابًا سماه (جلاء الغمة من تكفير هذه الأمة)، والمراد بالأمة عنده، عبدة الأصنام، فانتصر لهم فيه، وضلل أهل التوحيد (٢) . ٣- يوسف بن إسماعيل النبهاني (٣) صاحب كتاب شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق، والرائية الصغرى، وغيرهما، أظهر فيها حملة عنيفة على من سماهم وهابيين. _________ (١) عثمان بن عبد العزيز بن منصور بن أحمد، الناصري العمري، ولد في الفرعة وقراء على علماء سدير، ثم سافر إلى العراق وقرأ على علمائها، ومن أشهرهم داود بن جرجيس، شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، سماه: (فتح الحميد، شرح كتاب التوحيد)، قال الشيخ عبد اللطيف: والرجل فيه رعونة ... حتى إنه كتابه الذي زعم أنه شرح على التوحيد، رأيت فيه من الدواهي والمنكرات ما لا يحصيه إلا الله ... " وكان مترددًا في اتجاهه العقائدي. تولى قضاء حائل وسدير، (ت١٢٨٢هـ) . (٢) انظر: تذكرة أولي النهى والعرفان ١/٢٢٦. علماء الدعوة، ص٤٩-٥٠. مقدمة دلائل الرسوخ، ص٣-٧. (٣) هو يوسف بن إسماعيل النبهاني، عمل في القضاء والصحافة، له عدة كتب، تمضنت الطعن والافتراءات على من سماهم وهابيين؛ لمنعهم الاستغاثة بالموتى؛ مثل كتاب: "شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق، وله الرائية الصغرى"، رد عليه الإمام أبو المعالي الآلوسي في "الآية الكبرى" (ت١٣٥٠هـ) . انظر ترجمته: الأعلام للزركلي، ٨/٢١٨. مجلة المنار، م١٣، ج١٠، ص٧٩٧. فقام في مقابلة هؤلاء، علماء سلفيون دعاة، وأخذوا يردون على ما يبثه أولئك الطغاة من مفتريات حول دعوة الحق، والعقيدة الصحيحة، ويفندون مزاعمهم؛ فألفوا في ذلك مؤلفات، كان من أهمها: ردود العلماء على كتاب ابن جرجيس (صلح الإخوان) المتقدم، فقد تصدى للرد على هذا الكتاب، جملة من العلماء؛ هم: أ- الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن -والد الشيخ عبد اللطيف- الذي قام بالرد والردع على شبهات هذا المفتري، وذلك في كتاب سماه: (القول الفصل النفيس) . ب- ابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن الذي تبعه في الرد على تلك الشبه، وذلك في كتابه: (منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس) (١) . إلا أن المنية عاجلته فلم يكلمه. ج- العلامة العراقي السيد محمود شكري الآلوسي (ت١٣٤٢هـ) الذي قام بعد وفاة الشيخ عبد اللطيف، بإكمال ما بدأه الشيخ من الرد، تتمة للفائدة، وذلك في كتاب سماه: (فتح المنان في الرد على صلح الإخوان تتمة منهاج التأسيس) . د- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز أبو بطين (ت١٢٨٢هـ) الذي قام بالدور نفسه، في كتابه: (تأسيس التقديس في الرد على ابن جرجيس)، وكتاب (الانتصار في الرد على ابن جرجيس) أيضًا (٢) . هـ- (تحفة الطالب والجليس في الرد على داود بن جرجيس)، وهو أيضًا كتاب _________ (١) انظر: هدية العارفين، ١/٦١٩. إيضاح المكنون، ٢/٥٨٥. (٢) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٥٧٤. ومقدمة كتاب: منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس، للشيخ عبد اللطيف (١٢٩٣هـ)، دار الهداية، للطبع والنشر والترجمة، الرياض، ص/٢، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م. ص٥. للشيخ عبد اللطيف، رد به على ابن جرجيس. و(دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ)، وهو كتاب رد به الشيخ عبد اللطيف أيضًا، على مفتريات داود بن جرجيس. ومن الكتب التي ظهرت في الرد على دعاة الضلالة أيضًا: كتاب مصباح الظلام (١)، الذي رد به الشيخ عبد اللطيف على كتاب عثمان بن منصور "كشف الغمة" المتقدم ذكره. وبهذا نختم ملخص ما كان عليه عصر المؤلف، من النواحي السياسية، والاجتماعية، والدينية. _________ (١) سيأتي ذكره ضمن مؤلفات الشيخ.

المبحث الأول: الحالة السياسية إن حياة المؤلف ﵀ كانت ما بين عام خمسة وعشرين ومائتين وألف، وعام ثلاثة وتسعين ومائتين وألف الهجري (١٢٢٥-١٢٩٣هـ) . وتعتبر هذه الفترة إحدى الأدوار التي مرت بها حكومة آل سعود (١)، والتي يمكن تقسيم أدوارها منذ نشأتها إلى اليوم كالتالي: الدور الأول: [١١٣٧-١٢٣٣هـ]: يبدأ هذا الدور من نشأة حكومة آل سعود الأولى، على يد الأمير محمد بن سعود (٢) بن محمد، إلى نهاية حكم...................................................................................... _________ (١) آل سعود: هم العائلة المالكة بالمملكة العربية السعودية. أصلهم من فخذ المساليخ، من المنابهة، من المواهب، من مسلم، من قبيلة عَنَزَة، وعنزة من أشهر الأسر في بلاد العرب في الفضائل والحسنات والكرم والنبل. وتنتسب أسرة آل سعود إلى عميدها سعود، أمير الدرعية، من بني بكر بن وائل، من أشرف قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. وسعود هذا هو المعروف بـ (سعود الأول) وهو سعود بن محمد بن مقرن بن إبراهيم ابن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي، شيخ من شيوخ قبيلة بكر بن وائل بن جديلة بن أسد ابن نزار بن معد بن عدنان، وإليه ينتمي آل سعود؛ فهو مؤسس العائلة. كان مقيمًا في الدرعية في الدرعية. (ت١١٣٧هـ) . انظر: تاريخ ملوك آل سعود، لسمو الأمير سعود بن هذلول، أمير القصيم، تقديم: الأستاذ محمد العبود، ط/١، مطابع الرياض، ١٣٨٠هـ،١٩٦١م، ص٦. معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، لعمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ٢/٥٢١. قلب جزيرة العرب، لفؤاد حمزة، مكتبة النهضة الحديثة، الرياض، ط/٢، ١٣٨٨هـ، ١٩٦٨م، ص٣٣٥. صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار، ط/٢، ١٣٦٤هـ، ١/٣٧. جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ط/٤، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ١٣٨١هـ، ١٩٦١م، ص٢٢٣. (٢) هو مؤسس الدولة السعودية الأولى، الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان، من بني مانع، أول من لقب بـ (الإمامة) من آل سعود، في نجد. كان مقامه بالدرعية، وولي الإمارة بعد وفاة أبيه بسنتين عام (١١٣٩هـ)، وحسنت سيرته وقويت شوكته، واتسعت إمارته. وفي أيامه سنة (١١٥٧هـ) وفد على الدرعية الشيخ محمد بن عبد الوهاب، صاحب الدعوة الإصلاحية، فتعاهدا على أن يكون ابن سعود حارسًا للدين وناصرًا للسنة، وأن يستمر ابن عبد الوهاب على الجهر بدعوته. توفي بالدرعية سنة (١١٧٩هـ)، ﵀. انظر: ترجمته: تاريخ ملوك آل سعود، ص٦. عنوان المجد في تاريخ نجد، للعلامة عثمان بن بشر النجدي الحنبلي، نشر مكتبة الرياض الحديثة، بالرياض، ١/٤٩. تاريخ نجد المسمى: روضة الأفكار والأفهام، لمرتاد حال الإمام، وتعداد غزوات ذوي الإسلام، لحسين بن غنام، تحقيق د. ناصر الدين الأسد، ط٣/، ١٤٠٣هـ، الرياض، ١/١٢٥. قلب الجزيرة، ص٣٣٥. صقر الجزيرة، ١/٤٣. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، مكتبة الرياض الحديثة، البطحاء، الرياض، ١٣٩٣هـ-١٩٧٣م، ص١٥٣. السعودية للسيد محمد إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٦م، ص٢٠. الأعلام- قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين -لخير الدين الزركلي (ت١٣٩٦هـ) ط/٣، ٦/١٣٨. الدرعية، (العاصمة الأولى) لعبد الله بن محمد بن خميس، ط/١، ١٤١٢هـ-١٩٨٢م، ص١٦١. عبد الله (١) بن سعود الكبير (٢) حين سقوط الدرعية. _________ (١) عبد الله بن سعود (الكبير) بن عبد العزيز بن سعود (الأول) ابن محمد بن مقرن، أحد أمراء آل سعود في نجد، تولى الإمارة بعد وفاة والده (سعود الكبير) واستمرت ولايته بين عامي (١٢٢٩-١٢٣٣هـ) حين سقوط الدرعية، ووقوعه في الأسر، وقد قتله السلطان العثماني محمود، عام ١٢٣٤هـ. ﵀. انظر ترجمته: المختار من تاريخ الجبرتي، اختيار محمد قنديل البقلي، مطابع الشعب، ١٩٥٨م، ٤/٢٩٠،٢٩٩. قلب الجزيرة، ص٣٤١؛ وصقر الجزيرة، ١/٦١؛ السعودية للسيد محمد إبراهيم، ص٢٦. تاريخ المملكة العربية السعودية، له أيضًا، ص١٦١؛ تاريخ ملوك آل سعود، ص١٤. الأعلام للزركلي، ٤/٨٩؛ الدرعية، لابن خميس، ص٢١٧. (٢) سعود الكبير: هو سعود بن عبد العزيز بن سعود بن محمد بن مقرن، وهو الملقب بـ (الكبير)، تولى الإمارة بعد مقتل والده سنة (١٢١٨هـ) واستمر حكمه إلى عام (١٢٢٩هـ)، ويعتبر عصره، بحق، الدرة اللامعة في تاريخ حكومة آل سعود الأولى، حيث اكتسبت دولته على زمانه، أكبر رقعة. وحين نشوب الحرب بينه وبين المصريين مع الأتراك عام (١٢٦٦هـ)، كانت بلاد ممتدة من أطراف عمان ونجران وعسير إلى شواطئ الفرات، والبادية السورية. وقد توفي ﵀ سنة (١٢٢٩هـ) . انظر ترجمته: عنوان المجد، لابن بشر، ١/١٦٧- ١٧٨؛ تاريخ ملوك آل سعود، ص٧-٨؛ قلب الجزيرة، ص٣٣٩. وحلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، للشيخ عبد الرزاق البيطار (١٢٥٣-١٣٣٥هـ) تحقيق وتنسيق وتعليق حفيده محمد بهجة البيطار، طبعة سنة ١٣٨٢هـ، ١٩٦٣م، ٢/٦٦٥-٦٦٦. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٥٧. السعودية، له أيضًا، ص٢٣. والدرعية، لعبد الله بن محمد بن خميس، ص١٩٠. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، لصلاح الدين المختار، مكتبة الحياة ببيروت، ١/١٣٣. موارد لتاريخ الوهابيين، للرحالة جوهان لوفيج بوركهارت، ترجمة د. عبد الله الصالح العثيمين، جامعة الملك سعود، ط/٢، ١٤١٢هـ-١٩٩١م، ص٣١. الدور الثاني: [١٢٣٥-١٢٩٣هـ]: ويبدأ من ولاية تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، إلى نهاية ولاية عبد الله ابن فيصل بن تركي حين وفاته عام ١٢٩٣هـ ﵀، وعندئذٍ تمكن محمد بن رشيد (١) من الاستيلاء على البلاد النجدية. الدور الثالث: [١٣١٨هـ....]: من قيام الملك عبد العزيز (٢) بن عبد الرحمن الفيصل، إلى الوقت الحاضر (٣) . وعلى ضوء هذا التقسيم، يمكن تحديد الفترة التي عاشها الشيخ عبد اللطيف _________ (١) محمد بن عبد الله بن علي بن رشيد، من شمر؛ أكبر أمراء آل رشيد أيام حكمهم في (حائل)، امتد حكمه إلى أطراف العراق، ومشارف الشام، ونواحي المدينة واليمامة، وغلب على نجد، وانتهز فرصة الخلاف بين أمراء آل سعود، فأدخل بلادهم في طاعته. (ت١٣١٥هـ) . انظر في ترجمته: قلب الجزيرة، ص٣٤٤؛ عقد الدرر، ص٩٩؛ الأعلام للزركلي، ٦/٢٤٤. (٢) هو الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، مؤسس الدولة السعودية الثالثة والمستمرة حتى الآن. ولد في الرياض سنة ١٢٩٧هـ، واسترد ملك آبائه وأجداده سنة ١٣١٩هـ، وتوفي سنة ١٣٧٣هـ. ﵀. انظر: صقر الجزيرة ١/٨٠، ٩١، ٩٤؛ والسعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص٢٩. (٣) انظر التقسيم إلى هذه الأدوار: قلب جزيرة العرب، ص٣٣٤. ويلاحظ أن المؤرخين قد قسموا تاريخ الدولة السعودية إلى ثلاثة أدوار: الدولة السعودية الأولى (١١٣٩-١٢٣٥هـ) من محمد بن سعود (المؤسس) إلى نهاية عبد الله بن سعود. الدولة السعودية الثانية (١٢٣٥-١٢٩٣هـ) من ولاية تركي بن عبد الله، إلى نهاية عهد الإمام فيصل بن تركي، واستلام آل رشيد للحكم في نجد الدولة السعودية الثالثة (١٣١٩هـ ...) من الملك عبد العزيز إلى اليوم. انظر هذا التقسيم: جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٢٣. وتاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرين، للدكتورة مديحة أحمد درويش، دار الشروق للنشر والتوزيع، جدة، ط/١، ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م، ص١٩. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٥٢. وقد فضلت السيرة على الأدوار التي مرّ بها حكم آل سعود، نظرًا لموافقتها تسلسل الأحداث بشكل أدق، خاصة في تلك الفترة التي عاشها المؤلف، الشيخ عبد اللطيف. ﵀ بأنها كانت ما بين (منتصف الدور الأول، إلى نهاية الدور الثاني) . والذي يهمنا هنا، هو تلك الفترة من الزمن التي أثرت تأثيرًا مباشرًا، في حياة شيخنا، وهو الدور الثاني. فقد ولد الشيخ عبد اللطيف ﵀ عام (١٢٢٥هـ)، أي قبل نهاية الدور الأول من حكومة آل سعود بثماني سنوات؛ فلم يكن لهذا الدور أثر يذكر في مسار حياته، كما كان الأمر فيما بعده. وهنا نشير إلى بعض ما حدث من وقائع وأحداث سياسية في الفترة التي عاشها شيخنا عبد اللطيف، ﵀. ما وقع من الأحداث بعد ولادته إلى نهاية الدور الثاني أي من [١٢٢٥-١٢٩٣هـ] كانت هذه الفترة التي عاشها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، مليئة بالأحداث السياسية والفتن والحروب. وقد كان من أبرزها ما نعرضه هنا على وجه الاختصار:- أولًا: الفتنة العثمانية التركية المصرية [١٢٢٦هـ]:- كانت الدولة العثمانية قد انهارت فيها جميع المقومات التي تنهض عليها المجتمعات الإسلامية السوية، فالأقاليم التابعة لها كانت في ذلك الوقت مسرحًا للفوضى والمشادة (١)، وعدم الاستقرار السياسي والديني. وقد ضاقت هذه الدولة ذرعًا بما رأت من قيام الدعوة السلفية، وما آلت إليه بفضل الله وتوفيقه لآل سعود بنصرتها، وكذلك ما كانوا يرونه من توسع آل سعود، وبسط سيطرتهم على نجد والحجاز وغيرهما، وجعلها تحت شعار الاعتراف بوحدانية الله؛ مما جعلهم يفكرون في غزوهم (٢) . فأجمع الترك على المسير إلى الحجاز، وجمعوا لذلك آلات الحرب والأموال والذخائر من طعام وغيره، وأرسلوها -مع العساكر من إسطنبول وما دونها من الشام- إلى محمد بن علي (٣) -صاحب مصر- الذي وكِّل إليه مهمة القتال، كل ذلك تحت إمرة السلطان محمود بن عبد الحميد (٤)، وكان ذلك عام (١٢٢٦هـ) (٥)، وهو الذي _________ (١) انظر: أعيان القرن الثالث عشر، في الفكر والسياسة والاجتماع، تأليف خليل مردم بك، تقديم عدنان مردم بك، مؤسسة الرسالة، ط/٢، ١٩٧٧م لاى، ص١٠٢-١٠٣. الدرعية، لابن خميس، ص٢٣١. (٢) انظر المرجع السابق، ص٢٨٠-٢٨٢؛ وتاريخ المملكة العربية في ماضيها وحاضرها، ص١١٨-١١٩ وما بعدها. (٣) هو محمد بن علي (باشا) ابن إبراهيم أغا بن علي، معروف بمحمد علي الكبير، مؤسس آخر دولة ملكية بمصر، ألباني الأصل، مستعرب، ولد في قولة -التابعة الآن لليونان، عام (١١٨٤هـ)، ولي مصر سنة (١٢٢٠هـ)، انتدبته الدولة العثمانية لحرب الدولة السعودية الأولى، فكانت له معهم وقائع معروفة، وشارك في حرب (مورة)، جعلت له الدولة العثمانية حكم مصر وراثيًا سنة (١٢٥٧هـ)، واعتزل الأمور لابنه إبراهيم (باشا) سنة (١٢٦٤هـ)، توفي بالإسكندرية في قصر رأس التين، ودفن بالقاهرة سنة (١٢٦٥هـ) . انظر: ترجمته: أعيان القرن الثالث عشر، خليل مردم بك، ص١١٥-١٢٠؛ وحلية البشر، ٣/١٢٤٠هـ؛ والأعلام للزركلي، ٦/٢٩٨-٢٩٩. (٤) هو السلطان محمود خان (الثاني) ابن عبد الحميد (الأول)، وهو السلطان الثلاثون، من سلاطين آل عثمان تبوأ السلطنة العثمانية سنة (١٢٢٣هـ) . توفي سنة (١٢٥٥هـ) . أعيان القرن الثالث عشر، لخليل مردم بك، ص١٠٢، ١٠٩. (٥) انظر تفاصيل ما وقع من الحروب في تلك الفترة: عنوان المجد لابن بشر، ١/١٥٧-١٦١. ولي سنة ميلاد الشيخ ﵀. فكانت الحروب منذ ذلك سجالًا بين العساكر المصرية، وأهل الحجاز ونجد. كما أنها كانت المقدمة لغزو نجد، وإسقاط الدرعية عاصمتها الأولى (١) . وكان نشوب هذه الحروب في أواخر عهد سعود بن عبد العزيز الكبير، المتوفى سنة (١٢٢٩هـ) واستمرت إلى نهاية إلى ما بعد وفاته ﵀. وبعد وفاته، تولى ابنه عبد الله الإمارة، ونازعه الحكم عمه عبد الله بن عبد العزيز (٢)، إذ طمع فيه لما كان يرى منه من الهوان واللين والهوادة، ولكن عبد الله بن سعود انتصر عليه (٣) . ثم إنه بسبب ما اتصف به من اللين والضعف، تسرب الوهن إلى قلب حكومته، وبدأت عناصر القوة والوحدة تنحل وتضمحل، ولم يستطع القضاء على الفتن والثورات، بل لم يستطع الثبوت لها (٤) . وفي سنة (١٢٣٢هـ) أرسل عبد الله بن سعود، حسن بن مزروع، وعبد الله بن عون إلى محمد علي في مصر بهدايا ومراسلات بتقرير الصلح، فلما قدموا عليه في مصر، وجدوه قد تغير (٥) . _________ (١) انظر: عنوان المجد، ١/٢٠٢. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥١. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، لأحمد جاسر، ط/١، ١٣٨٦هـ-١٩٦٦م، نشر دار اليمامة، الرياض، ص١٠٠. الدرعية، لابن خميس، ص٣٣٥-٣٣٦. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/١١٩. (٢) عبد الله بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (الأول) ابن محمد بن مقرن. (٣) صقر الجزيرة، ١/٦٢. تحفة المستفيد بتاريخ الإحساء في القديم والجديد، لمحمد بن عبد الله بن عبد المحسن آل عبد القادر الأنصاري الإحسائي، مكتبة المعارف، الرياض، ومكتبة الإحساء الأهلية، الإحساء، ط/٢، ١٤٠٢هـ، ١٩٨٢م، ص١٣٨-١٣٩. السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص٢٥. (٤) انظر المرجع السابق، نفس الصفحة. (٥) عنوان المجد لابن بشر، ١/١٨٧. وزاد هذا الوهن في طمع محمد بن علي -صاحب مصر- وانتهز الفرصة للهجوم على نجد، فجهز جيشًا قويًا من مصر والترك والمغرب والشام والعراق إلى نجد، عقد رايته لابنه إبراهيم باشا (١)، وذلك في شوال عام (١٢٣١هـ) . رحل إبراهيم من القاهرة إلى قنا عن طريق النيل، ثم سافر إلى القصير (٢) على ظهور الإبل، وركب البحر منه إلى ينبع، ثم إلى المدينة، ودخلها من غير مقاومة، عام ١٢٣١هـ (٣)، ثم توجه إلى الحناكية (٤) وعسكر فيها ستة أشهر، يغري العربان ويستغويهم، حتى انضم إليه بعض القبائل؛ مثل قبيلة حرب (٥) بقيادة أحد _________ (١) هو إبراهيم "باشا" ابن محمد بن علي "باشا" قائد من ولاة مصر، ولد في "نصرتلي" عام ١٢٠٤هـ، قدم مصر مع طوسون بن محمد علي سنة ١٢٢٠هـ، فتعلم بها. أرسله أبوه محمد سنة ١٢٣١هـ بحملة إلى الحجاز ونجد، ثم جعله قائدًا للحملة المصرية في حرب مورة سنة ١٢٣٩هـ، ثم سار بجيشة إلى سورية عام ١٢٤٧هـ، فاستولى على عكة ودمشق وحمص وحلب. ولما تولى السلطان عبد المجيد اتفق مع الإنجليز على إخراجه من سورية، فأخرجوه وعاد إلى مصر عام ١٢٥٦هـ، ونزل له محمد علي على إمارة الديار المصرية. (ت١٢٦٤هـ) . انظر ترجمته: أعيان القرن الثالث عشر، لخليل مردم بك، ص١٢٠-١٢١. الأعلام للزركلي، ١/٧٠. (٢) القصير: بلفظ تصغير قصر: موضع قرب عيذاب، بينه وبين قوص قصبة الصعيد خمسة أيام، وهو من أعمال مصر، يعرف بقصير موسى أو قصير عزيز مصر. انظر: معجم البلدان، ٤/٣٦٧. (٣) صقر الجزيرة، ١/٦٣؛ قلب الجزيرة، لفؤاد حمزة، ص٣٤٢. (٤) الحناكية: منطقة بين المدينة والقصيم تبعد عن المدينة المنورة (١٤٠كم) على طريق الرياض. انظر: الأطلس التاريخي للدولة السعودية، للدكتور إبراهيم جمعة، من مطبوعات دارة الملك عبد العزيز (١١) بالرياض، ص٣٢. (٥) قبيلة حرب: قبيلة على ساحل البحر الأحمر، أكثرها من العدنانية، تمتد ديارها من جنوب ينبع إلى القنفذة على محاذاة الساحل، حدها الغربي من ينبع البحر إلى الرويس شمال جدة، ومن الشرق قبيلة عتيبة وسليم ومطير، ويحدها من الجنوب الأشراف ذوو بركات، ومن الشمال من جهة الغرب قبيلة جهينة، ومن الشرق قبيلة عنزة. انظر: الرحلة اليمانية، لصاحب الدولة، أمير مكة، الشريف حسين باشا، وأعماله في محاربة الإدريسي، مع جغرافية البلاد العربية، وأسماء قبائلها؛ تأليف شرف بن عبد المحسن البركاتي، ط/٢، ص١٣٧. معجم قبائل العرب، لعمر رضا كحالة، ١/٢٥٩. رؤسائها، غانم بن مضيان، وقبيلة عتيبة (١) ومطير (٢)، وحدث بها معركة بينه وبين عبد الله، عام (١٢٣٢هـ، انهزم فيها جيش عبد الله (٣) . ثم سار بجيشه وأقبل على الرس (٤)، التي دافع عنها أهلها دفاعًا مجيدًا، فقتل من جيشه في الهجمة الأولى ثمانمائة (٨٠٠) رجل، فطلب النجدة من المدينة المنورة، فسالت عليه، وضيق خناق الحصار على الرس، حتى افتتحها صلحًا بعد ثلاثة شهور ونصف، وفتك بزعمائها؛ ثم أخذت المدن والبلدان والقرى النجدية تتهاوى وتسقط في يد إبراهيم؛ مثل عنيزة (٥) ................................................. _________ (١) قبيلة عتيبة: من أعظم قبائل العرب، لا يوجد بين القبائل العربية من يفوقهم في القوة، أو يزيدهم في العدد إلا قبيلة عنزة وهم في القسم الأوسط من المملكة العربية السعودية، تمتد منازلها من سفوح جبال الحجاز الشرقية، إلى الحرار، وسبيع في الجنوب. انظر: قلب جزيرة العرب، ص١٨٧-١٨٩؛ والرحلة اليمانية، ص١٣٠؛ ومعجم قبائل العرب ٢/٧٥٢. (٢) قبيلة مطير: من قبائل الحجاز الممتدة إلى نجد، وهي مجموعة قبائل متحالفة، بعضها من قحطان، وبعضها من عدنان، تنتهي نسبتها إلى عبد الله بن دارم، يليها جنوبًا قبيلة سليم، وقبائل عتيبة. انظر: قلب الجزيرة، ص٢٠٠؛ والرحلة اليمانية، ص١٣٠؛ ومعجم قبائل العرب ٣/١١١٢. (٣) انظر تفاصيل ذلك: عنوان المجد؛ ١/١٨٩؛ وتاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/١٥٧-١٦٧. (٤) الرس: مدينة رئيسية من مدن القصيم، وهي الثالثة بعد بريدة وعنيزة؛ تقع جنوب غرب منطقة القصيم في نجد، جنوب وادي الرمة، تبعد عن مدينة الرياض حوالي (٥٠٠كم)، وعن المدينة المنورة (٤٥٠كم) وعن بريدة (٩٠كم) وعن عنيزة (٦٠كم) . هذه بلادنا: (١١) الرس، تأليف عبد الله بن محمد الرشيد، ط/٢، الرئاسة العامة لرعاية الشباب الرياض، ١٤٠٨هـ، ١٩٨٨م، ص١٣؛ وجزيرة العرب في القرن العشرين، ص٦٢. (٥) عُنيزة: من أعمال منطقة القصيم، وهي المدينة الثانية بعد بريدة، وتقع على بعد ثلاثين كم، جنوب غرب بريدة. كان أول من أنشأها، هو زهري بن جراح، كبلد مسكونة، وذلك في حوالي ٦٣٠هـ. الرس، لعبد الله الرشيد، ص٦٣. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٢٥٣. منطقة عنيزة، دراسة إقليمية، لعبد الرحمن صادق الشريف، مطبعة النهضة العربية، ص٩. فبريدة (١) فبقية مدن القصيم (٢) فالوشم (٣) وشقراء (٤) وضرمة (٥) وغيرها. ثم أتى الجيش المصري على العامر (٦)، فتركه خرابًا، ثم مال إلى وادي حنيفة (٧) _________ (١) بريدة: عاصمة القصيم، وأكبر مدنها، تبعد عن الرياض (٣٠٠كم)، وعن المدينة المنورة (٥٠٠كم)، وعن مكة المكرمة (٧٠٠كم)، وعن حائل (٢٥٠كم) . الرس، لعبد الله الرشيد، ص٦٢؛ وجزيرة العرب في القرن العشرين، ص٦١. (٢) القصيم: موضع بنجد، في وسط المملكة العربية السعودية، تقع الوشم في جنوبها الشرقي، ومنحدرات عتيبة في الجنوب الغربي، ويحفها جبل شمر من الغرب والشمال، قاعدته بريدة. معجم البلدان لياقوت، الحموي (ت٦٢٦هـ)، دار صادر، بيروت، ١٣٩٧هـ-١٩٧٧م، ٤/٣٦٧. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٦٠-٦١. (٣) الوشم: إقليم من أقاليم اليمامة يحده من الجنوب والشرق العارض وسدير، ومن الشمال القصيم، وهي مدينة عامرة متقدمة، بها مدارس وكثير من المرافق، من أشهر بلدانها: شقراء (العاصمة)، وثرمداء، وشيقر، والقصب، وغسلة، والوقف، وأثيثة، والفرعة، والحريقة، والداهنة. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٧. معجم اليمامة (معجم جغرافي للملكة العربية السعودية)، تأليف عبد الله بن محمد بن خميس، ط/٢، ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م، ص٢/٥٧، ٤٤١-٤٤٤. (٤) شقراء: عاصمة الوشم وقاعدته، تقع في وسطها الغربي، تحت الصفراء. المرجعان السابقان، الجزيرة، ص٥٨؛ والمعجم ٢/٥٦-٦٠. (٥) ضَرَمة: والآخرون يسمونها (ضرما)، قال ياقوت: إن أصلها (قرما) قرية بوادي قرقرى، باليمامة. انظر تفاصيل موقعها: معجم البلدان ٤/٣٢٩. معجم اليمامة ٢/٩٢-٩٧. (٦) العامر: ويقال (العامرية) وهي قرية باليمامة، منسوبة إلى رجل اسمه عامر. معجم البلدان ٤/٧١. معجم اليمامة ٢/١٣٢. (٧) وادي حنيفة: (حنيفة) قبيلة شهيرة، جهيرة الصوت، قبيلة ربيعة العدنانية، نسبتها إلى جدها حنيفة بن لجيم بن علي بن صعب. وهذا الوادي ينسب إليها، ويقع في قلب نجد باليمامة. وينحدر هذا الوادي من الشمال إلى الجنوب؛ وفيها ثمانية سدود. انظر تفاصيل موقعه: معجم اليمامة، لابن خميس، ١/٣٤٨-٣٥٣؛ والمجاز بين اليمامة والحجاز، لعبد بن محمد بن خميس، من منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض، المملكة العربي السعودية، ١٣٩٠هـ، ١٩٧٠م، ص٢٧. ومنها إلى الجبيلة (١) حتى وصل الدرعية (٢) عام ١٢٣٣هـ (٣) . وقد التقى-قبل وصوله الدرعية- مع جيش عبد الله عدة مرات؛ كما في وقعة مادية التي انتهت بهزيمة عبد الله، ووقعة نجروش مع الترك، وانتهت بانهزام الترك، وغير ذلك من اللقاءات (٤) . ثانيًا: سقوط الدرعية (١٢٣٣هـ):- كانت الدرعية -حين مولد الشيخ عبد اللطيف- عاصمة الدولة السعودية الأولى، وعندما بلغ الشيخ ثماني سنين من العمر، حدث بها نكبة عظيمة، ودمار شديد على يد المجرم إبراهيم باشا. فبعد وصوله إليها في العام المذكور آنفًا، حاصرها حصارًا شديدًا، ولم يجعل لأهلها منفذًا. ومضت خمسة أشهر والدرعية ثابتة، فأخذت المؤن والأرزاق في النقاد، بينما _________ (١) الجبيلة: سلسلة جبلية، شرق الرياض، تمتد من الشمال إلى الجنوب، فطرفها الشمالي عند نهاية (روضة الجنادرية) . انظر تفاصيل موقعها: معجم اليمامة، لابن خميس، ١/٢٥٨. (٢) الدرعية: بكسر الدال، وإسكان الراء، وكسر العين، فياء مشددة -نسبة إلى الدروع، وهم بطن من بني حنيفة- أو أنها منقولة عن قرية في الخط، اسمها الدرعية قد بادت. وهي قرية من قرى نجد، تقع في شمال غرب الرياض بمسافة عشرين ميلًا، وقد زحف عمران مدينة الرياض الآن فتجاوزتها إلى ما بعدها، ويشقها وادي حنيفة نصفين، وهو تحت مدينة العيينة، وما بين المليبيد جنوبًا إلى غصيبة شمالًا. وقد كانت العاصمة الأولى للدولة السعودية قبل الرياض. انظر: الدرعية، لعبد الله بن محمد بن خميس، ص٥، ٤٦؛ ومعجم اليمامة، لابن خميس، ١/٤١٦-٤٢٤. (٣) انظر تفاصيل مسيرة إبراهيم باشا لغزو نجد في: عنوان المجد، ١/١٨٧-٢٠٤، وما بعدها. قلب الجزيرة، ص٣٤٢. تاريخ الجبرتي، ٩/٧٨٦، ٩٢٢، ١٠٠٢. حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، ١/٤٢٤-٤٢٥، ٢/٨٣٩؛ وصقر الجزيرة، ١/٦٣-٦٤. تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، لإبراهيم بن صالح بن عيس (ت١٣٤٣هـ)، ط/١، ١٣٨٦-١٩٦٦م، نشر دار اليمامة، الرياض، ص١٤٢-١٤٤. تاريخ الدولة السعودية، د. مديحة، ص٥١ وما بعدها. (٤) انظر التفاصيل: عنوان المجد، ١/١٨٣، ١٨٨. كانت تسيل على إبراهيم من القصيم والمدينة المنورة والبصرة ومصر (١) . ثم صمم على مهاجمة الدرعية، فوالى الهجوم والتخريب وإطلاق القنابل والرصاص، فهدم المساكن والمساجد؛ فأسرع أهلها إلى أميرهم عبد الله، طالبين منه الخلاص مما هم فيه، فاضطر إلى الخروج إبراهيم باشا، ويسلمه نفسه بلا قيد ولا شرط، وذلك في الثامن من ذي الحجة سنة (١٢٣٣هـ) . فأظهر له الإكرام، وبعثه مع أربعمائة من رجاله إلى والده بمصره، وبالغ محمد علي في إكرامه -نفاقًا- ثم أرسله إلى الأستانة ومعه بعض رجاله، حيث أمر الباب العالي بقتله، فطوف بالأسواق مقيدًا ليرى الترك رئيس الوهابية (٢) الذي يعدونه خارجًا على الإسلام، ثم قتل في ميدان أيا (١) صقر الجزيرة، ١/٦٤. _________ (٢) الوهابية: اسم يطلقه المبتدعون، أعداء الدعوة السلفية والمناوئون لها، على دعوة شيخ الإسلام مجدد الملة، الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، كما يسمون المناصرين لدعوته والآخذين بها (وهابيين) . قال مسعود الندوي ﵀: "إن من أبرز الأكاذيب على دعوة شيخ الإسلام، تسميتها بالوهابية، ولكن أصحاب المطامع حاولوا من هذه التسمية أن يثبتوا أنها دين خارج عن الإسلام. واتحد الإنجليز والأتراك والمصريون فجعلوها شبحًا مخيفًا، بحيث كلما قامت أي حركة إسلامية في العالم الإسلامي ... ورأى الأوربيون فيها خطرًا على مصالحهم، ربطوا حبالها بالوهابية النجدية ... ". محمد بن عبد الوهاب، مصلح مظلوم ومفترى عليه، لمسعود الندوي، تعريب: عبد العليم، ص٩٩. وانظر: تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية، د. محمد بن سعد الشويعر، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض ط/٢، ١٤١٣هـ، ١٩٩٣، ص٧٤. وقد ردّ العلامة أبو المعالي الآلوسي على هذه التسمية، عند رده على النبهاني -أحد الحاقدين على الدعوة السلفية، والقائلين بهذه النسبة- وبيّن خطأه بأن من وافق محمد بن عبد الوهاب، ينسب إلى اسمه فيقال: محمدية، لا إلى اسم أبيه، كما فعل هذا الجاهل بالعربية. أو رأى أنه لو راعى القواعد فسماهم محمدية، غص هو وأعداء الحق، لأن ذلك يشعر بكونهم أتباع محمد بن عبد الله. انظر ردود الآلوسي في: الآية الكبرى على ضلال النبهاني في رائيته الصغرى، لأبي المعالي محمود شكري الآلوسي، (مخطوط) بمكتبة جامعة الملك سعود، تحت رقم (٨٧٢١/٢) . رقم ميكروفيلم (١٤٠٠/م) لوحه ٢/أ-ب. تاريخ نجد، للسيد محمود شكري الآلوسي، تحقيق محمد بهجة الأثري، المطبعة السلفية بمصر، القاهرة، ١٣٤٣هـ، ص١٠٦. صوفيا (١) قال عبد الرزاق البيطار في حلية البشر (٢): (كان محمد علي باشا، وزيرًا على مصر للسلطان محمود، وهو الذي أمره بمقاتلة الوهابيين، فأرسل ولده إبراهيم باشا، ومعه عسكر عظيم من الأكراد والأرناؤوط وعرب مصر، لمحاربة عبد الله بن سعود أمير نجد، فقاتلهم وقتل ونهب وحرّق وخرّب وأسر عبد الله بن سعود وأرسله إلى مصر، فبعثه والي مصر إلى السلطان محمود، فصلبه، أما باقي عائلة أمراء الوهابيين (المعبر عنهم بآل مقرن) وباقي بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإنه نقلهم إلى مصر، وأسكنهم هناك) . وبعد أن دمر إبراهيم باشا الدرعية، وسوى معالمها بالأرض، ولم يترك فيها ما ينتفع به من منزل أو نخيل أو آبار أو عيون، توجه إلى مصر سنة (١٢٣٤هـ)، مصطحبًا معه أفرادًا من آل سعود وبعض زعماء نجد، وقد كان من بينهم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، الذي اصطحب مع والده وأعمامه، وهو ابن ثماني سنين، وولى على نجد قائدًا يدعى (إسماعيل باشا)، ثم رحل هذا إلى مصر موليًا مكانه (خالد باشا)، وكان خالد هذا جبارًا قاسيًا بطاشًا، أذاق النجديين ألوان العذاب والذل، فانتشرت الفوضى، وقطعت الطريق، ونهب السفر، وكثرت الغارات (٣) . _________ (١) انظر في سقوط الدرعية ومقتل عبد الله بن سعود: صقر الجزيرة، ١/٦٤-٦٥. قلب الجزيرة، ص٣٤٢. تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص١٤٤-١٤٥. تحفة المستفيد، ص١٤٣. تاريخ المملكة العريية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/١٦٨-١٨٨. وتاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٦١-١٦٢. الدرعية، لابن خميس، ص٢٢٢-٢٢٤، ٣٨٧، ٣٨٨. الدولة السعودية الأولى، عهد الإمام عبد الله بن سعود، (نهاية الدولة السعودية الأولى) -للأستاذ د. منير العجلاني، ط/٢، ١٤١٤هـ، ١٩٩٣م، ص١٠٧-١٤٢. الظل الممدود في الوقائع الحاصلة في عهد ملوك آل سعود الأولين (تاريخ العجيلي)، تأليف محمد بن هادي بن بكر العجيلي، حررها في ١٢٢٠هـ، تحقيق تقديم د. عبد الله بن محمد بن حسين أبو داهش، ط/١، ١٤٠٨هـ، ١٩٨٨م، ص٤٩٠. (٢) حلية البشر ١/٨٣٩. الدرعية، لابن خميس، ص٣٩٣. (٣) انظر: صقر الجزيرة، ص١/٦٦. ثالثًا: قيام محمد بن مشاري: (١٢٣٥هـ):- وفي تلك الأحوال السيئة، نهض محمد بن مشاري من آل معمر، أمراء العيينة (١)، وقد ساعدته الظروف المتدهورة، فتمكن من الاستيلاء على أجزاء كبيرة من قلب الجزيرة؛ هي: العارض (٢)، وسدير (٣)، والوشم، والقصيم، وكان على اتفاق مع الترك العثمانيين، المرابطين في نجد حينذاك، وبينما هو منهمك في تثبيت قواعد إمارته قدم الجيش التركي بقيادة (عبوش أغا)، وما كاد يصل عنيزة حتى بادره ابن معمر بخطاب ورسول ينبئه بأنه مطيع للباب العالي، وتحت أمره، فرجع عبوش أغا من حيث جاء (٤) . ثم إن مشاري بن سعود الكبير (٥) ثار على ابن معمر ونازعه وقاومه، حيث إن ابن معمر كان قد استولى على أجزاء من نجد بما فيها (العارض) مقام مشاري ابن سعود، _________ (١) العيينة: تصغير عين (وهي عين بني عامر من بني حنيفة) بلدة في اليمامة بنجد، كانت عامرة زاهرة في أيام النهضة الأولى لآل سعود، فخربت، ثم عادت إليها الحياة، فهي الآن بلدة كبيرة، فيها الجوامع والمدارس وكثير من المرافق الحكومية. انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين ص٤٧؛ معجم اليمامة لابن خميس ٢/١٩٨-٢٠٤. (٢) العارض: منطقة بنجد، من قرى الشقيق، شمال قرية الراجحية. المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية، مقاطعة جازان، المخلاف السليماني، لمحمد بن أحمد العقيلي، دار اليمامة بالرياض، ١٣٨٩هـ-١٩٦٩م، ص١٥٠. (٣) سدير: بضم السين، وفتح الدال، فياء ساكنة، فراء، من أكبر أقاليم اليمامة، شماليها، تنحدر أوديته من ظهر طويق (جبل)، يحده من الجنوب (العتك)، ومن الغرب مرتفعات جبل طويق ومنحدراته الغربية، ومن الشمال المرتفعات والقفاف المشرفة على روضة السبلة، ومن الشرق جبل مجزّل، وقاعدته المجمعة. ومن بلداته: الحوطة، والروضة، وجلاجل، والتويم، والعودة، وحرمة، والغاط، وعشيرة، وتمير، والعطار، والرويضة، وغيرها. معجم اليمامة، ٢/١٨-١٩. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٨-٥٩. (٤) صقر الجزيرة ١/٦٦. (٥) هو مشاري بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود، من أمراء آل سعود بنجد، وهو أحد الزعماء الفارين من مصر، وممن نفاهم إبراهيم باشا إليها، آلت إليه إمارته بعد أخيه عبد الله بن سعود، وكانت إقامته في العارض، بعد أن دُمرت الدرعية، (ت١٢٣٥هـ) . انظر ترجمته: تاريخ ملوك آل سعود، ص١٧. قلب جزيرة العرب، ص٣٤٣. صقر الجزيرة، ١/٦٦-٦٧. الأعلام للزركلي، ٧/٢٢٦. فقاومه مشاري؛ لكونه أحق منه بالحكم، غير أن ابن معمر أسره، وسلمه إلى المعسكر التركي، الذين سجنوه إلى أن مات في السجن عام (١٢٣٥هـ) (١) . رابعًا: قيام الإمام تركي بن عبد الله (٢) واستعادته للسلطة في نجد، وطرده للقوات المصرية (١٢٤٠هـ) (٣):- استمر حكم الأتراك لنجد، من (١٢٣٣-١٢٤٠هـ) . وكان الإمام تركي بن عبد الله حينذاك متنقلًا في نجد، هاربًا من وجه إبراهيم باشا، لئلا يقتله أو ينفيه كما فعل بآل سعود. وفي السنة (١٢٣٥هـ) غادر الإمام تركي الرياض هاربًا من الأتراك الذين حاصروها، وفي نفس الوقت كان ثائرًا عليهم، ومضى يجمع الكلمة، ويوحِّد الصفوف، ويقضي على المنازعات الداخلية (٤) . _________ (١) تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/١٩٩. قلب الجزيرة، ص٣٤٣. (٢) الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود (الأول) ابن محمد بن مقرن، أمير من أمراء آل سعود في نجد، وليها بعد مقتل ابن عمه مشاري بن سعود عام (١٢٣٥هـ)، كان فارًا من وجه الترك وعمال والي مصر (محمد بن علي) كان شجاعًا، أخذ على عاتقه دفع الترك ومن معهم من المصريين عن بلاده: نجد، (ت١٢٤٩هـ) . ﵀. انظر: ترجمته: قلب الجزيرة، ٣٤٣-٣٤٤. تاريخ ملوك آل سعود، ص١٨. الأعلام للزركلي، ٢/٨٤. جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ص٢٣٥-٢٣٦. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٦٤؛ والسعودية له أيضًا، ص٢٧. الدرعية، لابن خميس، ص٣٩٧. ويلاحظ هنا: أن عبد الله (والد تركي)، ليس هو عبد الله بن سعود الكبير، الذي أسره إبراهيم باشا بعد سقوط الدرعية، وقتله الترك في استنبول؛ كما توهم بعض الكتاب. ولزيادة الإيضاح انظر: الجدول الموضح لحكام آل سعود ص (٥٣-٥٤) . جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٣٥. (٣) وانظر: عنوان المجد، ٢-١٦-١٨. (٤) انظر: قلب الجزيرة، ص٣٤٣، صقر الجزيرة ١/٦٧، وجزيرة العرب في القرن العشرين لحافظ وهبه، ص٢٣٦. وبعد أن علم بأن أحد آل معمر قد قبض على ابن عمه مشاري بن سعود، وسلمه إلى الترك، وأنهم قتلوه حبسًا في السجن، خرج من مخبئه، ودخل "العارض" فنازع ابن معمر برهة من الزمن وقاتله، غير أن ابن معمر قتله ابن عمه (١) . فصفا الجو لتركي، وتولى الحكم مكانه (٢) . وفي سنة (١٢٣٦هـ) قدم حسين بك وأبوش أغا ومعهما عسكر من الدولة العثمانية، إلى الرياض، وحصروا تركيا في قصره. فتمكن من الهروب ليلًا، وأقام في بلدة الحلوة بنجد (٣) . وفي سنة (١٢٣٧هـ) غزا إبراهيم كاشف، وأغار على قبيلة سبيع في الحاير فكانت الهزيمة عليه، فقتل هو مع ثلاثمائة رجل. ووجهت الدولة العثمانية أبا علي البهلولي، بدلًا منه، ومعه ستمائة رجل، واستقر في الرياض (٤) . وفي سنة (١٢٤٠هـ) قويت شوكة الإمام تركي، فزحف على الرياض وفيها العساكر المصرية والتركية المرابطة في نجد (٥)، وحاصر الحامية التي فيها، حتى _________ (١) تذكر بعض المصادر أن الإمام تركيًا بعد علمه بأن ابن معمر سلم مشاري بن سعود -ابن عم تركي- إلى الترك، وأنهم سجنوه، أسرع إلى الدرعية، وقصد قصر ابن معمر، وقبض عليه وسجنه، ثم سار إلى الرياض ونازل مشاري ابن معمر حتى قبض عليه، واستولى على الرياض، وسجن محمد بن مشاري (ابن معمر) وابنه مشاري، وقال تركي لابن معمر: إن أطلقت مشاري بن سعود أطلقتك، وإلا قتلتكما جميعًا، فكتب ابن معمر إلى عامله في السدوس بإطلاقه، فامتنع من إطلاقه؛ خوفًا من القائد التركي. ثم جاء خليل أغا وفيصل الدويش وتسلما مشاري ابن سعود. ولما سمع تركي بذلك، قتل محمد معمر بن مشاري وابنه. أما مشاري بن سعود، فقد حبسه القائد في عنيزة، ومات في محبسه -رحمة الله عليه-. تحفة المستفيد، ص١٤٦-١٤٧. (٢) انظر: صقر الجزيرة، ١/٦٧. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، ص١٠١. (٣) تحفة المستفيد، ص١٤٦. (٤) تحفة المستفيد، ص١٤٧. (٥) انظر تفاصيل زحفه على الرياض واستيلائه عليه: عنوان المجد، ٢/١٦-١٩. قلب جزيرة العرب، ص٣٤٣-٣٤٤. معجم اليمامة، لمحمد بن خميس، ١/٤٩٧. الدولة السعودية ص٢٤-٢٥. تحفة المستفيد، ص١٤٨. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١-٢٠٤-٢٠٧. صالحة قائد الحامية (أبو علي البهلولي)، على خروج العساكر من الرياض، وعودتهم إلى بلادهم، وتأمين جميع المحاربين معهم، فتم ذلك. ثم عين ابن عمه مشاري (١) بن ناصر بن مشاري بن سعود، أميرًا على الرياض، ريثما يرتب الإمام تركي شؤونه (٢) . فغزا الإحساء والقطيف وفتحهما، وتمكن من بعض البوادي، وأدخل كثيرًا من القرى والمدن تحت حكمه، كما انضم إليه زعماء القبائل بعد أن رأوا أن نجدًا قد خضعت له. ثم عاد إلى الرياض، وعمرها، وحصنها بالأسوار، واتخذها قاعدة حكمه، عام ١٢٤٠هـ، ومن يومئذٍ صارت الرياض هي العاصمة إلى اليوم (٣) . وبولايته انتقل الحكم في آل سعود من سلالة عبد العزيز بن محمد، إلى سلالة أخيه عبد الله بن محمد، وبقي في هؤلاء إلى اليوم (٤) . ويجدر بنا الإشارة إلى أن هذا هو مؤسس الإمارة السعودية في دورها الثاني عام (١٢٣٥هـ)، بعد أن سقطت، وقتل عبد الله بن سعود (٥)؛ لأنه منذ هذه السنة اعتبر الزعيم الساعي لاسترداد إمارة آل سعود، واستطاع بخلائقه الكبيرة، أن يجعل اسم آل سعود حيًا في نفوس العرب. غير أن الأعداء كانوا قد أحاطوا به من كل جانب؛ فهو دائمًا مهاجم أو مدافع (٦) . وفي عهده عاد الإمام عبد الرحمن بن حسن (والد الشيخ عبد اللطيف) إلى الرياض، قادمًا من مصر، حيث نقله إبراهيم باشا بعد سقوط الدرعية. وكان تركي قد استدعى جميع المنفيين بالرجوع إلى نجد، بعد تطهيرها من _________ (١) مشاري بن ناصر بن مشاري بن سعود. (٢) معجم اليمامة ١/٤٩٧. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، ص١٠٤-١٠٥ (٣) انظر المرجعين السابقين، نفس الصفحات؛ وصقر الجزيرة ١/١-٦٧-٦٨. (٤) انظر: صقر الجزيرة، ١/٦٧. (٥) المرجع السابق. (٦) المرجع السابق. وجزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٣٥-٢٣٦. قوات المصريين والأتراك، واستتاب الأمن فيها. مقتل الإمام تركي بن عبد الله (١٢٤٩هـ) (١):- وفي العام (١٢٤٩هـ) قتل الإمام تركي بن عبد الله ﵀، قتله ابن أخته مشاري بن عبد الرحمن بن مشاري بن سعود (٢)، وقد خامرته فكرة اغتيال خاله الإمام تركي، والاستيلاء على إمارته. وكان الإمام فيصل بن تركي (٣)، وهو الساعد القوي والعضد الوحيد والمناصر الأول لأبيه تركي (٤)، فانتهز مشاري فرصة غياب الإمام فيصل -الذي كان قد خرج _________ (١) انظر تفاصيل مقتل الإمام تركي بن عبد الله: عنوان المجد، ٢/٤٩-٥٢. صقر الجزيرة، ١/٦٨. معجم اليمامة، لابن خميس، ١/٤٩٧. جزيرة العرب، في القرن العشرين، ص٣٣٦. تحفة المستفيد، ص١٥٠-١٥١. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، ص١٠٥. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٢٥٦. تاريخ ملوك آل سعود، ص١٨. (٢) مشاري بن عبد الرحمن بن حسن بن مشاري بن سعود، أمير من أمراء آل سعود في نجد، كان أحد الذين نقلهم إبراهيم باشا إلى مصر، وفر منها سنة (١٢٤٢هـ) فأكرمه خاله الإمام تركي، ثم تآمر على قتل خاله فقتله سنة (١٢٤٩هـ)، وقد قتله الإمام فيصل بن تركي ثأرًا لمقتل أبيه، وذلك عام (١٢٤٩هـ) . (٣) هو الأمير فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود (الأول) ابن محمد بن مقرن. ولد سنة ١٢١٣هـ، كان ضمن من نقلهم إبراهيم باشا إلى مصر، بعد سقوط الدرعية، وهو أحد أمراء آل سعود في نجد، تولى الحكم عام ١٢٥٠هـ بعد مقتل والده، وفي عام ١٢٥٤هـ استسلم للقائد التركي خورشيد باشا، الذي أرسله إلى مصر للمرة الثانية؛ ثم فر من مصر عام ١٢٥٩هـ، وعاد إلى نجد واستعاد الحكم واستمر فيه إلى أن توفي عام ١٢٨٢هـ. انظر ترجمته: قلب الجزيرة، ص٣٤٤-٣٤٥. تاريخ ملوك آل سعود، ص١٩-٢٤. تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص٦٧-١١٧. علماء نجد، لعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ص٤٨. الدرر السنية، ١٢/٥٤، ٥٨. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٢٧٨. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٦٦؛ والسعودية له أيضًا، ص٢٧. (٤) انظر: صقر الجزيرة، ١/٦٧. غازيًا ناحية البحرين في أطراف القطيف -فخطط لتنفيذ فكرته الخبيثة فاغتال الإمام تركي ﵀ بواسطة خادم اسمه "إبراهيم بن حمزة" عقب خروج الإمام تركي من المسجد بعد صلاة الجمعة. وكان مشاري في المسجد فخرج شاهرًا سيفه وتوعد الناس. ثم أسرع إلى قصر الحكم، فاستولى على جميع ما كان فيه من عتاد وأموال؛ وأمر نفسه سنة ١٢٤٩هـ (١) . سعيُ الإمام فيصل للأخذ بالثأر من قاتل أبيه تركي (١٢٤٩هـ):- لم تدم إمارة مشاري -بعد قتله للإمام تركي- أكثر من أربعين (٤٠) يومًا؛ إذ إن الإمام فيصل -بعد أن وصله نبأ مقتل أبيه- أسرع راجعًا إلى الرياض وأقبل بجموع كبيرة فقاتلوا مشاريًا، فاستسلم ومن معه، وقتل هو وخمسة رجال كانوا قد اشتركوا معه في قتل تركي، ﵀ (٢) . خامسًا: قيام الإمام فيصل بن تركي: (١٢٥٠هـ-١٢٨٢هـ) (٣): بعد مقتل تركي بن عبد الله، ومقتل قاتله مشاري بن عبد الرحمن، قام بالأمر الإمام فيصل ﵀ واجتمعت كلمة أهل نجد عليه، حتى سنة (١٢٥٢هـ)، حينما أعادت العساكر المصرية كرتها على نجد، بقيادة إسماعيل أغا، وقد قدم مع خالد بن سعود (٤)، فنزل إسماعيل وخالد قصر الرياض، وبقيا إلى سنة (١٢٥٤هـ)، _________ (١) انظر: صقر الجزيرة، ١/٦٨. وحلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، لعبد الرزاق البيطاري، ١/٤٢٥. (٢) انظر تفاصيل ذلك: عنوان المجد، ص٢/٤٩-٥٢. صقر الجزيرة، ١/٦٨-٦٩. قلب الجزيرة، ص٣٤٣-٣٤٤. الأعلام للزركلي، ص٧-٢٢٦-٢٢٧. (٣) انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٣٦. (٤) خالد بن سعود (الكبير) بن عبد العزيز بن محمد بن سعود (الأول)، كان ممن نقله إبراهيم باشا إلى مصر من آل سعود، بعد سقوط الدرعية، وحينما أعادت العساكر المصرية كرتها، أرسله محمد علي مع إسماعيل أغا قائد الجيش، لاسترضاء أهل نجد، فتولى الحكم من ١٢٥٤-١٢٥٧هـ، حين ثار عليه عبد الله بن ثنيان ففر إلى الدمام. وقد توفي بجدة عام (١٢٧٨هـ) . انظر: عنوان المجد، ٢/٦٩-٧٠، وما بعدها. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٦٨. والسعودية، له أيضًا، ص٢٧-٢٨. والأعلام للزركلي، ٢/٢٦٩. ثم عززا بحملة يقودها ملا سليمان الكردي، بعثه خورشيد باشا (١) . ثم رجعت الحملة الأولى إلى مصر بعد هزيمتها على أيدي أهل الحوطة (٢) والحلوة (٣) والحريق (٤)، سنة (١٢٥٣هـ) . ولما علم الإمام فيصل بهزيمة هؤلاء، أسرع إلى الرياض وحاصرها، سبعين (٧٠) يومًا فجاء فهيد الصيفي رئيس سبيع (٥)، وقاس بن عضيب رئيس آل عاصم (٦)، _________ (١) هو محمد خورشيد باشا، قائد ألباني مستعرب، دخل مصر صغيرًا، وتعلم في مدارسها المدنية ثم العسكرية. كان في حملة محمد علي التي ذهبت إلى الحجاز، وانتدبه محمد علي لقتال أهل "عسير" ثم بني حرب وجهينة. توفي بالمنصورة سنة (١٢٦٥هـ) . انظر ترجمته: الأعلام للزركلي، ٦/١١٩. (٢) الحوطة (هي حوطة) بني تميم، وهي بلاد واسعة، تقع في ملتقى وادي نعام وبريك، وتسمى أيضًا حوطة الجنوب، تمييزًا لها عن حوطة سدير في شمال اليمامة. وأكثر سكانها من بني تميم، بني عمرو. تبعد عن الرياض حوالي (١٥٠كم) شطر الجنوب، بعد الخروج وقبل الأفلاج. انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٣. معجم اليمامة، ١/٣٥٤-٣٥٥. (٣) الحلوة: هي البلدة الثانية في حوطة بني تميم بعد الحلة، وهي أعلى بلدة في وادي بريك، وسكانها جلهم بنو تميم من آل مرشد. معجم اليمامة، ٣٣٨، ٣٥٥. (٤) الحريق: بلدة في جنوب الرياض، تقع على أعلى وادٍ في جنوب نجد، ممتد من الشرق إلى الغرب. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٣. الرس، لعبد الله الرشيد، ص٦٧. علماء نجد، لسام، ١/٢٦٥. (٥) سبيع: قبيلة تقع أماكنها في وادي سبيع بين أطراف عسير الشرقية الشمالية، وبين نجد بقرب الوشم، وتمتد إلى وادي تربة ورينة، وهم أفخاذ؛ منهم بنو عامر، وبنو عمر، والقريشات، وآل عمير. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٤٢. (٦) آل عاصم: بطن من آل سليمان من الجحادر، من قحطان نجد، فالحجاز بطنان؛ آل الجمل وآل سليمان؛ وآل سليمان ينقسمون إلى فخذين: آل محمد وآل عاصم. وآل محمد ينقسمون إلى عشيرتين: آل طريف، منهم الحشر، وآل رزق، منهم آل كريشان. قلب جزيرة العرب، ص١٩٧. معجم قبائل العرب، ٢/٧٠٢. ففكا الحصار عن خالد، فرحل عنها فيصل (١) . الإمام فيصل بن تركي ينقل -أسيرًا- إلى مصر مرة ثانية (١٢٥٤هـ) (٢):- ثم قدم خورشيد باشا بحملة معه، واصطحب خالد بن سعود ومن معه؛ لحصار الإمام فيصل في الدلم (٣) من الخرج (٤)، وبعد قتال مرير، ثم الصلح بينهما، فسلم الإمام فيصل نفسه إلى خورشيد، على شروط؛ هي: الصفح عن الوطنيين، وتأمين أرواحهم وأموالهم، فإن قبل الشرط سلم، وإلا فالميدان لا يزال رحيبًا. فقبل القائد المصري شروط فيصل، فسلم نفسه إليه، في ٢٣ من رمضان سنة ١٢٥٤هـ. فأرسله إلى مصر مع ابنيه عبد الله ومحمد، وشقيقه وابن عمه جلوي. وظل هناك في مصر من عام ١٢٥٤هـ، حتى عام ١٢٥٩هـ؛ وبمغادرته الرياض قامت الثورات الداخلية، _________ (١) انظر: معجم اليمامة، لابن خميس، ١/٢٩٧. تحفة المستفيد، ١٥١-١٥٢. (٢) وقد كان نقله إلى صر للمرة الأولى بعد سقوط الدرعية عام ١٢٣٣، فمكث هناك حتى عام ١٢٤٢هـ، ثم نقله خورشيد باشا للمرة الثانية عام ١٢٥٤هـ، وتمكن من الفرار للمرة الثانية أيضًا عام ١٢٥٩هـ. انظر: جزيرةالعرب في القرن العشرين، ص٢٣٦. تحفة المستفيد، ص١٥٣. مدينة الرياض، لأحمد جاسر، ص١٠٦-١٠٧. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٢٣٥، ٣٠٢، ٣١٨. (٣) الدِّم: بكسر الدال المشددة -بعضهم يضمها- وفتح اللام، فميمم، قاعدة إقليم الخرج قديمًا، وكبرى مدنها، وهي اليوم مدينة كبيرة عامرة، ذات نخيل ومزارع وعمران، بها مدارس ومرافق كثيرة، تبعد عن الرياض حوالي (١٠٠كم) . جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٣. معجم اليمامة، ١/٤٣١-٤٣٦. (٤) الخرج: بفتح الفاء، وإسكان الراء، فجيم، منطقة باليمامة، تلتقي فيها أودية عظام، من أكبر وادية العارض، وتعتبر من منطقة العارض في قلب اليمامة، يحدها شمالًا جبال (المغرة) وطرف جبل الجبيل، والدهناء شرقًا، والبياض جنوبًا، ويحدها غربًا منحدرات جبل علية الشرقية. تبعد عن الرياض أكثر من (٨٠كم) جنوبًا. انظر: معجم اليمامة، لابن خميس، ١/٣٧١-٣٧٢. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٢. الرس، لعبد الله الرشيد، ص٦٤-٦٦. وأصبحت الحرب شبه أهلية طمعًا في الحكم (١) . وبقي خالد أميرًا على الرياض، ما عدا الحوطة والحريق، فإنهما لم يذعنا له. ولم تستقم له الأمور؛ لسوء معاملة العساكر المصرية معه، وقد قاومه أهل نجد حتى فرّ وخرج من الرياض، وأمّر حمد بن عياف، وهرب إلى الإحساء، ثم إلى القطيف، ثم إلى الكويت، ثم إلى مكة حيث مات في جدة سنة (١٢٧٨هـ) (٢) . وهنا قام الأمير عبد الله (٣) بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان آل سعود بثورته، واستولى على الرياض عام (١٢٥٧هـ)، فاستقام له الأمر في نجد بعد فرار خصمه، غير أن صفات الاستبداد كانت تغلب عليه. وظل على الحكم إلى أن قدم الإمام فيصل بن تركي إلى الرياض فارًا من مصر (٤) (٥) . ولما وصل نجدًا، التف حوله الأنصار، فزحف بهم إلى عنيزة -مقر ابن ثنيان- فهزمه، والتف حوله رجالها، الذين كانوا ينتظرون ساعة الخلاص من ربقة الذل. وتوفي ابن ثنيان مسجونًا. وبذلك عاد حكم البلاد إلى فيصل، واسترد سلطته، التي امتدت إلى الإحساء، والقطيف، والعارض، والقصيم، والجبيل، ووادي الدواسر، _________ (١) انظر: قلب الجزيرة، ص٣٤٤. صقر الجزيرة، ١/٧١. معجم اليمامة، ١/٤٩٨. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٣٧. (٢) انظر: صقر الجزيرة، ١/٧١. (٣) عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود (الأول) ابن محمد، أمير من أمراء نجد، ثار على خالد بن سعود، واستولى على الرياض ١٢٥٧هـ، وجلس على الحكم إلى أن قدم فيصل بن تركي من مصر عام ١٢٥٩هـ، توفي في سجنه سنة ١٢٥٩هـ. انظر: تاريخ ملوك آل سعود، ص٢٤-٢٥. عنوان المجد، ٢/٩٢-١٠٣. الأعلام للزركلي، ٤/٧٥. (٤) وكان فراره هذه من مصر، هو الثاني، وكان الأول عندما كان ضمن من نقلهم إبراهيم باشا. انظر: تحفة المستفيد، ص١٥٦. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٣٧. تاريخ ملوك آل سعود، ص٢٥. (٥) صقر الجزيرة، ١/٧١. معجم اليمامة، ١/٤٩٨. وعسير، وأطراف الحجاز، كما أن البحرين، ومسقط، وسواحل عمان، كانت تدفع إليه ضرائب فرضها على أمرائها. وظل الإمام فيصل يحكم البلاد حتى وفاته ﵀ في ٢١ من رجب سنة (١٢٨٢هـ)، فخلفه ابنه عبد الله بن فيصل (١) . ويشار هنا إلى أنه في عهده -وفي عام (١٢٦٤هـ) - عاد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الرياض فارًا من مصر، حيث كان نقل مع والده بعد سقوط الدرعية. كما أن نشاط الشيخ ﵀ السياسي، كان على أشده في هذه الفترة؛ وذلك لمحله من الإمام فيصل؛ حيث كان مرافقه في أغلب أوقاته ومستشاره. وفي ذلك قال حافظ وهبة: "وقد زار الرياض الرحالة (بلجريف)، فوصف بلاط فيصل ... كما وصف سلطة الشيخ عبد اللطيف، حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأنها تأتي بعد فيصل مباشرة" (٢) . بداية الدور الثالث من حكومة آل سعود: [١٢٨٢-١٢٩٣هـ]:- تقدمت الإشارة إلى أن هذا الدور بدأ من بداية الفتنة الأهلية بين أبناء فيصل بن تركي، ﵀. وهنا نورد نبذة يسيرة عما حدث في تلك الفترة: الفتنة الأهلية بين أبناء فيصل بن تركي بعد وفاته: ١٢٨٢-١٢٩٣هـ (٣) بلغت الدولة السعودية في عهد الإمام فيصل بن تركي ﵀ مبلغًا طيبًا، لكنها لم تدم _________ (١) انظر المراجع السابقة: صقر الجزيرة، ١/٧٢. المعجم، نفس الصفحة. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٤٠. تحفة المستفيد، ص١٦٥. عقد الدرر، ص٤٦. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٣٥٩. (٢) جزيرة العرب في القرن العشرين، ١/٣٥٩. غير أني لم أتمكن من الوقوف علىكتاب الرحالة المذكور؛ لمعرفة ما وصف به الشيخ عبد اللطيف. (٣) انظر تفاصيل تلك الفتنة في: تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص١٧٧-١٨٦. قلب جزيرة العرب، ص٣٤٥-٣٤٨. صقر الجزيرة، ١-٧٤-٧٩. تحفة المستفيد، ص١٦٦. تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/١٩٥. جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ص٢٤٠-٢٤٥. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص١٠٥. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، لأحمد الجاسر، ص١٠٩-١١١. الدولة السعودية الثانية، د. عبد الفتاح، ص١٥٦-١٩٢. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٣٦٠. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ص١٧٠-١٧٤؛ السعودية، له أيضًا، ص٢٨-٢٩. تاريخ الدولة السعودية، د. مديحة أحمد، ص٦٤-٦٧. طويلًا؛ فما كاد يودع الحياة، حتى أخذت في التقلص؛ بسبب الحروب بين أبنائه (١) . وقد كان له أربعة أبناء: عبد الله (٢)، وسعود (٣)، وعبد الرحمن (٤)، ومحمد (٥) . وكان قد جعل عبد الله وليًا للعهد؛ لأنه أكبر أولاده، ولما امتاز به من الخلائق الكريمة (٦) . _________ (١) صقر الجزيرة، ١/٧٣. (٢) عبد الله بن فيصل بن تركي، من أمراء آل سعود في نجد، بويع بعد وفاة أبيه عام (١٢٨٢هـ)، (ت١٣٠٧هـ) . انظر ترجمته: تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، لصلاح الدين المختار، ١/٣٨٥. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ١٧٣؛ السعودية، له أيضًا، ص٢٨. تاريخ ملوك آل سعود، ص٢٦. الأعلام للزركلي، ٤/١١٣. (٣) سعود بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد، من أمراء آل سعود في نجد، خرج على أخيه عبد الله وصار بينهما نزاع وصراع مسلح (ت١٢٩١هـ) . انظر ترجمته: قلب جزيرة العرب، ص٣٤٦. وتاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٣٧٦. تاريخ المملكة العربية السعودية، للسيد محمد إبراهيم، ١٧٣؛ والسعودية، له أيضًا، ص٢٨. تاريخ ملوك آل سعود، ص٢٩. الأعلام للزركلي، ٣/٩٠-٩١. (٤) هو عبد الرحمن بن فيصل بن تركي، أحد أمراء نجد، وهو والد الملك عبد العزيز، طال عمره حتى شهد ملك ابنه (١٣٤٦هـ) . انظر ترجمته: قلب الجزيرة، ص٣٤٧. الأعلام للزركلي، ٣٢٢. (٥) هو محمد بن فيصل بن تركي، تولى إمارة الرياض بعد أخيه عبد الرحمن. انظر ترجمته: قلب الجزيرة، ص٣٤٨. (٦) انظر: صقر الجزيرة، ١/٧٤. وبعد وفاته، استقل محمد بالمنطقة الشمالية، واستقل سعود بالخرج والأفلاج (١)، وبقي عبد الله وعبد الرحمن في الرياض. وبانقسامهم ضعفت حكومتهم، وتمرد العربان، وخرجت كل قبيلة عن حدودها، تسطو وتنهب، بعد أن كانت في عهد الإمام فيصل لا تستطيع فعل شيء من ذلك (٢) . فكان الصراع على الحكم محتدمًا بين أبنائه، الأمر الذي أشعل نار الحرب، فصارت حروب أهلية بينهم، أشغلت كل من كانت له حمية دينية، وغيرة على دماء المسلمين، كان في مقدمة أولئك، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمة الله عليه. وكان الأمير عبد الله الفيصل، قد خلف أباه بعد وفاته، غير أن أخاه سعودًا خرج عليه، وغادر الرياض متجهًا شطر القبائل سنة (١٢٨٣هـ)، باحثًا عن الأنصار يحارب بهم أخاه عبد الله، فألفى من قبائل العجمان (٣) وبني خالد (٤) عونًا ونصرًا، وكان فيصل قد قضى على نفوذهم في الإحساء، ونهضوا لمساعدته، ومقصدهم استرداد _________ (١) الأفلاج: موضع باليمامة، بين العارض ومطلع الشمس، تصب فيه أودية العارض، وتنتهي إليه سيولها. وهي أربعة فراسخ طولًا وعرضًا، مستديرة. انظر: معجم البلدان، ١/٢٣٢، ٤/٢٧١. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٣. الرس، لعبد الله الرشيد، ص٦٧. (٢) انظر المرجع السابق، نفس الصفحة. (٣) العجمان: قبيلة تنتسب إلى مذكر بن يام بن أصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان، هاجروا من نجران إلى جهات الإحساء، ثم ارتحلوا ونزلوا الصبيحية، الماء المعروف بقرب الكويت، منازلهم في جوار بني خالد، اعتبارً من الطف إلى القير. وكانت هذه القبيلة قد أظهرت التمرد والعصيان على الإمام فيصل، وذلك سنة (١٢٧٦هـ) . انظر: قلب الجزيرة، ص١٩٠. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٨٢. معجم قبائل العرب، ٢/٧٥٨-٧٥٩. تحفة المستفيد، ص١٥٦. (٤) بنو خالد: من أقدم القبائل العربية، منازلها على ساحل الخليج العربي، ما بين وادي المقطع في الشمال، ومقاطعة البياض في الجنوب. قلب الجزيرة، ص١٥٤-١٥٥. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٤٢. معجم قبائل العرب، ١/٣٢٧. سلطتهم المفقودة في الإحساء (١) وقد وقع بين الأخوين معارك عدة، تبادلا فيها الهزائم، كان أول لقاء بينهما في وقعة (الجودة) (٢) سنة (١٢٨٧هـ)، حيث وقعت معركة حامية الوطيس، غلب فيها عبد الله، وكسرت شوكته، فذهب يستنجد بأمراء القبائل في عنيزة وحائل، فلم يجد لديهما آذان صاغية؛ خوفًا من سعود، ولقي قولًا حسنًا لدى رئيس سبيع عساف بن اثنين، ولدى زعيم قبيلة مطير سلطان الدويش. ثم بعث عبد العزيز أبو بطين إلى والي بغداد مدحت باشا (٣)، يستعينه على أخيه (٤) . فرأى مدحت أن الوقت قد حان لاسترداد الإحساء من آل سعود، فنهض _________ (١) انظر: تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص١٧٧. وصقر الجزيرة، ١/٧٤. وجزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ص٢٤١. (٢) وقعة الجودة: (الجودة) ماء معروف. وقد كانت هذه الوقعة بين سعود بن فيصل -عندما قدم من عمان ومعه جنود كثيرة من العجمان، واستولى على الحسا- وأخيه محمد بن فيصل، الذي جهزه أخوه عبد الله بن فيصل لقتال سعود، بعد أن سمع بقدومه من عمان والبحرين للحسا. فنزل محمد على الجودة، فحصل بينهم وقعة شديدة في رمضان ١٢٨٧هـ؛ وصارت الهزيمة على محمد وأتباعه، وأسر محمد، وأرسله أخوه سعود إلى القطيف، فحبس هناك، إلى أن أطلقه عسكر الترك في ربيع الآخرة، ١٢٨٨هـ. انظر: تاريخ المملكة، لصلاح الدين، ١/٣٦٧. بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص١٧٩-١٨١، ١٨٢. وتذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الواحد الديان، وذكر حوادث الزمان، للشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن، من علماء أهل القصيم في بريدة، ط/١ على مطابع مؤسسة النور للطباعة والتجليد، الرياض.١٨٦-١٩٥. تحفة المستفيد، ص١٦٩-١٧٠. (٣) مدحت باشا: (أو أحمد مدحت) ابن حاجي حافظ أشرف أفندي (أبو الأحرار) العثماني. ولد في اسطنبول، وكان أبوه قاضيًا، وسماه "محمد شفيق" وغلب عليه اسم "أحمد مدحت" ثم "مدحت" تعلم العربية والفارسية، وتقلب في الوظائف، وعين واليًا على بغداد سنة (١٢٨٦-١٢٨٨هـ) ودُعي إلى الأستانة معزولًا، فما لبث أن تولى منصب الصدارة العظمى، وأصدر الدستور العثماني سنة (١٢٩٣هـ)، توفي سنة (١٣٠١هـ) . الأعلام للزركلي، ٧/١٩٥. (٤) وعلى هذا الفعل عاتبه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وبيّن له بطلانه، كما سياتي في رسالته (١١)، ص٢٨٨. وانظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٤٢. من توه، وبعث إلى ناصر السعدون باشا (١) -زعيم قبائل المنتفق (٢) - كما بعث إلى عبد الله بن صباح أمير الكويت يستنصرهما، وجعل القيادة العامة بيد نافد باشا (٣) . وكان سعود بن فيصل قد دخل الرياض سنة (١٢٨٨هـ)، بعد وقعة الجودة، وخرج منها عبد الله (٤) . وهنا كان للشيخ عبد اللطيف موقف مشرف، تحدث عنه إبراهيم بن عبيد في تذكرة أولي النهى (٥) فقال: (خاف الشيخ عبد اللطيف على البلد وأهلها أن يستبيحها سعود ومن معه من الأشرار وفجار القراء، فخرج إلى سعود قبل دخوله إليها؛ خشية أن يأخذه عنوة، فتسفك الدماء وتستباح النساء، فخاطبه فيما يصلح الحال بينه وبين أخيه الإمام. فاشترط سعود الشروط الثقال على أخيه فلم تتفق الحال، فصارت الهمة فيما يدفع الفتنة ويجمع الكلمة، فرأى الشيخ -بثاقب رأيه- النزول إلى هذا المتغلب، والتوثق منه، ودفع صولته، وخرج إليه رؤساء البلد والمعروفون من رجال الرياض بأمر الشيخ، فبايعوا سعودًا، وأعطاهم على دمائهم وأموالهم، محسنهم ومسيئهم، عهد الله وميثاقه) . وبذلك دخل سعود الرياض حاكمًا، للمرة الأولى، عام (١٢٨٨هـ)، بعد وقعة الجودة (٦) . ثم إن القلوب بدأت تنصرف عنه، بسبب الفظائع التي ارتكبها أنصاره _________ (١) ناصر السعدون (باشا) ابن راشد بن ثامر السعدون، والٍ من رجال هذه الأسرة في العراق، تولى (المننتفق) إقطاعًا سنة (١٢٨٢هـ) وصحب حملة وجهتها الحكومة العثمانية إلى الإحساء. توفي في الأستانة سنة ١٣٠١هـ. (٢) قبيلة المنتفق: من أهم قبائل العراق، منازلها في المناطق الواقعة بين البصرة وبغداد، وتتجول في الجزيرة بين دجلة والفرات. وهو بطن من عامر بن صعصعة، من العدنانيين. انظر: معجم قبائل العرب، لكحالة، ٣/١١٤٤. (٣) صقر الجزيرة، ١/٧٥. (٤) تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/١٩٦. معجم اليمامة، ١/٤٩٨. وجزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٤٢. (٥) انظر، تذكرة أولي النهى، ص١٩٦. (٦) انظر: تحفة المستفيد، ص١٧٤. وأصهاره العجمان، فاجتمع أهل الرياض تحت قيادة عمه عبد الله بن تركي، وطردوه من الرياض. فوجد أخوه عبد الله بن فيصل -المقيم في الإحساء حينذاك- الفرصة السانحة، فترك الإحساء ودخل الرياض بدون مقاومة. غير أن سعودًا لم يمهله، بل جمع أنصاره وتوجه إليه في الرياض، ونازل أخاه في مكان يسمى (الجزعة) وهزمه، واقتحم البلدة ونهب سكانها، ودخل الرياض للمرة الثانية عام (١٢٩٠هـ) . فمضى عبد الله يجمع الرجال، والتقى الأخوان أيضًا في (البرة)، لكن عبد الله انهزم أيضًا، فرجع إلى الإحساء (١) . واستقر سعود على الحكم في الرياض، غير أنه ضعف شأنه حتى قام عليه رجال عتيبة، تحت إمرة زعيمهم مسلط بن ربيعان، بأعمال النهب والسلب؛ فنهبوا الجانب الغربي من الرياض، وخرج إليهم سعود فانهزم، وقتل كثير من أنصاره، وجرح هو جرحًا بليغًا ألزمه الفراش، إلى أن مات من أثره سنة (١٢٩١هـ) (٢) . وقد تحدث عبد الله البسام عن هذه الفتنة بين الأخوين فقال: (... بعد وفاة الإمام فيصل، واستيلاء الإمام عبد الله على الحكم، حدثت بين عبد الله وأخيه سعود الفيصل منازعة على الحكم، وطال النزاع بينهما، وتطور إلى تكوين جيشين من البادية والحاضرة، كل جيش تحت إمرة وتدبير واحد منهما، والتحم القتال بينهما، وتعددت المعارك، وصارت فتنة كبرى في نجد، وصار الطمع في الحكم وحب السلطة وإيقاد نار العداوة بين الطائفتين، مع الهوى والشيطان، كل ذلك ألهب نار الحرب وأشعلها، والشيخ عبد اللطيف، وحده، هو مطفيها، فغلب كثرة الشر، وضاع صوت الحق في صخب أبواق الباطل ...) (٣) . _________ (١) جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ص٢٤٢-٢٤٣. صقر الجزيرة، ١/٧٦. (٢) جزيرة العرب ص٢٤٣. صقر الجزيرة ١/٧٦. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، لأحمد جاسر، ص١٠٩-١١٠. (٣) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٦. وانظر تفاصيل هذه الفتنة: تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، ص١٨١-١٨٣. تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها، ١/٣٧٦-٣٨٥. قلب جزيرة العرب، لفؤاد حمزة، ص٣٤٥-٣٤٦. مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ، لأحمد الجاسر، ص١٠٩-١١١. علماء الدعوة، ص٥٠ وبموت سعود، صفا الجو بعض الصفاء لعبد الله، ورجع إلى الرياض من الإحساء، فوجد أهل الرياض قد بايعوا أخاه عبد الرحمن، غير أن أخاه هذا كان على جانب كبير من الحكمة، فنزل عن الحكم لأخيه الكبير (١)، -وكان ذلك بفضل الله ثم بفضل مساع حثيثة قام بها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن؛ قطعًا لأشطان الفتن والثورات، وحقنًا لدماء المسلمين. وكان هذا العمل في التوفيق بين الأخوين، من أهم وآخر ما قام به الشيخ عبد اللطيف في آخر حياته؛ إذ أتته المنية بعد ذلك عام (١٢٩٣هـ) . وما كاد عبد الله يستقر في الحكم، حتى قام عليه خصومه من أبناء أخيه سعود، واستطاعوا -بعد مناوشات- أن يقبضوا عليه، فألقوه في غياهب السجن، غير أن محمد بن رشيد -أمير حائل- أسرع إلى الرياض، وأخرجه من سجنه بقوة، وصحبه معه إلى حائل، وجعل عبد الرحمن واليًا عليها من قبله، وذلك سنة (١٣٠٦هـ) ثم استدعاه أيضًا وجعله مع أخيه، وولي مكانة سالم السبهان. ثم بعد سنوات أذن محمد بن رشيد لعبد الله بالرجوع إلى الرياض، بعد أن وثق منه أنه عاجز عن القيام بأي عمل عدائي؛ إذ كان مريضًا وقد دنا أجله كما أذن لأخيه عبد الرحمن أن يصحبه، فتوفي الأمير عبد الله بعد وصوله إلى الرياض بيوم واحد (٢) . وهكذا كان سير الأحداث السياسة، في تلك الفترة التي عاشها الشيخ عبد اللطيف، ﵀. _________ (١) صقر الجزيرة، ص١/٧٦، جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٤٣. تحفة المستفيد، ص١٧٦. (٢) انظر: المراجع السابقة: صقر الجزيرة، ١/٧٦. وجزيرة العرب، ص٢٤٤.

المبحث الثاني الحالة الاجتماعية كانت الجزيرة العربية مقسمة إلى مناطق عدة وأمارات تضم القبائل العربية التي أصبحت مستقرة، ولم تكن الحالة الاجتماعية في إقليم نجد تختلف عما كان سائدًا ذلك الوقت في شبه الجزيرة العربية؛ فكانت القبيلة هي الوحدة الاجتماعية الأساسية، لكل قبيلة بدوية كبيرة أمير أو شيخ، يمتد نفوذه حسب كفاءته الشخصية، وهمته وقوته وهو عادة أوفر أفراد القبيلة ثراء (١) . وكانت أسرة آل سعود في نجد على رأس تلك المناطق، وكان سعود بن عبد العزيز، يمنح مشايخ البدو الكبار، الذين تتبعهم قبائل صغيرة، لقب أمير الأمراء. وكانت الإمارات الرئيسية هي: الإحساء، والعارض، والقصيم، والوشم، والسدير،، ووادي الدواسر، وجبل شمر، والحرمين، والخرج، والقطيف، وجهات عمان. فتلك كانت المناطق التابعة لحكم آل سعود في عهد سعود بن عبد العزيز (ت١٢٢٩هـ)، وكان ما بعده امتدادًا لذلك، إلى أن حدث التغيرات السياسية، التي سببها الأطماع الخارجية، والنزاعات والنعرات الداخلية، كما تقدم ذكرها. وكان لسعود من القوة والنفوذ، بحيث يستطيع عزل من يريد من زعماء القبائل وأمراء المناطق، ولكنه بصفة عامة كان يثبت من اختاره العرب لأنفسهم (٢) . وكان بين أفراد القبيلة البدو الرحل، والحضر المستقرون. أما البدو فإنهم يتنقلون بأغنامهم وإبلهم وراء المرعى حيثما وجد، ويجوبون المناطق؛ بحثًا لسبيل رزقهم وهذه، _________ (١) جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٢٢٣. موارد لتاريخ الوهابيين، ص٤٢-٤٣. الدولة السعودية الأولى (١١٥٨-١٢٣٣) ط/٢، لعبد الرحيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم، ١٩٧٥م، ص٢٠-٢١. (٢) انظر المرجع السابق: موارد، ص٤١-٤٢. الحياة كانت في كثير من الأوقات سببًا في تقاتل القبائل من أجل المرعى ومصادر المياه (١) . أما الحضر فكانوا هم سكان الواحات والقرى، فكانت لهم صفة الاستقرار، غير أن حياتهم كانت متأثرة بحياة البدو؛ لما بينهم من صلات المصاهرة والقربى والتجارة. أما طبائعهم، فكانت تختلف حسب المناطق التي يعيشون فيها وظروف الحياة التي يعيشونها (٢) . أما منطقة نجد فكانت مقر أمراء آل سعود، وكانت أهم العشائر النجدية: آل مرة، وبنو خالد، والعجمان في الشرق، وقحطان في الجنوب والجنوب الغربي، وسبيع والسهول في الغرب، ومطير في الشمال الغربي، وشمر في الشمال، وعتيبة في الشمال الغربي، وحرب في الشمال الشرقي، وعَنَزة في الشمال الشرقي أيضًا (٣) . وكان من صفات أهل نجد التجارة؛ فإن كثيرًا منهم كانوا يسافرون إلى أطراف الروم وبقية جزيرة العرب، كما كان يأتيهم عن طريق القطيف والبحر شيء كثير (٤) . وكان أهل عنيزة في القصيم، وأهل الرياض، أكثر السكان حضارة، وأقلهم سكانًا وادي الدواسر والسليّل. ولم يكن النور الكهربائي معروفًا، وكان السكان يستعملون مصابيح تضاء بالبترول، وهي واردة إليهم من الخليج أو الحجاز، وأواني الطبخ من النخاس غالبًا، ويصنع البعض أنواع الفخار في نجد. وكانت خدمات الملابس كلها ترد من الخارج، إلا ما يصنع من الصوف وكذلك المصنوعات الجلدية ترد من الخارج إلا ما يلزم _________ (١) الدولة السعودية الأولى (١١٥٨-١٢٣٣هـ)، ص٢٠-٢١. (٢) الدول السعودية الأولى (١١٥٨-١٢٣٣هـ)، ص٢١. (٣) انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ص٤٦-٤٧. (٤) الدولة السعودية الأولى (١١٥٨-١٢٣٣هـ)، ص٢٢ لقراب المياه، والدلاء، والسرج، والنعال؛ فإنها كانت تصنع في نجد (١) (٢) . أما الدرعية -العاصمة- على وجه الخصوص، فكانت ذات شأن كبير، ومد وفير، تغص بالأموال، وتزدهر بالأعمال، وتزهو بالمباني الفاخرة، وكان بها أسواق متعددة (٣) . وبعد سقوطها في أيدي الغزاة الأتراك والمصريين، وفي عهد خالد باشا بالتحديد، انتشرت الفوضى، وقطعت الطريق، ونهب السفر، وكثرت الغارات؛ لكل من أنس من نفسه القوة، عدا على الضعيف ينهبه، وكل من عضه الجوع هب كالمجنون، يدفعه بالسلب، فلا يتورع في قتل نفس من أجل لقمة يسد بها السغب، وأصبح الناس أوابد ضارية، يفترس القوي منها الضعيف، لا قائد يقودها إلى الخير، ولا سلطان للفضيلة عليهم، ولا رادع من دين أو من خلق (٤) . وقد وصف ابن بشر حال نجد الاجتماعية، في فترة ما بعد سقوط الدرعية إلى قيام تركي بن عبد الله، وذكر بأن نظام الجماعة انحل، وتطايرت شرر الفتن، في تلك الأوطان وتعذرت الأسفار بين البلدان، وعاثت فيها العساكر المصرية، فقتلوا صناديد الرجال، وصادروا أهلها فأخذوا ما بأيديهم من الأموال، وقطعوا الحدائق، وهدموا القصور العاليات، وصار أهل نجد بينهم أذل من العبيد، وتفرقت علماؤهم وخيارهم ما _________ (١) هكذا كان الأمراء في ذلك الوقت، أما الآن -وفي ظل النهضة الحديثة- فقد تطورت الحياة تطورًا سريعًا وباهرًا في جميع ربوع المملكة، لا سيما في عهد خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله ونصر به الإسلام والمسلمين- وذلك من حيث التطور المعماري، وفي الحياة الأسرية والمنزلية، أو الاجتماعية عمومًا. فمدينة الرياض وغيرها من المدن في المملكة العربية السعودية -حاليًا- غيرها في البلاد الأخرى، بل قد تمتاز على كثير منها في بلدان العالم؛ وهذا –بفضل الله وحده، وتوفيقه للساهرين على هذا النمو المطرد. (٢) انظر: جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٤٧-٤٨. (٣) انظر: تذكرة أهل النهى والعرفان، ١/٥٥،٩٢، الدرعية، ص٤٠٨-٤٠٩. (٤) انظر: صقر الجزيرة، ١/٦٦. بين طريد وشريد، وظهر المنكر، وعدم المعروف، وصار الرجل في جوف بيته مخوفًا، وتتابعت هذه المحن في تلك الجزيرة نحو أربع سنين، والشر فيها في زيادة وظهور وتمكين، حتى أنعش الله -تعالى- أهل نجد بشبل من أشبال ملوكها؛ الأمير تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود (١) . هذا ملخص الحالة الاجتماعية في عصر الشيخ عبد اللطيف. _________ (١) انظر: عنوان المجد، ٢/٤-٥.

الفصل الثاني: حياة المؤلف

الفصل الثاني: حياة المؤلف المبحث الأول: اسمه ونسبه ... المبحث الأول اسمه ونسبه (١) هو الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن (٢) بن الشيخ _________ (١) المراجع التي ترجمت للشيخ: الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جمعه: عبد الرحمن بن القاسم العاصمي القحطاني النجدي، الجزء الثاني عشر (وهو كتاب تراجم أصحاب الرسائل والأجوبة)، مؤسسة النور للطباعة والتجليد، الرياض، ط/١، ج١٢/٦٦-٧٥. علماء نجد خلال ستة قرون، للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، نشر مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، ١/٦٣-٧١. عنوان المجد في تاريخ نجد، لابن بشر، ص٢٠. كتاب عقد الدرر، فيما وقع في نجد من الحوادث في القرن الثالث عشر، وأول الرابع عشر، للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي الحنبلي، ذيل به على كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي، تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ، طبعة وزارة المعارف، بالمملكة العربية السعودية. ص٧٧-٧٨. علماء الدعوة لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ. مطبعة المدني بمصر، طبعة عام ١٣٨٦هـ/١٩٦٦م. ص٤٧-٥٨. مشاهير علماء نجد وغيرهم، لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله، ط/٢، دار اليمامة للبحث، الرياض، ١٣٩٤هـ، ٩٣-١٢١. تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٢٠-٢٣٥. معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، نشر مكتبة المثنى، ١٣٧٧هـ، ٦/١٠-١١. الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء والمستعربين والمتشرقين، لخير الدين الزركلي (ت١٣٩٦هـ)، ط/٣، ١٣٨٩هـ، ٤/١٨٢. (بدون صور) . (٢) هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة الدرعية سنة ١١٩٣هـ، والدرعية حينئذٍ موطن الدعوة، ومهد علماء السلف، وعاصمة الجزيرة العربية، وعرين الليوث حماة الدين وذاذة الملة الإسلامية. نشأ بها وعاش فيها، وكان ممن نقل إلى مصر حين نكبة الدرعية عندما خرّبها إبراهيم باشا، وعاد إلى الرياض في عهد الإمام تركي بن عبد الله ﵀ وصار قاضيًا، ويرجع إليه في الفتوى. له مؤلفات منها: "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد" وهو تهذيب وإكمال لكتاب "تيسير العزيز الحميد" لابن عمه سليمان بن عبد الله، وله "قرة عيون الموحدين" و"الرد على عثمان بن منصور"، و"الرد على داود بن جرجيس" وغيرها. توفي سنة ١٢٨٥هـ، ودفن في مقبرة العود في الرياض. رحمة الله عليه. انظر ترجمته المراجع السابقة: عنوان المجد، ٢/٢٠-٢٣. الدرر السنية، ١٢/٦٠-٦٦. علماء نجد، ١/٥٦-٦٢. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٧٨-٩٢. علماء الدعوة، ص٤٨. حسن (١) بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أبو عبد الله، الإمام العلامة، والقدوة الفهامة، حاوي علوم الفروع والأصول، الفقيه الحنبلي (٢) . _________ (١) هو الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ﵏، أنجب ابنًا واحدًا هو العلامة عبد الرحمن بن حسن، والد الشيخ عبد اللطيف. علماء الدعوة، لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله، ص٩١. (٢) انظر: علماء نجد، ١/٦٣. علماء الدعوة، ص٤٧. الأعلام للزركلي، ٤/١٨٢.

المبحث الثاني ولادته وأسرته أولًا: مولده:- ولد ﵀ في بلدة الدرعية، سنة ١٢٢٥هـ (١) . ثانيًا: أمه:- أما والدته، فهي بنت عم أبيه، الشيخ عبد الله (٢) ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فجاء كريم الأبوين عريق الأصلين (٣) . ثالثًا: زواجه: أما عن زواجه، فقد أقام الشيخ ﵀ في مصر (٤)، فنشأ وتزوج فيها، وطالت إقامته فيها حتى بلغت واحدًا وثلاثين عامًا (٥) . وقد تزوج ﵀ بالثانية في الهفوف بالإحساء بعد عودته من مصر، عندما أرسله الإمام فيصل بن تركي إلى هناك لتقرير عقيدة السلف. فتزوج هناك من ابنة عبد الله بن أحمد الوهيبي، التي أنجبت منه ولده عبد الله بن عبد اللطيف (٦) . _________ (١) الدرر السنية، ١٢/٦٦. عقد الدرر، ص٧٧. معجم المؤلفين، ٦/١٠. (٢) ستأتي ترجمته ضمن شيوخه (الشيخ الثاني) . (٣) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٣. (٤) سيأتي بيان ذهابه إلى مصر في المبحث الرابع، عند ذكر نشأنه ورحلاته. (٥) علماء الدعوة لعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ص٤٧، وعلماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٤. (٦) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٥٢٥-٥٢٦، ترجمة ولده (عبد الله) في هامش الصفحة التالية (ص٧٠) . رابعًا: أولاده (١):- وقد خلف -رحمة الله عليه- ثمانية أبناء علماء فضلاء، هم: ١- الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (٢) . ٢- الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف (٣) . _________ (١) انظر ذكر أولاده في: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٣٤. الدرر السنية، ١٢/٧٢. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٧٠. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص١٢٠. علماء الدعوة ص٩١-٩٢. عقد الدرر، ص٧٨. (٢) هو الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ولد في مدينة الهفوف في الإحساء عام ١٢٦٥هـ وذلك حين كان والده في الإحساء حيث أرسله الإمام فيصل بن تركي لتقرير عقيدة التوحيد، نشأ في بيت علم ودين وورع، وحفظ القرآن صغيرًا، وقرأ على جده لأمه الشيخ عبد الله بن أحمد الوهيبي على جده لأبيه عبد الرحمن، وعلى أبيه، وعلى علماء الرياض، رحمة الله عليهم أجمعين، وبعد وفاة والده، رحل إلى الأفلاج وقرأ على الشيخ حمد بن عتيق، فصار عالمًا جليلًا، فاشتهر في نجد بالعلم، وبعد صيته، فتوافد عليه طلال العلم من آفاق نجد. عاش عشرين عامًا في ولاية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل، وصاهره بزواجه من بنته، فالشيخ عبد الله هو جد صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود لأمه. له رسائل عديدة في أجزاء الرسائل والمسائل النجدية (ت١٣٣٩هـ)، وخرج في جنازته الملك عبد العزيز، ودفن في مقبرة العود. انظر ترجمته في: علماء الدعوة، ص٥٩-٦٤. الدرر السنية، ١٢/٩٦-٩٩. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٧٢-٧٨. عقد الدرر لإبراهيم بن صالح، ص٧٨-٨٠. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص١٢٩. (٣) هو الشيخ العلامة إبراهيم بن عبد اللطيف بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة الرياض عام ١٢٨٠هـ ونشأ بها، ودرس عن والده وحفظ القرآن، وقرأ على أخيه عبد الله وعلى الشيخ حمد بن فارس بن محمود، حتى مهر في التوحيد والتفسير والحديث والفقه، عينه الملك عبد العزيز قاضيًا لمدينة الرياض عام ١٣١٩هـ. (ت ١٣٢٩هـ) . ﵀. انظر: ترجمته في: الدرر السنية، ١٢/٨٢-٨٦. وعلماء نجد خلال ستة قرون، ١/١٢٦-١٢٨. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص١٢٥. ٣- الشيخ محمد بن عبد اللطيف (١) . ٤- عبد العزيز بن عبد اللطيف (٢) . ٥- عمر بن عبد اللطيف (٣) . ٦- عبد الرحمن بن عبد اللطيف (٤) . ٧- صالح بن عبد اللطيف (٥) . _________ (١) هو محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة الرياض عام ١٢٨٢هـ، ونشأ بها وقرأ القرآن، ثم قرأ على أخيه عبد الله وعلى الشيخ محمد ابن محمود، والشيخ حمد بن عتيق، وغيرهم ﵏، فصار له اليد الطولى في التوحيد والتفسير والحديث، عينه الملك عبد العزيز قاضيًا في الوشم، ومقر عمله في شقراء، ثم بعثه إلى عسير وبلاد الحجاز مرشد وداعيًا للإفتاء والتدريس، له رسائل وأجوبه. (ت ١٣٧٦هـ)، ﵀. انظر ترجمته: علماء نجد خلال ستة قرون، ٣/٨٩٤. مشاهير علماء نجد، ص١٤٦. (٢) ذكره عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله في: علماء الدعوة، ص٩٢. وفي مشاهير علماء نجد، ص١٢٠. (٣) هو الشيخ عمر بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، ولد بمدينة الرياض عام ١٢٨٤هـ، قرأ على أخيه الأكبر عبد الله، وعلى الشيخ محمد بن محمود وغيرهما. كان يغزو مع الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، وولاه خطابة جامع الرياض الكبير خلفًا لأخير عبد الله، (ت ١٣٦٥هـ)، ﵀. (٤) هو الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. ولد بمدينة الرياض عام ١٢٨٨هـ وكفله أخوه عبد العزيز بعد وفاة أبيه ١٢٩٣هـ. وقرأ على أخيه عبد الله وعلى الشيخ عبد الرحمن مفيريج وحمد بن فارس، عين قاضيًا لهجرة ساجر المعروفة في السر بنجد عند سكانها الروقة. صحب الملك عبد العزيز ﵀ في دخوله مكة عام ١٣٤٣هـ وعين قاضيًا للخرج عام ١٣٥٠هـ (ت ١٣٦٦هـ)، ﵀. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص١٤٥. (٥) لم أقف على ترجمته. ٨- أحمد بن عبد اللطيف (١) . وجميع هؤلاء عدا أحمد نشأوا في الرياض حيث مولدهم خلا عبد الله الذي كان مولده في الإحساء عاشوا وتعلموا فيها وماتوا فيها (٢) . أما أحمد، فهو أكبر أولاده، ولد في مصر، ولما أراد الشيخ الخروج والعودة إلى نجد، عرض عليه الخروج معه، فامتنع، وهو مهندس بناء، ولما سافر عمه إسحاق ابن عبد الرحمن إلى القاهرة لطلب العلم، رأى ابن أخيه هذا، وبعد ذلك انقطعت أخباره (٣) . _________ (١) لم أقف على ترجمته. (٢) علماء الدعوة، ص٥٨،٩١. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٧٠. (٣) المرجعان السابقان: علماء الدعوة، ٥٧، ٩١-٩٢. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص١٢٠. علماء نجد، ١/٧٠-٧١.

المبحث الثالث صفاته الذاتية والفكرية كان للشيخ عبد اللطيف ﵀ صفات ذاتية مميزة تميزه عن غيره من سابقيه وأقرانه من آل الشيخ ﵏. أما صفاته الذاتية: فكان من أبرزها، أنه كان ضخم الجثة، قوي البنية، سليم الأعضاء والحواس، أبيضًا مشربًا بحمرة، كث اللحية، مستدير الوجه، جهوري الصوت، حاد البصر. كما اشتهر ﵀ بجمال الخط، ووضوح العبارة، وفصاحة اللسان، وكانت اللهجة المصرية الحفيفة تغلب على لغته، نظرًا لطول مكثه في مصر منذ سن الطفولة. وكان مهيب الطلعة، قوي الشخصية، جسورًا في قول الحق، صادق اللهجة، مخلصًا لدينه، غيورًا على حرمات الإسلام، متفانيًا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ناصحًا متقبلًا للنصائح، وكان ذاكرًا لله –تعالى- وتلاوة آيات القرآن ديدنه، كما كان ﵀ مهابًا محترمًا عند ولاة الأمور ومن دونهم من الخاصة والعامة (١) . أما صفاته الفكرية:- فقد كان أكثر علمًا من سابقيه، باستثناء والده الشيخ عبد الرحمن، وجده الكبير، محمد بن عبد الوهاب، -رحمة الله عليهم-، وقد كان يتصف بحدة الذكاء والفطنة وسرعة الحفظ (٢) . _________ (١) انظر: علماء الدعوة، ص٤٩. تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٢٣. مقدمة الرسائل المفيدة، للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، بقلم عبد الرحمن بن سليمان الرويشد، ص١٤. (٢) المراجع السابقة. قال عنه الشيخ إبراهيم بن صالح في عقد الدرر (١): " ... وكان ﵀ في الحفظ آية باهرة، متوقد الذكاء كأن العلوم نصب عينيه، وكان كثير المطالعة، ملازمًا للتدريس، مرغبًا في العلم، معينًا عليه ... ". وقال عبد الرحمن بن القاسم القحطاني في الدرر السنية (٢): "لم يُر شخص له من الكمال في العلوم والصفات الحميدة، التي يحصل بها الكمال لسواه؛ فإنه ﵀-كان كاملًا في صورته ومعناه، من الحسن والإحسان، والحكم والسؤدد، والعلوم المتنوعة، والأخلاق الجميلة، والأمور المستحسنة التي لم تكمل من غيره. وقد عُلم من كرم أخلاقه وحسن عشرته، وهيبته وجلالته، وفور حلمه، وكثرة علمه، وغزارة فطنته، وكمال مروءته، ودوام بشره، وعزوف نفسه عن الدنيا وأهلها، والمناصب لأربابها، ما قد عجز عنه كبار الأكياس ... ". كما وصفه المترجمون له بجميع ما يمكن الاتصاف به من أوصاف خيرة كقول إبراهيم بن عبيد وغيره عند ترجمته: "الشيخ الإمام النبيل، العلامة الجليل الألمعي، الماهر الهمام، والحبر السميدع (٣) المقدام في العمل، البحر الزاخر، والعلم الظاهر، ذو الأخلاق الزكية والمناقب الجلية، شيخ الإسلام، وقدوة العلماء الأعلام ... وكان على شيء عجيب من البصيرة في الدين، وسعة الحلم، وكمال الأدب ... " (٤) . وقال الشيخ عبد الرحمن القحطاني: "الإمام العالم العلامة، العالم العامل، الحبر العلم الكامل، سيد أهل الإسلام في زمانه، وقطب فلك الأنام في أوانه، أوحد البلغاء، _________ (١) عقد الدرر، ص٧٨. وانظر هذا الكلام في: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٢٢. (٢) الدرر السنية، ١٢/٦٦-٦٧. (٣) السميدع: الدؤوب في العمل، الذي لا يعرف الإعياء. انظر: ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير. أساس البلاغة، للطاهر أحمد الزاوي، الدار العربية للكتاب، ط/٣، ١٩٨٠م. ٢/٦٠٩؛ لسان العرب، لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، دار صادر بيروت، لبنان، ٣/٢١٩، مادة (سمد) . (٤) المرجع السابق: تذكرة أولي النهى، ١/٢٢١،٢٢٣. بدر الفصحاء، ... سيف السنة المسلول، حاوي المعقول والمنقول، البليغ المصقع (١)، واللوذعي البلتع (٢) الفصيح، المجاهد، النصيح ... " (٣) . _________ (١) مصقع: أي بليغ: لسان العرب، ٨/٢٠٣. مادة (صقع) . (٢) بلتع: أي حاذق ظريف متكلم. المرجع السابق، (٨/٢٠) . مادة (بلتع) . (٣) الدرر السنية، ١٢/٦٧. وانظر ما وصفه به المترجمون من الصفات: علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٣. عقد الدرر للشيخ إبراهيم بن صالح، ص٧٧.

المبحث الرابع نشأته العلمية ورحلاته نشأ ﵀ في بلدته الدرعية مسقط رأسه وعاصمة الدعوة السلفية؛ فقرأ فيها القرآن وحفظه، وتعلم دروسه الأولى، في الكتاتيب المنتشرة في تلك البلدة؛ وربي فيها تربية إسلامية كريمة، في بيت والده وأعمامه، إلى أن بلغ ثمان سنين (١) . وقد كانت الدرعية حينذاك تعج بحركة العلم والعلماء؛ كما وصفها القحطاني: "أنها كانت كعبة العلم، وموطن الدعوة، ومعهد علماء السلف، وعاصمة الجزيرة العربية" (٢) . ووصفها الشيخ عبد الله البسام بقوله: " ... إن الدرعية الزاخرة بالعلم، والساطعة بالإيمان، والمشرقة بالدين، والآهلة بالعلماء، ... أصيبت بالنكبة ... " (٣) . فهو ﵀ بعد بلوغه سن التمييز، حصل له رحلة إجبارية، لم تكن في حسبانه، إذ إنه وهو في ذلك العمر المبكر –مع ما كانت تمتاز به بلدة الدرعية من نشاطات علمية واسعة- لم يكن قد حان له وقت ليخرج في طلب العلم. وهكذا توالت رحلاته كما نعرضها لها هنا كالآتي: أولًا رحلته إلى مصر، سنة (١٢٣٣هـ):- عندما بلغ الشيخ –﵀ الثامنة من عمره، حلّت ببلدته الدرعية كارثة كبرى، ومصيبة عظمى، وهي النكبة العثمانية الهمجية العدائية، حيث دمرت بأيدي _________ (١) الدرر السنية، ١٢/٦٦. وانظر: الأعلام، للزركلي، ٤/١٨٢. مقدمة الرسائل المفيدة، بقلم عبد الرحمن بن سليمان الرويشد، ص١١. (٢) المرجع السابق، الدرر، ١٢/٦٠. (٣) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٣. السلطة الغازية، وأسقطت حكم البلاد فيها. وكان ذلك بقيادة المجرم الطاغية إبراهيم باشا (١) ابن محمد علي باشا، ومعه جيش كبير من المرتزقة والخونة وأعداء الدولة السلفية (٢) فعند ذلك، نقل ﵀ مع والده وأعمامه وحمولته (٣) إلى مصر، وكان نقلهم إلى هناك بأمر وزير الخليفة العثماني على مصر حينذاك محمد علي باشا (٤) . بذلك تمت رحلته المصرية التي لم تكن أساسًا رحلة علمية، غير أنها تحولت بفضل الله –تعالى- إلى رحلة علمية، أفاد منها الشيخ ﵀ وكانت منطلقًا في مسيرته العلمية. قال الشيخ عبد الله البسام: " ... إلا أنه وإن انتقل من مربع من مرابع العلم، ومعهد من معاهده، فقد دخل في مدينة العلم، واستقر في دار من دوره، فهذا الأزهر الشريف تعقد في جنباته وأورقته حلقات التفسير، والحديث، والأصول، وعلوم التفسير، وعلوم الحديث، والفقه وأصوله، وعلوم العربية؛ من النحو، والصرف، والبيان، وغير ذلك، وها هم كبار العلماء متوافرون ليلًا ونهارًا لإمداد الطلاب بمزيد من العلم والعرفان. وها هي المكتبات العامرة بنفائس الكتب وذخائر المراجع، فصار العلم سلوته في غربته، والكتب جليسه في وحدته، والعماء أنسه في وحشته، فصار يتردد بين بيته والأزهر الشريف (٥) . _________ (١) تقدمت ترجمته، في ص٢٩. (٢) انظر تفاصل ذلك الغزو في: عنوان المجد لابن بشر، ١/١٩٦-٢١٠. (٣) الحمولة: بلغة أهل نجد الاصطلاحية تعني: العشيرة. انظر:: علماء الدعوة، ص٤٧ (الهامش) . (٤) انظر: الدرر السنية، ١٢/٦٦. وعلماء الدعوة ص٤٧. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٣. مقدمة الرسائل المفيدة، للشيخ عبد اللطيف، ص١١-١٢. (٥) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٣. وقال أيضًا: "وطالب إقامته فيها حتى بلغت واحدًا وثلاثين عامًا، قضاها كلها في العلم، تعلمًا، وبحثًا، ومراجعة ومذاكرة، حتى صار من حملة العلم الكبار، وأوعيته الواسعة" (١) . وبهذا يكون الشيخ ﵀ قد عوض على مصيبة التهجير، وما لقي من جرائها من آلام وأوجاع، عوضها بما حصل عليه من علم وفضل، فكانت رحلته رمية من غير رام (٢) . ثانيًا: عودته إلى نجد سنة ١٢٦٤هـ: لما طهرت نجد من الجيش العثماني المحتل بفضل الله تعالى، ثم بفضل الله تعالى، ثم بفضل الإمام تركي من بن عبد الله، الذي هزمهم وطردهم وسكنت بعد فتن مشاري وعبد الله ابن ثنيان، ولانت المحافظة عليهم في مصر من المراقبين، خرج من القاهرة متوجهاص إلى نجد، عن طريق مكة المكرمة. وقد حمل معه عند عودته كتبًا كثيرة (٣) . وكان الإمام تركي بن عبد الله ابن (مؤسس الدولة السعودية الأولى) الإمام محمد ابن سعود ﵏ قد دعاهم إلى العودة من مصر إلى موطنهم الرياض. فسارع والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بالعودة إلى نجد عام ١٢٤١هـ. أما ابنه الشيخ عبد اللطيف، فقد تأخر مدة من الزمن بمصر، حيث كان مشغولًا بطلب العلم. فكان قدومه إلى نجد عام _________ (١) المرجع السابق، ١/٦٤. (٢) أصل هذا الكلام مثل، هو: (رب رمية من غير رام)، أي رب رمية مصيبة، من رام مخطئ. مجمع الأمثال، لأبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري الميداني، نشر دار مكتبة الحياة، بيروت، ١٩٦١م/١٢٩٩، مثل رقم (١٥٨١) . جمهرة الأمثال، لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري، ضبط د. أحمد عبد السلام، تخريج محمد سعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط/١١٤٠٨هـ-١٩٨٨م، ١/٣٩٩ رقم المثل (٨٨١) . (٣) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٤. ١٢٦٤هـ في عهد الإمام فيصل بن تركي ﵀ الذي تولى السلطة بعد استشهاد والده الإمام تركي بن عبد الله، ﵀ (١) . ثالثًا: رحلته إلى الإحساء سنة ١٢٦٤هـ:- بعد عودته ﵀ إلى الرياض، وجلس لطلاب العلم بها، عَرَف الإمام فيصل ووالده عبد الرحمن (٢) -رحمهما الله- غزارة علمه، وسعة اطلاعه، وصفاء عقيدته، وقوة عارضته، وقدرته على المناظرة. فبعثه الإمام فيصل ﵀ إلى الإحساء العقيدة السلفية، وبث دعوة التوحيد، ومناظرة علمائها في أصول الدين والعقائد؛ إذ الغالب عليهم حينذاك مذهب الأشاعرة، والرفض، وبدع الجنائز والقبور (٣) . فقدم الشيخ إلى الإحساء سنة ١٢٦٤هـ، وأقام بها سنتين، يوضح طريقة السلف، ويناظر علماءها، ويقابل الحجة بأقوى منها، فظهر عليهم بالأدلة، وقهرهم بالحجة، فأذعنوا له وأسلموا، فزال ما في نفوسهم من رواسب الشبه وباطل التأويل، وقرر لهم طريقة أهل السنة والجماعة، وما هم عليه في باب الأسماء والصفات (٤) . وبعده بسنتين عاد إلى الرياض، حيث استقر. فكانت رحلته إلى الإحساء آخر رحلة خاصة يقوم بها؛ إذا لم يكن خروجه بعد ذلك إلا مرافقًا للإمام فيصل بن تركي، ﵀. _________ (١) انظر: عنوان المجد لابن بشر، ٢/٢٠. علماء نجد ستة قرون، ١/٦٤، مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٩٤. (٢) وكانا هما القائمين على تسيير شؤون البلاد حينذاك، في كلتا الناحيتين، السياسية، والدينية. (٣) تقدم كلام الشيخ عبد الله البسام في وصف الإحساء، ص٥٩. (٤) علماء الدعوة، ص٤٨. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٥.

المبحث الخامس شيوخه (١) أخذ الشيخ ﵀ عن عدة من العلماء الأعلام، الأفاضل الكرام، منهم مشائخ بلده النجديين، وغيرهم من المصريين، حيث رحل في صغره، وهم: أولًا: مشايخ بلده (النجديون):- كان ممن أخذ عنهم من المشايخ النجديين: الشيخ الأول: والده، الشيخ عبد الرحمن (٢) بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. الشيخ الثاني: عمه، الشيخ عبد الله محمد بن عبد الوهاب:- هو الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، بدر الأعلام، ومفتي الأنام، التقي النقي الورع، الفارس في العلوم، السيف الصارم المسلول على المبتدعين، عالم نجد ومفتيه بعد والده. ولد في الدرعية، وأخذ العلم عن أبيه، ونقل إلى مصر عام ١٢٣٣هـ، مع آل بيت الشيخ عند فتنة إبراهيم باشا، حين استولى على الدرعية وخربها، تفقه في المذاهب، وأدرك في الأصول والفنون أعلاها، له اليد الطولى في كل فن من فنون العلم، وله منها: الرد على الزيدية، أسماه: "جواب أهل السنة في كلام الشيعة الزيدية" (٣)، و"مختصر السيرة" مجلدان، "الفصول النافعة في المكفرات الواقعة"، "منسك الحج" وله رسائل وفتاوى................................................................. _________ (١) المصادر التي ذكرت شيوخه: الدرر السنية لعبد الرحمن القحطاني، ٢/٦٦. تذكرة أولي النهى والعرفان، لإبراهيم بن عبيد، ١/٢٢٢، عقد الدرر لإبراهيم بن صالح، ص٧٧-٧٨. علماء نجد خلال ستة قرون، لعبد الله البسام، ١/٦١،٦٣. علماء الدعوة، لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله، ص٤٧. وذكر ابن بشر في عنوان المجد، ٢/٢٠، أخذه عن شيخه. (٢) تقدمت ترجمته، ص٦٥. (٣) هذا مطبوع في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ٤/٤٧-٢٢٢. في الدرر السنية. توفي بمصر سنة ١٢٤٢هـ (١)، رحمه الله تعالى. الشيخ الثالث: عمه، الشيخ إبراهيم ابن الشي محمد بن عبد الوهاب:- هو الشيخ العالم الثقة العابد الورع، الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان متواضعًا، حسن الأخلاق، أدرك حظًا من العلوم وأفاد، له مشاركة كثيرة في رسائل وأجوبة، كان حيًا بمصر سنة ١٢٥١هـ، وفيها توفي -رحمه الله تعالى- (٢) . الشيخ الرابع: عمه، الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب:- هو الإمام العلامة الفقيه، علي بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في الدرعية ونشأ بها، وهو أكبر أبناء الشيخ محمد سنًا، وكان الشيخ يكنى به فيقال: (أبو علي)، أخذ عن أبيه، وكان عالمًا جليلًا ورعًا كثير الخوف من الله زاهدًا، كان ممن نقل إلى مصر من آل بيت الشيخ، بعد خراب الدرعية على يد إبراهيم باشا، عام ١٢٣٣هـ، وأقام في القاهرة حتى توفي فيها عام ١٢٤٥هـ (٣) . الشيخ الخامس: خاله الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب:- ولد في مدينة الدرعية عام ١٢١٩هـ، ونشأ بها، وبها قرأ مبادئ العلوم. سقطت الدرعية وعمره (١٤) عامًا، فنقل مع والده إلى مصر، وفي القاهرة شرع في طلب العلم في الجامع الأزهر، وفي حلقات علماء الأزهر الكبار، حتى بلغ مبلغًا كبيرًا من العلم. وكان يقرأ في بيته وعلى والده وابن عمه الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فأخذ عنهما حسن العقيدة وصفاء التوحيد، وتوغل في علوم التفسير والحديث وأصولهما، والفقه، وعلم اللغة في الأزهر، ثم صار أحد المدرسين في الجامع الأزهر، _________ (١) الدرر السنية، ١٢/٤٣-٥٠، علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٣. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٤٨. (٢) الدرر السنية، ١٢/٤٦. (٣) المصدر السابق، ١٢/٤٦-٤٧. علماء نجد خلال ستة قرون، ٣/٧٣٥-٧٣٦. وفيه أحيا مذهب الحنابلة، وانتفع بعلمه خلق كثير، في مقدمتهم ابن أخته الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. توفي المترجم له في القاهرة سنة ١٢٧٤هـ (١) . الشيخ السادس: الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد الحنبلي:- هو الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد بن عفالق العفالقي القحطاني نسبًا، الإحسائي ثم المدني ثم القاهري، الشهير بالحنبلي، ولد في الإحساء عام ١١٥٥هـ، ورباه الشيخ محمد بن فيروز، تربية دينية وعلمية، ولازم دروسه ملازمة تامة، فقرأ عليه أنواع العلوم، ففاق أقرانه حتى صار له تلاميذ بإشارة من شيخه. سافر إلى الشام، ثم إلى المدينة المنورة، وسكن بها، عينه الإمام سعود بن عبد العزيز قاضيًا على المدينة، ولما اقتربت جيوش إبراهيم باشا من المدينة المنورة، هرب المترجم له إلى الدرعية عاصمة البلاد السعودية آنذاك فصار مع المحاصرين فيها، حينما وصلت جيوش الباشا إلى أسوارها، واستولى عليها كان الشيخ ممن عذب من علمائها وأعيانها. قال ابن بشر: "أمر عليه الباشا فعزر بالضرب والعذاب، وقلعوا جميع أسنانه. وطلبه محمد علي باشا إلى مصر؛ لما اشتهر به من رجحان العقل وسعة العلم. فلما وصل أكرمه ورتب له رواتب جزيلة، وجمع بينه وبين علماء مصر، ودرس المذهب الحنبلي في قلعة محمد علي". أما تلاميذه فكثيرون؛ إذ درس في الإحساء والمدينة المنورة، والدرعية، والقاهرة، من أبرزهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وعبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين، ومحمد بن إبراهيم بن سيف، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وغيرهم. كان من المعجبين بإمامه أحمد بن حنبل وبمذهبه، وفيه يقول: أنا حنبلي ما حيت فإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا توفي ﵀ بالقاهرة بعد أن جاوز الثمانين، في عام ١٢٥٧هـ (٢) . _________ (١) المصدر السابق، (علماء نجد)، ٢/٣٩٣-٣٩٥. (٢) المرجع السابق، ١/١٦٣. علماء الدعوة، ص٤٧. انظر: صقر الجزيرة، ١/٦٥. ثانيًا: من أخذ عنهم من علماء مصر: الشيخ السابع: الشيخ محمد بن محمود بن محمد الجزائري:- هو محمد بن محمود بن محمد بن حسين الجزائري الحنفي، الشهير بابن العنابي، الشيخ الإمام العالم العلامة، فقيه مقرئ مجود للقرآن. تولى إفتاء الإسكندرية في عهد محمد علي، خديوي مصر، من آثاره: "التوفيق والتمهيد في شرح الفريد في التجويد"، وكتاب "السعي المحمود في ترتيب العساكر والجنود" وغيرهما. (ت ١٢٦٥هـ)، -رحمه الله تعالى - (١) . الشيخ الثامن: الشيخ إبراهيم الباجوري:- هو الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد الباجوري، الفرضي الشافعي، شيخ الجامع الأزهر آنذاك، ولد في الباجور سنة (١١٩٨هـ)، وتعلم في الأزهر. من تصانيفه: ":تحفة البشر على مولد ابن حجر"، و"التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية في الفرائض"، وله حاشية على الشمائل للترمذي، وغيرها. (ت ١٢٧٧هـ)، -رحمة الله عليه- (٢) . الشيخ التاسع: الشيخ مصطفى الأزهري (٣) . الشيخ العاشر: الشيخ أحمد الصعيدي (٤) . _________ (١) معجم المؤلفين، ١٢/٥. هدية العارفين. أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي، طبعة المكتبة الإسلامية، والجعفري، بتبريز طهران، خيابان، بوذر جمهري، ط٣/١٣٨٧هـ-١٩٤٧م، ٢/٣٨٧. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لإسماعيل باشا محمد أمين بن مير سليم الباباني، أصلًا، والبغدادي مولدًا ومسكنًا، تصحيح محمد الدين بالتقايا، منشورات مكتبة المثنى، بغداد، ٢/١١٢. (٢) حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، ١/٧-١١. هدية العارفين، ١/٤١-٤٢. الأعلام للزركلي، ١/٧١. (٣) لم أجد له ترجمة فيما اطلعت عليه. (٤) لم أجد له ترجمة فيما اطلعت عليه.

المبحث الساس: تلاميذه ... المبحث السادس تلاميذه (١) أما تلاميذه ﵀ فنظرًا لكونه إمام عصره وشيخ زمانه، فقد قصده العديد من طلبة العلم، من أدنى البلاد وأقصاها، وأخذوا عنه العلم، فتعلم منه فحول من العلماء، وتخرج عليه جهابذة من الأئمة، يعذر حصرهم في هذا المبحث، ويكفي هنا أن نشير إلى بعض النابهين منهم: الأول: ابنه العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (٢) . الثاني: ابنه الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف (٣) . الثالث: ابنه الشيخ محمد بن عبد اللطيف (٤) . الرابع: ابنه الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف (٥) . الخامس: أخوه الشيخ إسحاق: هو إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ﵏، ولد في مدينة الرياض عام ١٢٧٦هـ ونشأ بها. قرأ على أخيه عبد اللطيف، وعلى الشيخ حمد بن عتيق (٦)، وابن أخيه عبد الله بن عبد اللطيف، ومحمد _________ (١) المراجع التي ذكرت تلاميذه: الدرر السنية ١٢/٧٢-٧٣. عقد الدرر، ص٧٨. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٩. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ٩٦-٩٧. علماء الدعوة، ص٤٩. تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٢٤-٢٢٥. (٢) تقدمت ترجمته في، ص٦٨. (٣) تقدمت ترجمته في، ص٦٨. (٤) تقدمت ترجمته في، ص٦٩. (٥) تقدمت ترجمته، ص٦٩. وقد انفرد القحطاني بذكره ضمن تلاميذ، في الدرر السنية، ١٢/٧٢. (٦) تأتي ترجمته قريبًا ضمن التلاميذ، ص٩٢، فهو التلميذ رقم (٢٥) . ابن محمود، وغيرهم. ولما هاجت الفتن، واستولى آل الرشيد على الرياض، وارتحل آل السعود إلى الكويت، لم تطب له الإقامة في نجد، فرحل إلى الهند عام ١٣٠٩هـ، وأكمل دراسته هناك، وأخذ هناك عن الشيخ نذر حسين، وحسين بن محسن الأنصاري (١)، فكان عالمًا في الأصول والفروع، ثم عاد إلى الرياض في حكم آل الرشيد، فجلس للتدريس وتصدى للفتوى، له رسائل متفرقة في الدرر السنية في الأجوبة النجدية. (ت١٣١٩هـ) (٢)، ﵀. السادس: الشيخ حسن بن حسين: وهو حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة الرياض عام ١٢٦٦هـ، ونشأ بها وحفظ القرآن، وأخذ عن علماء الرياض، ومنهم: عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وحمد بن عتيق وغيرهم، ولاه الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد (٣) قضاء الأفلاج، ثم نقله إلى قضاء السدير ثم إلى قضاء الرياض، وكانت له حلقات دروس علمية، توفي في الرياض سنة ١٣٤١هـ، ﵀ (٤) . السابع: الشيخ سليمان بن سحمان (٥) . _________ (١) حسين بن محمد الأنصاري، اليمني، فقيه، توفي بهوبال. من آثاره: "التحفة المرضية في حل بعض مشكلات الهدية"، و"نور العينين من فتاوى الشيخ حسين". (ت ١٣٢٧هـ) . معجم المؤلفين، ٤/٤٣. (٢) انظر: الدرر السنية، ١٢/٧٩. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٢١٥-٢٠٦. (٣) تقدمت ترجمته في، ص٢٥. (٤) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٢١٢-٢١٣. (٥) ستأتي ترجمته مستقلًا في الباب الثاني، المبحث الثاني: (ترجمه جامع الرسائل) ص١٢١. الثامن: الشيخ محمد بن محمود: هو الشيخ محمد بن محمد بن عثمان الضالع نسبًا، القصيمي أصلًا، البغدادي مولدًا ومنشأً، الحلبي مقامًا ومماتًا. ولد عام ١٢٥٩هـ في بغداد، واستوطن حلب سنة ١٢٨٠هـ، وحج سنة ١٢٩٢هـ، أخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وكان ينتصر لمذهب السلف الصالح، متعصبًا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومن الدعاة إليها، له رسائل وقصيدة دافع فيها عن الإمام محمد بن عبد الوهاب، توفي سنة ١٣٣٧هـ، -رحمه الله تعالى- (١) . التاسع: الشيخ حمد بن فارس: هو الشيخ حمد بن فارس بن محمد بن فارس بن عبد العزيز بن محمد. ولد عام ١٢٦٣هـ كان والده من أهل العلم، فتعلم عل يديه الفرائض والحساب ومبادئ العلوم، ثم على الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب الهاجري القحطاني، ثم سافر إلى الرياض، فقرأ على الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وعن غيره حتى صار أنحى أهل زمانه في نجد، ومرجع العلماء فيه. عينه الإمام عبد الله الفيصل على بيت المال، وكان حينذاك كوزارة المالية في العهد الحاضر، كما عينه مديرًا لأوقاف آل سعود، ينفذها في أعمال البر. توفي في الرياض سنة (١٣٤٥هـ)، ﵀ (٢) . العاشر: الشيخ صعب بن عبد الله: هو الشيخ صعب بن عبد الله بن صعب بن محمد التويجري، من آل جبارة، ولد سنة (١٢٥٥هـ) في بلدة بريدة، ونشأ فيها، ثم قرأ على علمائها، ثم سافر إلى الرياض، فقرأ على الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، حتى أدرك وصار من _________ (١) علماء نجد خلال ستة قرون، ٣/٩٣١-٩٣٣. (٢) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٢٣٣-٢٣٥. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٢٨٨. العلماء الأفاضل، عرض عليه قضاء بريدة في عدة مناسبات فرفض ذلك، وكان سمح النفس دمث الأخلاق، فصار أصحابه يسمونه "سهلًا". توفي في بلدة بريدة سنة (١٣٣٩هـ) (١) . الحادي عشر: الشيخ عبد الرحمن بن محمد المانع: هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن مانع بن إبراهيم الوهيبي، التميمي نسبًا، الشقراوي ثم الإحسائي بلدًا، ولد في بلدة شقراء عاصمة بلدان الوشم ونشأ فيها. من مشايخه: والده الشيخ محمد، وجده لأمه الشيخ عبد الله أبو بطين، والعلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن وغيرهم، ولاه الإمام فيصل قضاء القطيف (٢)، جمع كتبًا كثيرة قيمة بخط يده المتقن المضبوط. له قصائد كثيرة، ورسالة في طلاق الثلاثة. توفي في الإحساء سنة (١٢٨٧هـ) (٣) . الثاني عشر: الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد: هو الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن سليم، استقر أجدادهم في مدينة الدرعية وقت قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتجديد الدعوة السلفية. ولد عام (١٢٤٠هـ)، ونشأ وتعلم في الدرعية، ثم قرأ على علماء القصيم، ثم رحل إلى الرياض وقرأ على أشهر علمائها الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ثم ذهب إلى شقراء بعد أن عاد إليها شيخه _________ (١) المرجع السابق: ٢/٣٧٩-٣٨٠. (٢) القطيف: تقع القطيف في الجهة الشمالية الشرقية من الإحساء، ويحدها شمالًا وغربًا صحراء بياض، وجنوبًا برُ الظهران، وتمتد القطيف عل ساحل الخليج مسافة عشرة أميال. انظز: جزيرة العرب في القرن العشرين، لحافظ وهبة، ص٦٦-٦٨. تحفة المستفيد، ص٢٧. الموسوعة لشرقي البلاد العربية السعودية، لعبد الرحمن عبد الكريم العبيد، ط/١، ١٤١٣-١٩٩٣م. ٢/٢٠٩. (٣) انظر: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/١٨٧. علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٤١٩-٤٢١. عبد الله أبو بطين من عنيزة، فاستأنف عليه الدراسة، حتى أدرك إدراكًا تامًا في العلوم الشرعية والعربية، وتصدى للتدريس والإفادة، تولى القضاء في بريدة حتى عهد الملك عبد العزيز آل سعود، ﵀، توفي في مدينة بريدة عام ١٣٢٣هـ، ﵀ (١) . الثالث عشر: الشيخ محمد بن عمر بن سليم: هو الشيخ محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم، ولد عام (١٢٤٥هـ) في بريدة عاصمة القصيم حيث انتقل أبوه عمر بعد خراب الدرعية (موطنه) على أيدي إبراهيم باشا ونشأ فيها وأخذ مبادئ القراءة والكتابة، ثم شرع في القراءة على علماء القصيم، ثم رحل إلى الرياض، وقرأ على أشهر علمائها حينذاك، الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن، ثم إلى شقراء حيث الشيخ أبو بطين، حتى أدرك في علم التوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصولها. أذن له الشيخ عبد الرحمن وعبد اللطيف في القضاء والتدريس. توفي سنة (١٣٠٨هـ)، ﵀ (٢) . الرابع عشر: الشيخ علي بن عيسى: هو الشيخ علي بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى. ولد في بلدة شقراء عاصمة الوشم عام (١٢٤٩هـ)، أخذ عن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين، ثم سافر إلى الرياض وأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ونجله الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن. عينه الإمام عبد الله الفيصل قاضيًا في شقراء وسائر مقاطعة الوشم. توفي ﵀ عام (١٣٣١هـ) (٣) . الخامس عشر: الشيخ أحمد بن عيسى: هو الشيخ أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن _________ (١) علماء نجد خلال ستة قرون، ٣/٨٧٢-٨٧٥. (٢) المرجع السابق، ٣/٩١٨. (٣) المرجع السابق، ٣/٧٢٠-٧٢٣. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٢٧٢. عيسى ابن علي بن عطية. ولد في شقراء سنة (١٢٥٣هـ)، وفيها تعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم حفظ القرآن الكريم، وقرأ على والده التوحيد والفقه والحديث، وعلى الشيخ عبد الله أبي بطين، ثم سافر إلى الرياض وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن حسن ونجله الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وأدرك إدراكًا تامًا، وفاق أقرانه، وكان نشيطًا في الدعوة حتى اتصل بأمير مكة الشريف عون الرفي (١)، وكلمه بخصوص هدم القباب والمباني التي على القبور والمزارات، ففعل الشريف ذلك. له قصيدة ينهى فيها أبناء فيصل عن التفرق والاختلاف، وله شرح على نونية ابن القيم، و"تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدارسي"، والرد على دحلان (٢) في كتابه "خلاصة الكلام"، و"الرد على ابن جرجيس، سماه: "الرد على شبهات المستغيثين بغير الله"، و"تهديم المباني في الرد على النبهاني" وغيرها. توفي ﵀ سنة (١٢٢٩هـ) (٣) . السادس عشر: الشيخ عثمان بن عيسى: هو عثمان بن علي بن عيسى الثوري الربابي السبيعي، ولد في شقراء ونشأ فيها، وقرأ على علمائها، الشيخ عبد العزيز الحصين والعلامة عبد الله أبي بطين، ثم سافر إلى الرياض وقرأ على الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عينه الإمام فيصل قاضيًا في _________ (١) هو الشريف محمد بن عون بن محسن بن حسين أمير مكة، كان أميرًا على تربة، ثم على قبائل عسير، ومن تبعهم، ثم على مكة، (ت ١٢٧٤هـ) . انظر: أعيان القرن الثالث عشر، خليل مردوم بك، ص١٣٤، ١٣٥،١٣٦. (٢) هو أحمد بن زيني دحلان، ولد سنة (١٢٣٢هـ)، وتولى فيها الإفتاء والتدريس، له مؤلفات، بث فيها الأكاذيب والمفتريات ضد الدعوة السلفية ومجددها الإمام محمد بن عبد الوهاب، ومن ذلك رسالته "الدرر السنية في الرد على الوهابية"، طبعت عدة مرات وموجودة أيضًا ضمن كتابه: "خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام" وغيرهما (ت ١٣٠٤هـ) . انظر: ترجمته: الأعلام للزركلي، ١/١٢٩. ومعجم المؤلفين، ١/٢٩. مجلة المنار، محمد رشيد رضا، م٧، ص٣٩٣. (٣) علماء نجد خلال ستة قرون ١/١٥٥-١٦٢. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٢٦٠. بلدة سدير. توفي سنة (١٢٨٥هـ)، ﵀ (١) . السابع عشر: الشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف: هو الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن سيف، أصله من بلدة ثادق (٢) عاصمة بلدان المحمل (٣)، قرأ على والده الشيخ إبراهيم الحديث والتفسير، ثم على الشيخ عبد الرحمن بن حسن النحو والتجويد ومبادئ العلوم الشرعية، وعلى الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ثم سافر إلى مصر في حدود سنة (١٢٥٤هـ)، وحصل جملة من فنون العلم في المعاني والبيان والحساب عينه الإمام فيصل قاضيًا في مدينة حائل (٤) وما يتبعها من القرى والبوادي، وفيها توفي عام (١٢٦٥هـ)، ﵀ (٥) . الثامن عشر: الشيخ صالح بن قرناس: هو الشيخ صالح بن قرناس بن عبد الرحمن بن قرناس بن حمد بن علي بن _________ (١) المرجع السابق، ٣/٧٠٨. (٢) ثادق: يطلق اسم ثادق على موضعين في المملكة، أحدهما وادي غرب القصيم، يسير في وادي الرمة، والآخر: بلد واقع في إقليم "المحمل" من اليمامة، وهي قاعدة الإقليم، وهذا الثاني هو المقصود هنا. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥١. معجم اليمامة، ١/٢٢١. والمجاز بين اليمامة والحجاز، لابن خميس، ص٣٤٦، ٣٤٨. (٣) المِحْمَل: بكسر الميم وإسكان الحاء وفتح الميم فلام، إقليم من أقاليم العارض، قاعدته "ثادق"، ومن بلدانه: البير، والصفرات، ورغبة، والرويضة، ودقلة، وحليفة، وغيرها. انظر: معجم اليمامة، ٢/٣٤٤. (٤) حائل: موضع باليمامة، تقع إلى الشمال الغربي من الوادي بين جبل أجاء وسلمى عند طرفه الشمالي، يحدها من الشمال والشمال الغربي مدينة رفحا، وعرعر، وطريف، ومن الجنوب المدينة المنورة، ومن الشرق القصيم، وهو وادٍ أصله من الدهناء. حائل مدينة وتاريخ، د. محمد سعد الشويعر، المحاضرة السادسة، ص٢٨-٣٠. لمحات عن منطقة حائل، لفهد علي العريفي، ط/١، ص١٥. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٩. معجم اليمامة، ١/٢٨٩. (٥) علماء نجد خلال ستة قرون، ٣/٧٧٧-٧٧٨. محمد، ولد في بلدة الرس عام (١٢٥٣هـ)، ونشأ وشب في بيت علم، قرأ على أخيه محمد بن قرناس، ثم على بعض علماء الرس، ثم سافر إلى الرياض، وأخذ عن الشيخ عبد الرحمن وابنه الشيخ عبد اللطيف، وغيرهما. تولى قضاء الرس بعد موت أخيه محمد، وكذلك عنيزة وبريدة، من عام (١٢٧٥هـ) حتى عام (١٣٣٠هـ)، وكانت مدة قضائه (٥٥) عامًا. توفي في الرس سنة: (١٣٣٦هـ)، ﵀ (١) . التاسع عشر: الشيخ صالح بن محمد الشثري:- هو الشيخ صالح بن محمد الشثري، من علماء الحوطة، له كتاب: "تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان" (٢) . أخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن وكان بينهما مراسلات (٣) (٤) . العشرون: الشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار:- هو الشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار بن أحمد بن شبانة بن محمد. ولد في المجمعة (٥)، قاعدة بلدان سدير، في بيت حافل بالعلم والعلماء فقرأ على أبيه وعمه الشيخ حمد بن عبد الجبار وغيرهما. ثم رحل في طلب العلم إلى الرياض، فقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، حتى أدرك إدراكًا تامًا. عينه الإمام فيصل بن تركي قاضيًا في مدينة حائل وتوابعها، ثم بعد وفاة والده قاضي سدير، نقله الإمام إلى قضاء سدير مكان والده، وكان مقر عمله في _________ (١) المرجع السابق، ٢/٣٧٥-٣٧٧. (٢) وهو كتاب مخطوط في مكتبة الرياض السعودية بالرياض، برقم، ١٩٧/٨٦. (٣) انظر الرسالة رقم (١١) و(١٧) مما يأتي، وهي من بعض الرسائل التي أرسلها الشيخ عبد اللطيف إليه. (٤) انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٩٧. (٥) المجمعة: موضع واقع في إقليم السدير، بل هو قاعدته، وهي في الجانب الجنوبي من وادي المشجر، وهي مدينة ناضهة، بها جوامع ومساجد وعديد من المرافق الحكومية. جزيرة العرب في القرن العشرين، ص٥٩. معجم اليمامة، ٢/٣٣٣-٣٤٠. المجمعة، حتى توفي ﵀ عام (١٢٧٤هـ)، في ولاية الإمام فيصل بن تركي (١) . الحادي والعشرون: الشيخ عبد العزيز الصرامي:- هو الشيخ عبد العزيز بن صالح الصرامي، أخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن حسن، تولى قضاء الخرج عام ١٣١٧هـ، بعد وفاة شيخه عبد الله بن حسين المخضوب (٢) . الثاني والعشرون: الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي:- هو الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة الرياض ونشأ فيها، وشرع في القراءة على علمائها، ومن أشهر مشايخه: العلامة عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن. تولى القضاء في مقاطعة سدير في عهد الأمير محمد بن رشيد، ثم عين قاضيًا في مدينة الرياض. توفي سنة (١٣١٩هـ)، ﵀ (٣) . الثالث والعشرون: الشيخ عبد الله الوهيبي:- هو الشيخ عبد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن إبراهيم بن سليمان الوهيبي، من المشارفة، ثم من الوهبة. كان والده صهر الشيخ عبد اللطيف، حيث تزوج من ابنته التي أنجبت منه ابنه العلامة عبد الله. خلف والده على قضاء الإحساء (٤) . الرابع والعشرون: الشيخ عبد الله بن محمد بن عثمان:- هو الشيخ عبد الله بن محمد بن عثمان بن عبد الله بن ناصر بن دخيل، من _________ (١) انظر: عنوان المجد، ٢/٢١. علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٤٨٣-٤٨٤. (٢) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٥٣٢. (٣) المرجع السابق، ٢/٤٨٦. (٤) علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٥٢٥-٥٢٦. آل رحمة الناصري التميمي، فهو من النواصر الذين هم من الحبطات. انتقلت أسرة المترجم له من الفرعة (١) بلدتهم الأصلية إلى المجمعة عاصمة السدير، فولد فيها عام ١٢٦١هـ، ونشأ فيها، وأخذ مبادئ القراءة والكتابة، ثم شرع في طلب العلم، فتلقاه عن الشيخ الفرضي عبد الله بن راشد، وأدرك أيام الشيخ عبد الرحمن بن حسن فأخذ عنه وعن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ثم رحل إلى القصيم فأخذ عن علمائها توفي ﵀ في المذنب أحد بلدان القصيم الشرقية عام (١٣٢٤هـ) (٢) . الخامس والعشرون: الشيخ حمد بن علي بن عتيق:- هو الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق، العلامة الثقة في العقيدة، أخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ علي بن حسين وغيرهم، وبرع في العلوم، وتولى مناصب القضاء في الخرج ثم في الحوطة ثم في الأفلاج. توفي ﵀ سنة (١٣٠١هـ) (٣) . السادس والعشرون: الشيخ عبد الله بن محمد بن مفدا:- هو الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مفدا، وأصل عشيرة آل مفدا أشيقر، إحدى بلدان الوشم، نزح منها والده إلى بريدة في القصيم، فولد المترجم له هناك عام (١٢٧١هـ)، فنشأ فيها وأخذ عن علمائها، ثم سافر إلى الرياض، فأخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وعن ابنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، حتى أدرك لا سيما في التوحيد. وكان زاهدًا ورعًا صالحًا. ألف رسالة مختصرة مفيدة عن المداينات المحرمة. توفي في بريدة _________ (١) الفرعة: يريد هنا "فرع الوشم" وهي مجاورة لبلدة "أشيقر" جنوبها، سكانها نواصر من تميم. معجم اليمامة، ٢/٢٤٩-٢٥٠. (٢) علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٦١٩. (٣) انظر: الدرر السنية، ١٢/٧٧-٧٩. وعلماء الدعوة، ص٨٢-٨٣. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٢٤٤-٢٤٥. عام (١٣٣٧هـ)، ﵀ (١) . السابع والعشرون: الشيخ حمد بن عبد العزيز:- هو الشيخ حمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز العوسجي البدراني الدوسري، ولد في بلدة ثادق عام ١٢٤٥هـ، رحل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ عبد الرحمن بن عدوان، حتى صار عالمًا كبيرًا. توفي ﵀ سنة (١٣٣٠هـ) (٢) . الثامن والعشرون: الشيخ عبد العزيز بن حسن:- هو الشيخ عبد العزيز بن حسن بن عبد الله بن محمد، من آل حسن الفضلي، من قبيلة الفضول، الملقب، بـ (حصام) أخذ عن أبيه، ثم عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وله معه مراسلات عديدة، ولاه الإمام فيصل بن تركي القضاء في حريملاء والمحمل. توفي سنة (١٢٩٩هـ)، ﵀ (٣) . التاسع والعشرون: إبراهيم بن عيسى:- هو إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى بن علي بن عطية، ولد عام (١٢٠٠هـ) في بلدة شقراء عاصمة الوشم ونشأ فيها وتعلم القراءة والكتابة، وأخذ عن مشائخها، ومنهم الشيخ عبد العزيز الحصين، وعبد الله أبو بطين، ثم رحل إلى الرياض وأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وأخذ عنه جماعة من الفضلاء. ولاه الإمام فيصل القضاء على شقراء وعلى جميع بلدان الوشم. توفي عام (١٢٨١هـ)، ﵀ (٤) . _________ (١) علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٦٣٨-٦٤١. (٢) المرجع السابق، ١/٢٢٧. (٣) انظر: عنوان المجد لابن بشر، ٢/١٣٥-١٣٦. تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٥١. علماء نجد ستة قرون، ٢/٤٣٨-٤٤٢. (٤) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/١٠٧-١٠٨. الثلاثون: الشيخ عبد الرحمن بن عدوان:- هو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عدوان اليربوعي، أصله من آله عدوان من بلدة أثيثة، ثم انتقلوا إلى حريملاء، وهناك ولد المترجم له، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة وأخذ عن الشيخ محمد بن مقرن الودغاني الدوسري، لما نزل على بلدتهم قاضيًا، أخذ عنه التوحيد والتفسير والحديث والفقه والفرائض، ثم رحل إلى الرياض فأخذ عن علامتها الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وعن ابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن. عينه. الإمام فيصل -بمشورة الشيخ عبد الرحمن- قاضيًا على الرياض، ثم جاء ولاية عبد الله الفيصل، فأبقاه على عمله حتى توفي في الرياض عام (١٢٨٥هـ)، ﵀ (١) . الحادي والثلاثون: الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشدي:- هو الشيخ عبد العزيز بن صالح بن موسى بن صالح بن مرشد المرشدي، ولد في الرياض، وأخذ عن أشهر مشايخها، الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وغيرهما حتى أدرك. كان عالمًا متبحرًا، قوي الذاكرة حاد الذهن، ولاه الإمام فيصل قضاء مقاطعة سدير عام (١٢٧٣هـ)، ثم نقله إلى قضاء الرياض، وولاه محمد بن رشيد قضاء مدينة حائل، وفيها توفي سنة (١٣٢٤هـ)، ﵀ (٢) . الثاني والثلاثون: الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب:- هو الشيخ عبد الله بن حسين بن أحمد المخضوب، من بني هاجر، وهي قبيلة قحطانية كبيرة، ولد حوالي (١٢٣٠هـ)، ونشأ محبًا للعلم، فقرأ على علماء نجد، منهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ عبد _________ (١) المرجع السابق، ٢/٣٩٥-٣٩٧. (٢) علماء نجد خلال ستة قرون، ٢/٤٦٩-٤٧٠. الرحمن بن عدوان، حتى أدرك وصار عالمًا أديبًا، له رسائل متبادلة بينه وبين الشيخ حمد بن عتيق، حول العقيدة، وله ديوان في خطب الجمع والأعياد، ورسائل كثيرة سماها "البرهان في تحريم الدخان" ونظم الأسماء الحسنى، ونظم الأجرومية. توفي في بلدة الدلم سنة (١٣١٧هـ)، ﵀ (١) . الثالث والثلاثون: عبد الرحمن الوهيبي:- وهو قاضي الإمام فيصل على الإحساء، بعد وفاة الشيخ عبد الله الوهيبي (٢) . الرابع والثلاثون: زيد بن محمد من آل سليمان، ولد في الحريق، ونشأ بها، ودرس على الشيخ حمد بن عتيق قاضي الأفلاج، ثم سافر إلى الرياض، فأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف وغيرهما، له مراسلات مع علماء نجد، أشهرها تلك الرسائل التي كتبها إليه الشيخ عبد اللطيف، بخصوص شقاق أبناء الإمام فيصل بن تركي (ت١٣٠٧هـ)، ﵏ (٣) . وهناك تلاميذ آخرون، لم أجد لهم ترجمة، وأكتفي هنا بمجرد سرد أسمائهم كالآتي: الخامس والثلاثون أحمد الرجباني. السادس والثلاثون أحمد بن عبيد. السابع والثلاثون إبراهيم بن راشد. الثامن والثلاثون إبراهيم بن عبد الملك بن حسين آل الشيخ. التاسع والثلاثون إبراهيم بن مرشد. _________ (١) المرجع السابق، ٢/٥٣٠-٥٣٢. (٢) الدرر السنية، ١٢/٥٨-٧٣. (٣) علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٢٦٥. وانظر الرسالة (١١) التي أرسل إليه الشيخ عبد اللطيف في هذا الشأن. الأربعون إسماعيل بن عبد الرحمن. الحادي والأربعون حسين بن تميم. الثاني والأربعون حسين بن علي. الثالث والأربعون حمد بن سلمان. الرابع والأربعون سليمان بن حسين. الخامس والأربعون صالح بن عثمان بن عقيل. السادس والأربعون عبد الرحمن بن بشر. السابع والأربعون عبد الرحمن بن نافع. الثامن والأربعون عبد الرزاق. التاسع والأربعون ناصر بن حسين. الخمسون عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين. الحادي والخمسون عبد العزيز بن شلوان. الثاني والخمسون عبد الله بن علي بن جريس. الثالث والخمسون عبد الله بن علي بن حسين. الرابع والخمسون عبد الله بن محمد الخرجي. الخامس والخمسون عبد الله بن معيذر. السادس والخمسون عبد الله بن نصير. السابع والخمسون عثمان بن علي بن عيس السبيعي. الثامن والخمسون عثمان بن مرشد. التاسع والخمسون علي بن سليم. الستون علي بن نفيسة. الحادي والستون عمر بن يوسف. الثاني والستون محمد بن حسن بن جريبة. الثالث والستون محمد بن خميس. الرابع والستون منيف بن نشاط. وخلائق من أهل نجد والإحساء وغيرهما.

المبحث السابع ثقافته وإنتاجه العلمي خلف الشيخ ﵀ نتاجًا علميًا كبيرًا، ساعده على ذلك اجتهاده الكبير وشدة حرصه في مجال طلب العلم وتحصيله، أضف إلى ذلك ذكاءه المتوهج، وسرعة حفظه (١) التي منحته ثقافة واسعة، في شتى الفنون العلمية، خاصة الدينية منها. وقد سبق أن علمنا مولده، وحسن تربيته، ونشأته في بيت علم، يحيط به جهابذة من العلماء العاملين، من أمثال والده وأعمامه وغيرهم. ولا شك أن نشأة كهذه في شخصية مثل شخصية هذا الشيخ، تُوجد لدى صاحبها أرضية خصبة لإعداد نفسه وفق البيئة التي تربى فيها. مصنفاته (٢): تتناول أغلب مصنفات الشيخ ﵀ الرد على المبطلين، ودحض شبه المنحرفين، وفتن أهل الخرافات والملحدين، فكانت منهلًا عذبًا يرده الموحدون، ويأخذ بها أهل المعرفة المتقون. فمصنفاته ﵀ عديدة مفيدة، وهي: أولًا: الكتب المخطوطة: (١) البراهين الإسلامية في الرد على الشبهات الفارسية: مخطوط يوجد في المكتبة السعودية بالرياض، تحت رقم (٣٥٩/٨٦) . _________ (١) وقد تقدم قول الشيخ إبراهيم بن صالح في وصفه بذبك، عن ذكر صفاته الفكري، ص٧٢. (٢) المراجع التي ذكرت مصنفاته: الدرر السنية، ١٢/٧١-٧٢. عقد الدرر، للشيخ إبراهيم بن صالح، ص٧٨. تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٦٦. مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٩٨. علماء الدعوة، ص٤٩٨. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٨-٦٩. ومعجم المؤلفين، ٦/١١. وهدية العارفين، ١/٦١٩. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، ٤/٥٨٠. والأعلام للزركلي، ٤/١٨٢. (٢) عيون الرسائل والأجوبة على المسائل: وهو عبارة عن مجموعة رسائل وأجوبة مفيدة، جمعها تلميذه الشيخ سليمان بن سحمان، في كتاب أسماه بهذا الاسم. وهو ما أنا بصدد تحقيقه. وقد خصص جامع كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الثالث منه، لهذا الكتاب، وهو ليس جامعًا لجميع رسائل الشيخ ﵀ بل له رسائل أخرى عديدة، في بيان عقيدة السلف الصالح، وغير ذلك، موزعة في أجزاء مجموعة الرسائل والمسائل النجدية الأخرى، وفي الهدية السنية، كما يوجد كثير منها في الدرر السنية (١) . (٣) الإتحاف في الرد على الصحاف (٢): وهو كتاب رد به على عبد اللطيف بن عبد المحسن الصحاف (مخطوط) في مكتبة الرياض السعودية، تحت رقم (٣٥٩/٨٦)، ويقع في تسع عشرة صفحة،. وقد طبع هذا الكتاب ضمن مجموع الرسائل والمسائل النجدية، في المجلد الثالث المحتوي على رسائل الشيخ عبد اللطيف، (٣/٤٣٠) قام بنسخها الشيخ سليمان بن سحمان عام ١٣٣٨هـ هو أيضًا مطبوع ضمن الدرر السنية، لابن قاسم (٩/٤٠٤-٤١٧) . وقد حقق الكتاب عام ١٤١٦هـ، قام بذلك الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد. وطبع في مطبعة دار العاصمة بالرياض. ويقع الكتاب في (٥٤) صفحة. ثانيًا: الكتب المطبوعة: (٤) مصباح الظلام في الرد على منتقص شيخ الإسلام: وهو كتاب في مجلد، رد به على الطاغية عثمان بن عبد العزيز بن منصور _________ (١) وسيأتي مزيد بيان حول هذا الكتاب، في دراسة مستقلة في الباب الثاني، الخاص بدراسته. (٢) ذكره عبد الرحمن في مشاهير علماء نجد وغيرهم، ص٩٨، وأشار إلى كونه مخطوطًا. الناصري، من تلاميذ داود بن جرجيس، وذلك لما أقذع في مسبة علم الأعلام، ومشيد دعائم الإسلام، ومردي عبادة الأوثان والأصنام في وقته الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ فقد ألف هذا الملحد مؤلفًا سماه "جلاء الغمة من تكفير هذه الأمة"، والمراد بالأمة عنده، عبدة الأصنام، فانتصر لهم فيه، وضلل أهل التوحيد (١)، وعلى هذا الكتاب كان رد الشيخ عبد اللطيف، ﵀. (٥) منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس: وهو كتاب يقع في مجلد، في (٣٩٦) صفحة، ردّ به كتاب: "صلح الإخوان" لداود بن جرجيس البغدادي. فرغ منه في حدود سنة ١٢٨٠هـ (٢) . ولما صنف هذا الكتاب، أثنى عليه جملة من العلماء والأدباء، منهم: العلامة الأفندي عبد القادر البغدادي، قال فيه: عبد اللطيف جزاه الله خالقنا ... يوم الجزاء بأجر غير ممنون هو الهمام الذي شاعت فضائله ... في الشرق والغرب من نجد إلى الصين بحر من العلم يبدي من معارفه ... بديع در عزيز القدر مكنون أحيا طريق رسول الله عن شبه ... منسوبة لجهول غير مأمون وسادس من أقاويل ملفقة ... كأنها بعض أقوال المجانين ظن ابن جرجيس من جهل ومن سفه ... لم يبق في الناس ذو علم وتمكين فقال ما قال من زور ومن كذب ... ظنونه في مجال غير مظنون ولم يكن يغني عنه الظن فانعكست ... ظنونه في مجال غير مظنون إذ رده ناكصًا يدعو النجاء على ... أعقابه خسر الدنيا مع الدين _________ وذكره البسام في علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٩، والكتاب لم أطلع عليه. (١) انظر: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٦٦. وعلماء الدعوة، ص٤٩-٥٠. وانظر: مقدمة دلائل الرسوخ، ص٣-٧. (٢) انظر: هدية العارفين ١/٦١٩، إيضاح المكنون، ٢/٥٨٥. دلائل أشرقت فالشهب أرسلها ... عبد اللطيف رجومًا للشياطين جزاه مولاه عنه كل صالحة ... من جنة الخلد في يوم الموازين (١) (٦): تحفة الطالب والجليس في الرد على داود بن جرجيس وهو كتاب مطبوع باسم "تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس"، وهو كتاب صغير يقع في (١٥٦) صفحة. وقد اعتنى بنشره وتحقيقه عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم، وطبعت الطبعة الثانية منه بدار العاصمة بالرياض عام ١٤١٠هـ، بالمملكة العربية السعودية. (٧): دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ: وهو كتاب رد به على ما لفقه داعية الكفر والضلال، داود بن جرجيس. قال الشيخ محمد بن عبد العزيز مانع في تصديره لهذا الكتاب: "ألفه قبل وفاته بنحو سنتين، وطبع أول مر في (١٣٠٥هـ)، ونفدت طبعته، وقل وجوده حتى نسي أو كاد أن ينسى (٢)، حتى وجد منه نسخة في مكتبة محمد بن حسين نصيف، بالحجاز" (٣) . وكان ﵀ قد شرع في شرح كتاب الكبائر، وشرح نونية ابن القيم، _________ (١) انظر القصيدة: في تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٢٦-٢٢٧. وعلماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٨-٦٩. وفي الدرر، ١٢/٦٩، جزء منها. (٢) ولعل هذا هو السبب الذي جعل بعض من ذكر كتبه -بل أكثرهم- يغفلون عن ذكر هذا الكتاب. (٣) انظر: مقدمة الطبعة الثانية للكتاب، ص٣-٥. وقد طبع الكتاب الطبعة الثانية سنة"١٣٨٢هـ /١٩٦٢م على نفقة صاحب السمو الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني، حاكم قطر سابقا، قام بتنفيذه مطبعة المدني، المؤسسة السعودية بمصر، ثم أعيد تصوير الطبعة الثانية عام ١٤٠٢هـ، من قبل الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الإدارة العامة للتوعية والتوجيه، مع زيادة التقديم للهيئة. فاخترمته المنية قبل إتمامهما (١)؛ إذ إن الفتن والاضطرابات التي حصلت بين أبناء فيصل بن تركي، أشغلته كثيرًا عن تحقيق ذلك، بل وأبعدته عن مجال التصنيف عمومًا في أواخر حياته، وعليها المعول في قلة إنتاجه التأليفي. وكما أنه ﵀ ناثر جيد، فهو شاعر مجيد، فله عدة قصائد، وقد سخر شعره لرد الشبه، فكان يقاتل أهلها بمثل سلاحهم، ويدمرهم بمثل عدتهم. فله من ذلك قصيدة طويلة، رد بها قصيدة البولاقي المصري، التي خلط فيها المصري وسوى بين البدع في العبادات والبدع في العادات (٢) . وكذلك له قصائد إخوانية بينه وبين بعض محبيه من أهل العلم (٣) . وسيقف القارئ على بعض قصائده ﵀ ضمن هذه الرسائل التي نحن بصدد تحقيقها. كما أن له تحقيقات نفيسة وتدقيقات لطيفة (٤)، رحمة الله عليه. _________ (١) انظر: الدرر السنية، ١٢/٢٧. وعلماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٨. وعلماء الدعوة، ص٥٠. (٢) انظر: علماء الدعوة، ص٥٠. (٣) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٩. (٤) عقد الدرر، ص٧٨.

المبحث الثامن عقيدته كان الشيخ عبد للطيف ﵀ سلفي العقيدة، ومن مناصريها ودعاتها. وقد اجتمعت لديه عدة عوامل، كان بمجملها -بعد توفيق الله تعالى- السبب في سلامة عقيدته وصفوتها، التي اشتهر بها، وقضى طيلة حياته في مناصرتها والدفاع ومن تلك العوامل: أولًا: كونه من أصل أسرة الدعوة السلفية: فهو ﵀ من أحفاد الشيخ، محيي العقيدة السلفية، جده الكبير الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ كما أن أباه عبد الرحمن بن حسن، كما أن أحد المناضلين لتبديد ظلام الشرك والذب عن عقيدة السلف، والتصدي لدعاة الضلال وعبدة القبور، الذين كانت رؤوسهم مرتفعة على عهده. الثاني: تربيته بين مناصري العقيدة السلفية: لم يكتف الشيخ ﵀ بفضل انتسابه إلى تلك الأسرة الشريفة، بل حاز أيضًا فضل التربية والنشأة بين حماة الدعوة السلفية، وذاذة الملة الإسلامية؛ فقد كانت مدينة الدرعية -موطنه الأصلي- تعج بعلماء الدعوة السلفية ومشهورة، بالحركة العلمية، وكان ذلك عاملًا قويًا في نشأته على العقيدة الصافية التي كان سائدة في تلك البلدة حينذاك. ثالثًا: أخذه للعقيدة من منابعها الصافية: وهذا من أبرز ما يوضح صفاء عقيدته؛ إذ إنه ﵀ أخذ العقيدة من معينها الصافي عن أبيه وعمه وخاله وغيرهم حين وجوده بمصر. قال البسام في علماء نجد خلال ستة قرون (١)، عند حديثه عن نشأة الشيخ العلمية، وهو في مصر: " ... فصار يتردد بين بيته والأزهر الشريف، فيجد في البيت أباه وعمه وخاله، فدرس على جملة من علماء نجد منهم: جده لأمه الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب، وخاله الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد، ووالده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ أحمد بن حسن بن رشيد المشهور بالحنبلي، كل هؤلاء من النجديين الذين تلقى عنهم في مصر، يلقنونه العقيدة الصحيحة، ويدرسون له علوم السلف الصالح ... ". فتلك هي أبرز العوامل التي ساعدته على النمو على عقيدة السلف الصالح، حتى صار أعظم دعاتها، رحمة الله عليه. ثم إن رسائله التي أنا بصدد تحقيقها، لتجلي عن حقيقة عقيدته السلفية؛ حيث تناولت مسائل عالجها الشيخ وفق عقيدة السلف الصالح، واعتمد في ذلك على أقوالهم وما كانوا عليه من أعمال، التي كانت ترجمة عملية لمراد كتاب الله الكريم وسنة رسول الله ﷺ. كما تضمنت رسائله جميع أنواع التوحيد؛ الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، حسب ما وردت في الكتاب والسنة، فكل رسائله وأجوبته وفتاويه تدور حول هذه الأقسام الثلاثة. فنجد مثلًا الرسالة رقم (٦٣)، قد خصها بتوحيد الأسماء والصفات، وهي كلها صورة طبق أصل عقيدة السلف الصالح في هذا الباب. ومن أجل صفاء عقيدته، وسعة اطلاعه على ما كان عليه السلف، وجلده على المناظرة وإقامة الحجج لنصرة مذهب أهل السنة والجماعة؛ انتدبه الإمام فيصل بن تركي ﵏ لمهمة إصلاح أهل الإحساء، الذين كانت شبه الجاهلية راسخة في أذهانهم حينذاك. وقد استطاع الشيخ ﵀ إعادة ذلك البلد إلى مذهب _________ (١) قاله في: ١/٦٣-٦٤. السلف الصالح، وإظهار الحق لهم، وتصفية عقيدتهم من رواسب الشرك، وتوحيد طريقتهم على نهج أهل السنة والجماعة (١) . _________ (١) وقد تقدم الحديث على هذه المهمة، عن رحلته إلى الإحساء، ص (٧٧) .

المبحث التاسع أعماله ووظائفه قام الشيخ ﵀ بعد وظائف، أملتها عليه مكانته العلمية الرفيعة، ومارسها حسب ما حكمت به ظروف بلده حينذاك، ووفق مكانته من الإمام فيصل ابن تركي، الذي كان هو مع الشيخ عبد الرحمن بن حسن والد الشيخ عبد اللطيف المسيّران لشئون البلد، سياسيًا ودينيًا؛ ولذا نجد أن أعماله كانت متمثلة في كلتا الناحيتين. وهنا نوجز أهم ما قام به من تلك الأعمال، كما يلي: أولًا: نشره للعلم والدعوة إلى الله تعالى: كان ﵀ قد قدم من مصر، بعد تزوده بعلم وفير، فكان مهيئًا للعطاء والإفادة، وكان قد حمل معه مكتبة حافلة بنفائس الكتب كثيرة. وبعد استقراره في الرياض، بدأ الناس ينتفعون بعلمه (١)، وكان عنده حلقة تدريس، واتخذ من المسجد الكبير المعروف بـ (مسجد الشيخ عبد الله) مدرسة كبيرة؛ لتدريس مختلف الفنون والعلوم، كالبلاغة والمعاني والبيان، وقواعد الفقه والأصول والتجويد، بالإضافة إلى علوم أخرى (٢) . وقد تقدم أن علمنا إرسال الإمام فيصل له إلى الإحساء للدعوة إلى الله، وإصلاح أهلها (٣)، وبعد رجوعه من الإحساء إلى الرياض، قام بمؤازرة والده في نشر الدعوة والعلم وبثه، وإحياء معالم الدعوة، وتجديد ما اندثر منها، فملأ نجدًا في زمانهما علمًا، وأعادا إلى الدعوة السلفية قوتها ونشاطها ومجدها، بعد ما أصيبت بالوقوف، _________ (١) ويشهد لذلك كثرة تلاميذه، كما تقدم ذكرهم، ص (٨٢-٩٦) . (٢) عنوان المجد، لابن بشر، ٢/٢٠. (٣) تقدم في، ص ٧٧، عند ذكر رحلته إلى الإحساء، وكذلك في ص١٠٢ عند ذكر عقيدته. ومنيت بالركود أيام الفتن والاضطرابات (١) . ثم إن الشيخ ﵀ كان رفيق الإمام فيصل بن تركي في أسفاره وغزواته، فكان ينتهز الفرصة في تلك الرحلات، فيعظ ويذكر وينشر الدعوة، ويعلم الجاهل، ويرشد الضال (٢) . قال الشيخ عبد الله البسام عند كلامه عن أعمال الشيخ: " ... كانت أوقات الشيخ عبد اللطيف مقسمة بين التأليف والرد على المبطلين، وبين الرسائل والنصائح التي تبعث إلى البلدان والمخالفين، وبين الدروس العامة والخاصة التي لا تنقطع، ولا يخل بمواعيدها، وبين مقابلة الوافدين والمراجعين، وبين مجالسه الخاصة مع الإمام فيصل، ثم ابنه عبد الله؛ لبحث شؤون الدولة وأمور الحكم" (٣) . ثانيًا: مساعدته لوالده: إنه ﵀ بعد عودته من مصر، وقدومه إلى الرياض عام (١٢٦٤هـ)، كان الإمام فيصل بن تركي هو صاحب السلطة المطلقة في بلاد نجد، وكان أبوه عبد الرحمن بن حسن هو المرجع في الشؤون الإسلامية والشرعية، وكان الشيخ عبد الرحمن قد دخل في العقد الثامن من عمره، واحتاج إلى مساعد قوي يعينه على مهامه الكبرى والكثيرة، وأعماله الجليلة، فلما قدم عليه ابنه عبد اللطيف، الذي وعى صدره علوم نجد وعلوم مصر، كان خير معين لوالده -بعد الله ﷾ على أداء مهامه، وكبير مسؤلياته؛ لذا عوّل عليه الإمامان، واعتمد عليه الزعيمان في صعاب وعويص المشاكل (٤) . _________ (١) انظر: علماء الدعوة، لعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ص٤٨-٤٩. (٢) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٥. (٣) المرجع السابق، ١/٦٦. (٤) انظر: المرجع السابق، ١/٦٥. ثالثًا: القضاء والفتوى: من أعماله ﵀ اشتغاله بالقضاء والفتوى؛ فبعد عودته إلى نجد متسلحًا بالعلم الواسع والعقل الراجح، لم يتردد الإمام فيصل بن تركي في تقليده هذا الأمر الحساس في نظام ملكه، والذي لم يكن يصلح إلا لمثله. قال ابن بشر: "استعمله الإمام فيصل قاضيًا في الإحساء، ثم كان قاضيًا مع أبيه في الرياض" (١) . وكان الإمام يخصه ويسافر معه، فكان الشيخ في معيته إمامًا وقاضيًا له (٢) . وهكذا قام بهذه الأعمال وغيرها خير قيام، وسار فيها أحسن سيرة، ولم يخل بشيء من وظائفه اليومية، فقد أعطى كل ذي حق حقه، وسار بأعماله على الوجه المرضي حتى لقي ربه"، رحمه الله تعالى رحمة واسعة (٣) . _________ (١) عنوان المجد لابن بشر، ٢/٢٠. وانظر: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٢٣. (٢) تذكرة أولي النهى، ١/٢٢٣. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٥. (٣) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٦.

المبحث العاشر حياته السياسية كانت بداية حياته السياسية، بعد عودته من الإحساء عام (١٢٦٦هـ)؛ حيث أرسله الإمام فيصل بن تركي في مهمة دعوية؛ لإصلاح أهلها من البدع والخرافات الشركية، والتشعبات المذهبية. قال الشيخ الشيخ عبد الله البسام: " ... ولما عاد إلى العاصمة الكبيرة، وجد أباه وإمامه قد طعنا في السن وثقلت عليهم المسؤوليات الجسام للدولة، فكان العضد الأيمن لأبيه، كما صار الأمير عبد الله الفيصل الساعد القوي للإمام، فسار الرجلان القويان في أعمال الدولة وشؤونها، تحت توجيه وإرشاد الإمام المحنك والعالم المجرب، فاستقامت الأمور وصلحت الأحوال، حتى استقرت البلاد، وأمن العباد، وفاض الخير، وعم الرخاء. فرحل الإمامان في سني متجاورة، وأيام متقاربة، فقد توفي الإمام فيصل عام (١٢٨٢هـ) وتوفي الشيخ عبد الرحمن عام (١٢٨٤هـ)، فاستقل بالأمر الخليفتان، وانفرد كل منهما بمسؤلياته ومسؤليات والده" (١) . فهكذا كانت بداية حياته السياسية، التي تطورت حسب تطور الأحداث، وما وقع من فتن بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي ﵀. وتبرز أدواره السياسية في الأمور الآتية: أولًا: مواقفه في الفتن: تقدم بيان ما حدث بين أبناء الإمام فيصل، الأمير عبد الله الفيصل، وأخيه سعود الفيصل، من المنازعة على الحكم بعد وفاة أبيهما، وما أتبع ذلك من حروب.. _________ (١) المرجع السابق، ١/٦٦. وفتن (١)، فقد كان الشيخ عبد اللطيف وحده هو مطفيها -بعون الله تعالى له-. فوقف الشيخ ﵀ في تلك الحروب مواقف خالدة ومشرفة، تشهد له بالوطنية الصادقة، والغيرة المتناهية على حرمات الإسلام والدين. وقد تحدث الشيخ نفسه في بعض رسائله (٢) عن هذه الفتنة، ودوره في إطفائها، وهي تبرز ما عاش فيه من قلق نفسي واضطراب، وفتن وملاحم، وخوف على المسلمين وبلدانهم من الغارات والنكبات، وشغل بتسكين الأمور، وملاينة الحكام المتعاقبين على مجلس الحكم، في فترة ما بين وفاة الإمام فيصل بن تركي عام (١٢٨٢هـ)، إلى وفاته هو عام (١٢٩٣هـ) (٣) . فقد كان يحاول دائمًا عقد الصلح بين الأبناء المتنازعين على الحكم، وجرّد نفسه للدفاع عن الأوطان والمحارم، كما كان يجتهد في أخذ الأمان لأهل الرياض، من القوات الغازية التي كانت تتبادل الهجوم على الرياض (٤) . وكان ﵀ ينظر إلى تلك الصراعات بنظرة ثاقبة، وتبصر أبعد عمقًا، وأكثر اتساعًا، فكان يرى أن الفتنة لم تكن بين أميرين فحسب، وإنما كانت الشعلة المستهدفة لحرق حصون الدعوة، وسحق الكيان المتماسك الذي أسسه آل سعود. فكان يرقب تحرك أعداء الدعوة التقليديين، والأعداء الدخلاء الجاثمين على الحدود. وبناء على هذا، كان يرى أن أيًا من ذينك الأميرين استطاع الغلبة وقيادة الأمة وحمايتها من الأعداء، والمحافظة على الدعوة السلفية، أنه يكون الأحق للأمر والبيعة (٥)، خاصة أنه كان يلمس من كل منهما التحمس للدعوة، والحفاظ عليها على _________ (١) تقدم ذلك في، ص ٤٤-٥٠. (٢) سيأتي كلام الشيخ عن هذه الفتنة وما حدث فيها، في الرسالة رقم (١٠)، و(١١)، و(٤٨) . (٣) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٨. (٤) سيذكر قيامه بذلك في رسالته (١١) . (٥) وسيأتي زيادة تفصيل هذه المسألة في حينها في، ص٢٧٨-٢٨٤. ما تركها عليه أبوهم الإمام فيصل (١)،رحمة الله عليهم. وفي إحدى المرات، سعى إلى تنازل الإمام عبد الرحمن بن فيصل عن الحكم، لأخيه عبد الله (٢)؛ لأنه أكبر وأقدم في الولاية، أشار عليه بذلك، وكرر عليه طلبه، حتى أجابه إلى ذلك، فخرج الأمير عبد الرحمن من الرياض، وقدم على أخيه عبد الله، وهو إذ ذاك في بادية عتيبيّة (٣) . وبذلك تحقق للشيخ ما أراده من حقن دماء المسلمين، فصار الحكم إلى عبد الله، بطريقة سلمية. ولم تكن هذه المرة الأولى ولا الأخيرة، بل إنه ﵀ تحقق له حقن دماء المسلمين مرات عديدة، بفضل الله، ثم بفضل سعيه الحثيث والمخلص. فهذا باختصار كان موقفه من الفتن، كما سيأتي ذكره في بعض رسائله مما يأتي إن شاء الله (٤) . ثانيًا: رسائله السياسية: ومن الأمور التي تضمنتها حياته السياسية، وأبرز دوره السياسي، رسائله التي كان يصدرها إلى جهات شتى، إلى الأمراء، والحكام، والإخوان، والعامة. فقد لعبت رسائله دورًا هامًا في تثبيت دعائم الحكم لآل سعود وتوطيدها، إذ كان يعمل من خلالها على استمالة الرعية إليهم (٥) . ومن رسائله السياسية، تلك التي أرسلها على لسان الإمام عبد الله الفيصل، _________ (١) انظر: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٤٤. ومقدمة الرسائل المفيدة، ص١٥-١٦. (٢) كما جاء ذلك في رسالته رقم (١١) . (٣) تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢١٨-٢١٩. (٤) انظر: الرسالة رقم (١١) . (٥) انظر مثلًا: الرسالة رقم (٨) إلى من يراه من المسلمين، في الحث على لزوم الجماعة، والنهي عن نصرة أعداء الإسلام، والرسالة رقم (٢٣) للإمام فيصل بن تركي، والرسالة رقم (٤٧) لأمير الشارقة سالم بن سلطان، وهي أيضًا في لزوم الجماعة وعدم نزع يد من الطاعة، ونحوها. لوالي بغداد، بعد أن بين للإمام عبد الله، حرمة ما فعله من الاستنصار بأعداء الإسلام على المسلمين (١)، وأقنعه بذلك، وأظهر عبد الله التوبة (٢)، فكتب على لسانه لوالي بغداد، أن الله قد أغنى ويسر، وانقاد للناس من أهل نجد والبوادي، ما يحصل به المقصود إن شاء الله، وأن لا حاجة لنا بعساكر الدولة (٣) . قال الشيخ إبراهيم بن عبيد، عند كلامه عن مواقف الشيخ ودوره في الفتنة: " ... فقام ﵀ بأعباء الدفاع عن بيضة الإسلام، وبث رسائله ونصائحه، ولم يأل جهدًا في تسكين تلك الثوائر، ونصر دين الله باللسان والحجة، واستعمل ضروبًا من الحكمة؛ كل ذلك لتحذير المعتدين، وتذكير المسلمين، وإفادة السامعين" (٤)، نسأل الله أن يشكر سعيه، ويعظم أجره، ويجازيه على إحسانه إحسانًا. _________ (١) حيث كان عبد الله قد استنجد بجيش من بغداد، على أخيه سعود. (٢) كما سيذكر ذلك الشيخ في رسالته (١١) . (٣) انظر الرسالة في: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/١٩٥-١٩٦. (٤) المرجع السابق، ١/٢٢٤.

المبحث الحادي عشر وفاته والمرثيات التي قيلت فيه المطلب الأول: وفاته: توفي ﵀ في ١٤ من ذي القعدة عام ١٢٩٣هـ (١)، وأصيب المسلمون بفقده، كما فقدته الرؤساء والمحافل. وقد كانت وفاته ﵀ في مدينة الرياض (٢)، عن ثمانية وستين عامًا (٦٨) من العمر، ثمانية منها في الدرعية، وإحدى وثلاثين عامًا بمصر، وعامان في _________ (١) انظر: علماء الدعوة لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله، ص٥٧. ومشاهير علماء نجد له أيضًا، ص١١٩، ١٤٥. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٧١، ٧٣. عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث، لإبراهيم بن صالح، ص٧٧. تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، لإبراهيم بن صالح بن عيسى، ص١٨٨. الأعلام للزركلي، ٤/١٨٢ (ط/٣، الخالية من الصور) . عقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية، د. صالح بن عبد العبود، ط/١، ١٤٠٨هـ، ص٦٦، وقد خالف بعض المؤرخين هذا الرأي: فذهب القحطاني في الدرر السنية (١٢/٧٣)، إلى أن وفاته كانت في (٤ من ذي الحجة، ١٢٩٢هـ) . وذهب كحالة في معجم المؤلفين (٦/١٠)، إلى أن وفاته كانت في (١٤ من ذي القعدة (١٢٩٢هـ) . والصواب ما أثبته من أن وفاته كانت في (١٢٩٣هـ)، وذلك للآتي: أ- تواتر ذلك لدى أكثر المؤرخين الذين ذكروا وفاته. ب- أن من بين الذين ذكروه (الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف) فهو أقرب شخص من الشيخ، زمانًا وقرابة، فقوله -على هذا الأساس- يقدم على غيره، ويكون الاعتماد عليه أسلم؛ باعتبار موقعه من النسب. جـ- أن من بين الذاكرين لهذا التاريخ، الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، (١٢٧٠-١٣٤٣هـ) في كتابيه (عقد الدرر ... وتاريخ بعض الحوادث ...)، فقد كان حيًا حين وفاة الشيخ كما هو واضح، فقوله في تحديد وفاة الشيخ أضبط من غيره. (٢) انظر: عقد الدرر، ص٧٧. علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٧١. معجم المؤلفين، ٦/١٠.، الإعلام للزركلي، ٤/١٨٢. الإحساء وسبعة وعشرون عامًا بنجد (١) قضاها كلها في تحصيل العلم ونشره، والكفاح الدائب، والنضال المتواصل؛ لحماية عقيدة التوحيد، والذود عن حياض الدين وحرمات المسلمين. فنسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، ويجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يتغمده برحمته وعفوه وغفرانه، ويسكنه فسيح جناته، وفي النعيم المقيم. آمين. المطلب الثاني: مرثياته: وقد رثاه جماعة من العلماء نذكر هنا بعض ما قيل في ذلك: أ- قال ابنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: "لما رأيت أهل الفهم والذكاء لم يتعرضوا لرثي شيخ الإسلام، وقدوة العلماء الأعلام، علامة دهره ووحيد عصره، الوالد الشيخ عبد اللطيف، ثبت الله حجته، أحببت أن أبذل وسعي في ذلك ... وقلت مستعينًا بالله شعرًا: لقد أظلمت من كل أرجائها نجد ... وقد كان لي في عهدها بالهدى عهدُ وكنا وأهلوها على خير حالة ... وأنوار هذا الدين من أفقها تبدو وقد ساعد ليلى وطاب وصالها ... ولاح لنا من وجهها القمر الفرد بها قام سوق للشريعة عامرًا ... فكل مقال لا تقرره رد وكل إمام لا ينفذ أمرها ... فإن كل ما يبنى من الأمر منهد فصحراؤها روض تفتق زهره ... وحصباؤها ودر وأمواهها شهد فلله عصر قد مضى في حمائها ... به ارتفع الإسلام وانهزم الضد صحبناهم والدهر مرخ رواقه ... وقد مس أهل الزيغ في بأسهم حد لقد حل بالسمحا من الخطب فاضع ... لدن غاب من آفاقها الطالع السعد _________ (١) علماء الدعوة، ص٥٧. مشاهير علماء نجد، ص١١٩. إمام التقى بحر الندى علم الهدى ... عبد اللطيف العالم الأوحد الفرد فمذ غاب عن عيني تمثلت منشدًا ... لما قاله في السالف العالم المجد أليل غشى الدنيا أم الأفق مسود ... أم الفتنة الظلماء قد أقبلت تعدو أم السرج النجدية الزهر أطفئت ... فأظلمت الآفاق إذ أظلمت نجد نعم كورت شمس الهدى وبدا الردى ... وضعضع ركن للهدى فهو منهد حليف المعالي قد رقي ذروة الهدى ... ومن دونها النسران والنجم والسعد وعلامة ما الشافعي ومالك ... وأحمد والنعمان والليث والمجد يرى في ثياب النسك حبرًا كأنه ... مليك جليل القدر تعفو له الأسد فسائل به آيات مجد شواهدا ... طوالعها لا يستطاع لها جحد فكم من ضلال قد تصدى لرده ... وكم من هدى أبداه إذ أشكل الرد فيها أيها الحبر الذي كان حجة ... عليك سلام الله ما سبح الرعد بنيت بناءً للشريعة قد سما ... به من قبلك الأب والجد وأسست هذا الدين حتى سما ... به أناس رعاهم قبلك الذيب والفهد أنبأتهم كيف السياسة والعلى ... وكيف يقاد الجيش والجرد والجند فأورثتهم مجدًا وما كان مثله ... يرام له إرث وإن عظم الجد حظوظ بميراث النبي أشادها ... إمام سما في العلم ليس له ند أعاد لنا نهج الشريعة واضحا ... وقد عز من دهر تقادم أن يبدو وجلى لنا أسرار شرعة أحمد ... وأن إله الحق في حكمه فرد فجرّت به نجد ذيول افتخارها ... وكادت إلى فوق السماكين تعتد حديث رسول الله إن جاء درسه ... يفوح به من طيبة المسك والورد محاسن من دنيا ودين سماء بها ... إلى شرف العليا فحق له المجد (١) ب- ورثاه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن طوق، بقصيدة مطلعها: أبا خلق الأيام حيا تسالمه ... وإن عظمت هماته وعزائمه _________ (١) الدرر السنية، ١٢/٦٨-٦٩. فما أوحش الدنيا ويا حزن نجدها ... ويا يتمه للعلم إذ مات عالمه فما مر يوم مر يوم أتى به ... بأوحش أنباء بريد يكاتمه وجدنا كأن الأرض حتمًا تزلزت ... فأظلم كل الكون وارتج عالمه وهاجت رياح من زفير تنفس ... وجاد بماء الجفن سحا غمائمه فيالك من رزء فظيع على الورى ... وهد بسور العلم أوهاه ثالمه فقد كان للدنيا وللدين عدة ... وكنزًا أبى مضروبها أن يقاومه بقية أهل العلم والعَلَم الذي ... تلقاه فرع أصلته أكارمه إلى أن قال: وعاش سعيدًا ثم مات موحدًا ... على المبلغ المنجي طريق ملازمه فلا حي إلا والكل هالك ... سواه ولا بد المنون تزاحمه وماذا وإن أعطيت عمرًا كآدم ... وللدهر يومًا سوف يدركك صارمه فطوبى لعبد أيقظته عناية ... وجافته عن دار الغرور عزائمه (١) جـ- ورثاه تلميذه (وجامع رسائله) الشيخ سليمان بن سحمان، بقصيدة طويلة، في (٤٢) بيتًا، نقتطف منها الأبيات التالية، ومطلعها: تذكرت والذكرى تهيج البواكيا ... وتظهر مكنونًا من الحزن ثاويا معاهد كانت بالهدى مستنيرة ... وبالعلم يزهو ربع تلك الروابيا فما كان إلا برهة ثم أطبقت ... علينا بأنواع الهموم الروازيا فكنا أحاديث كأخبار من مضى ... وننبأو عنها في القرون الخواليا لعمري لئن كانت أصيبت قلوبنا ... وأوجعها فقدان تلك المعاليا لقد زادت البلوى اضطرامًا وحرقة ... فحق لنا اهراق دمع المآقيا فقد أظلمت أرجاء نجد وأطفئت ... مصابيح داجيها لخطب وداهيا لموت إمام الدين والعلم والتقى ... مذيق العدا كاسات سم الأفاعيا _________ (١) المرجع السابق، ١٢/٧٣-٧٤. ولما نمى الركبان أخبار موته ... وأصبح ناعي الدين فينا مناديا رثيناه جبرًا للقلوب لما بها ... وحل بها من موجعات التآسيا لشمس الهدى بدر الدجى علم الهدى ... وغيظ العدا فليبك من كان باكيا ولا زال إحسان الإله وبره ... على قبره ذا ديمة ثم هاميا وأسكنه الفردوس فضلًا ورحمة ... وألحقه بالصالحين المهاديا عليه تحيات السلام وإن نأى ... وأضحى دفينًا في المقابر ثاويا فيا معشر الإخوان صبرًا فإنما ... مضى لسبيل كلنا فيه ماضيا فإن أقل البدر الفريد وأصبحت ... ربوع ذوي الإسلام منه خواليا فقد شاد أعلام الشريعة واقتفى ... بآثار آباء كرام المساعيا همُ جددوا الإسلام بعد اندراسه ... وأحيوا من الأعلام ما كان عافيا فيا رب جد بالفضل منك تكرمًا ... وبالعفو عنهم يا مجيب المناديا وابق بينهم سادة يقتدى بهم ... إلى الخير يا من ليس عنا بلاهيا (١) _________ (١) نفس المرجع السابق، ١٢/٧٤-٧٥، وتذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٣٣-٢٣٤.

المبحث الثاني عشر: ثناء علمائه عليه ... المبحث الثاني عشر ثناء العلماء عليه وقد أثنى عليه جماعة من العلماء الأفاضل، ويدور كلامهم في ذلك على ما اشتهر به الشيخ وتبحر فيه من علوم وفنون شتى. فقد وصفه الشيخ إبراهيم بن صالح بقوله: " ... كان ﵀ إمامًا عالمًا فاضلًا بارعًا محدثًا فقيهًا أصوليًا ... " (١) . كما قيل في الثناء عليه، عدد من القصائد، منها: قول الفاضل علي أفندي: لاح نور وزال الضلال ... ودها الشرك والعناد زوال وتجلت شمس الكمال عيانًا ... بعد ما كان دونها ضلال ورياض التوحيد جاد رباها ... من سما الحق عارض هطال وبدا الجهبذ المحقق للحق ... الإمام المهذب المفضال والهزبر الهمام والعالم النحرير ... من عنده تنتهي الآمال ذاك عبد اللطيف كنز المعالي ... هو بحر للعلم بحر زلال (٢) وقال الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي: وعبد اللطيف الحبر لا تنس فضله ... إمام هدى بالعلم تزهو محافله (٣) وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد المانع: سما رتبة في العلم لم يتصل بها ... سواه ولم يبلغ سناها ذوو الصدر فكان أحق الناس في قول من مضى ... إذا ما انتدى للقوم في محفل الذكر _________ (١) عقد الدرر، ١٢/٧٧. (٢) الدرر السنية، ١٢/٦٩. (٣) المرجع السابق، نفس الصفحة. وأقلامه تجري على متن طرسه ... فتشفى أوام الصدر عن مغلق الحصر وإن طالب يأتيه يبغي إفادة ... أزاح له الإشكال بالسبر والخبر وأنهله من بحره الجم نهلة ... فراح بها بدري وقد كان لا يدري (١) وقال فيه تلميذه سليمان بن سحمان: فعبد اللطيف الحبر أوحد عصره ... إمام الهدى قد كان لله داعيا لقد كان فخرًا للأنام وحجة ... وثقلًا على الأعداء عضبًا يمانيا إمامًا سما مجدا إلى المجد وارتقى ... وحل رواق المجد إذ كان عاليا تصدى لرد المنكرات وهدمًا ... بنته عداة الدين من كان طاغيا فأضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... ويحمي حماها من شرور الأعاديا حياة إله العرش في العلم والنهى ... بما فاق أبناء الزمان تساميا وقال: لقد جدّ في نصر الشريعة والهدى ... وسد ينابيع الغواة الأخاسر وإعلاء دين الله جل ثناؤه ... وتأسيس أصل الدين سامي الشعائر وقال: عبد اللطيف الذي شاعت مناقبه ... غربًا وشرقًا ومن بصرى إلى عدن ما مصقع بلتع حاذاه أو علم ... في العلم فيما علمنا من بني زمن (٢) إلى آخر القصيدة. وغير ذلك من القصائد التي وردت في الثناء على الشيخ عبد اللطيف، رحمة الله عليه (٣) . _________ (١) المرجع السابق، ١٢/٦٩-٧٠. (٢) المرجع السابق، ١٢/-٧٠-٧١. (٣) انظر بقية ما قيل فيه في المرجع السابق.