អាល់-ដារ៉ារី អាល់-មុឌីយ៉ះ (ការពន្យល់ក្បួនច្បាប់ឥស្លាម)

ជំពូកស្តីពីការសឡាត (ការអធិដ្ឋាន) ពេលវេលានៃការសឡាត ពេលវេលាដំបូងនៃសឡាតហ្ស៊ូហ័រ (Zhuhr) គឺនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យរំកិលចេញពីចំណុចកណ្តាលនៃមេឃ (Zawāl) ហើយពេលវេលាចុងក្រោយរបស់វាគឺនៅពេលដែលស្រមោលរបស់វត្ថុមួយមានប្រវែងស្មើនឹងវត្ថុនោះ (ក្រៅពីស្រមោលដើមនៅពេលថ្ងៃត្រង់)។ ពេលវេលាដំបូងនៃសឡាតអាស្រ៍ (Asr) គឺបន្តពីនោះ ហើយពេលវេលាចុងក្រោយរបស់វាគឺដរាបណាព្រះអាទិត្យនៅតែមានពណ៌សភ្លឺថ្លា។ ពេលវេលាដំបូងនៃសឡាតម៉ាក់រិប (Maghrib) គឺនៅពេលព្រះអាទិត្យលិច ហើយពេលវេលាចុងក្រោយរបស់វាគឺនៅពេលដែលពន្លឺពណ៌ក្រហមនៅជើងមេឃបាត់ទៅ។ នោះក៏ជាពេលវេលាដំបូងនៃសឡាតអ៊ីស្យា (Isha) ហើយពេលវេលាចុងក្រោយរបស់វាគឺពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ។ ពេលវេលាដំបូងនៃសឡាតហ្វាចរ (Fajr) គឺនៅពេលដែលពន្លឺព្រឹកព្រលឹមចាប់ផ្តើមលេចឡើង ហើយពេលវេលាចុងក្រោយរបស់វាគឺនៅពេលព្រះអាទិត្យរះ។ អ្នកណាដែលគេងលក់រហូតហួសពេលសឡាត ឬភ្លេចសឡាត នោះពេលវេលារបស់វាគឺនៅពេលដែលគេនឹកឃើញ។ ចំពោះអ្នកដែលមានហេតុផលត្រឹមត្រូវ (មានឧបសគ្គ) ប្រសិនបើគេអាចសឡាតបានមួយរ៉ាកាត (Raka'ah) ក្នុងពេលវេលាដែលកំណត់ នោះចាត់ទុកថាគេបានបំពេញសឡាតនោះទាន់ពេលវេលា។ ការកំណត់ពេលវេលាគឺជាកាតព្វកិច្ច។ ការបូកបញ្ចូលសឡាតពីរចូលគ្នា (Jam') ដោយសារមានហេតុផលត្រឹមត្រូវគឺអាចអនុញ្ញាតបាន។ អ្នកដែលធ្វើតៃយាំមុំ (Tayammum) ឬអ្នកដែលមានការខ្វះខាតក្នុងការសឡាត ឬការសម្អាតខ្លួន (តាហារ៉ោះ) ត្រូវតែសឡាតដូចអ្នកដទៃដែរ ដោយមិនត្រូវពន្យារពេលឡើយ។ ពេលវេលាដែលគួរជៀសវាង (Makruh) គឺ៖ បន្ទាប់ពីសឡាតហ្វាចររហូតដល់ព្រះអាទិត្យរះខ្ពស់, នៅពេលថ្ងៃត្រង់ (Zawāl), និងបន្ទាប់ពីសឡាតអាស្រ៍រហូតដល់ព្រះអាទិត្យលិច។ ការពន្យល់៖ ការកំណត់ពេលវេលាដំបូង និងចុងក្រោយនៃសឡាត គឺត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងហាឌីស (ហាឌីស) ដែលមានភាពត្រឹមត្រូវ (Sahih) តាមរយៈការបង្រៀនរបស់ទេវតាជីព្រីល (ជីប្រៀល) ដល់ព្យាការីមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) (ស.ល.វ) និងការបង្រៀនរបស់ព្យាការីដល់អ្នកដែលបានសួរលោក ក៏ដូចជាតាមរយៈពាក្យសម្តី និងសកម្មភាពផ្សេងៗទៀតរបស់លោក។ ចំពោះការកំណត់ថាពេលវេលាចុងក្រោយនៃសឡាតអាស្រ៍គឺដរាបណាព្រះអាទិត្យនៅតែមានពណ៌សភ្លឺថ្លា គឺដោយសារតែនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យប្រែជាពណ៌លឿង នោះពេលវេលានៃសឡាតអាស្រ៍បានផុតកំណត់ហើយ។ នេះយោងទៅតាមហាឌីសដែលរាយការណ៍ដោយអ៊ីប៊ុន អ៊ូម៉ារ (Ibn អ៊ូម៉ារ) ដែលបាននិយាយថា៖ "រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (ស.ល.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ពេលវេលានៃសឡាតហ្ស៊ូហ័រគឺដរាបណាសឡាតអាស្រ៍មិនទាន់មកដល់, ពេលវេលានៃសឡាតអាស្រ៍គឺដរាបណាព្រះអាទិត្យមិនទាន់ប្រែជាពណ៌លឿង, ពេលវេលានៃសឡាតម៉ាក់រិបគឺដរាបណាពន្លឺពណ៌ក្រហមនៅជើងមេឃមិនទាន់បាត់ទៅ, ពេលវេលានៃសឡាតអ៊ីស្យាគឺរហូតដល់ពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ, និងពេលវេលានៃសឡាតហ្វាចរគឺដរាបណាព្រះអាទិត្យមិនទាន់រះ" (កត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់, មូស្លីម, អាន់-ណាសាអ៊ី និងអាប៊ូ ដាវូដ)។ ចំពោះករណីអ្នកដែលគេងលក់ ឬភ្លេចសឡាត ពេលវេលារបស់វាគឺនៅពេលដែលគេនឹកឃើញ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយហាឌីសត្រឹមត្រូវជាច្រើន ដូចជាហាឌីសរបស់អាន៉ាស់ (អាណាស) និងអាប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ (អាប៊ូ ហ៊ូរ៉ាយរ៉ោះ) ដែលមានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅប៊ូខូរី (ពូខារី) និងមូស្លីម (មូស្លីម)។ ចំពោះការកំណត់ថាការទទួលបានមួយរ៉ាកាតក្នុងពេលវេលាដែលកំណត់ គឺស្មើនឹងការទទួលបានសឡាតទាំងមូល គឺយោងទៅតាមហាឌីសត្រឹមត្រូវរបស់អាប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ ដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ (ស.ល.វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ "អ្នកណាដែលទទួលបានមួយរ៉ាកាតនៃសឡាតហ្វាចរមុនពេលព្រះអាទិត្យរះ នោះគេបានទទួលបានសឡាតហ្វាចរហើយ ហើយអ្នកណាដែលទទួលបានមួយរ៉ាកាតនៃសឡាតអាស្រ៍មុនពេលព្រះអាទិត្យលិច នោះគេបានទទួលបានសឡាតអាស្រ៍ហើយ" (កត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ Sahihain)។ ការកំណត់នេះចំពោះអ្នកដែលមានហេតុផលត្រឹមត្រូវ គឺដោយសារតែអល់ឡោះបានកំណត់ពេលវេលាសម្រាប់សឡាតនីមួយៗយ៉ាងច្បាស់លាស់។ ការសឡាតក្រៅពីពេលវេលាដែលបានកំណត់ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសឡាតរបស់អ្នកមានជំនឿមិនស្មោះត្រង់ (Munafiq) ឬអ្នកដឹកនាំដែលធ្វើឱ្យសឡាតបាត់បង់តម្លៃ។ ដូចដែលបានលើកឡើងក្នុងហាឌីសរបស់អាន៉ាស់ (អាណាស) ថា៖ "នោះគឺជាសឡាតរបស់អ្នកមានជំនឿមិនស្មោះត្រង់ ដែលអង្គុយរង់ចាំព្រះអាទិត្យរហូតដល់ពេលជិតលិច ទើបក្រោកឡើងសឡាតយ៉ាងរហ័សដូចចឹកដី ដោយមិនបានរំលឹកដល់អល់ឡោះឡើយក្រៅពីបន្តិចបន្តួច"។ ការកំណត់ពេលវេលាគឺជាកាតព្វកិច្ច យោងតាមបទបញ្ជាត្រឹមត្រូវដែលតម្រូវឱ្យបំពេញសឡាតឱ្យទាន់ពេលវេលា។ ចំពោះការបូកបញ្ចូលសឡាតពីរចូលគ្នា (Jam') ក្នុងករណីចាំបាច់ គឺសំដៅលើការធ្វើសឡាតទីមួយនៅចុងម៉ោង និងសឡាតទីពីរនៅដើមម៉ោង ដែលនេះមិនមែនជាការបូកបញ្ចូលតាមន័យពិតប្រាកដនោះទេ ព្រោះសឡាតនីមួយៗនៅតែស្ថិតក្នុងពេលវេលារបស់វា។ ការបូកបញ្ចូលសឡាតដែលអនុញ្ញាតគឺសម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរ អ្នកជំងឺ និងពេលមានភ្លៀងធ្លាក់ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ក្នុងភស្តុតាងត្រឹមត្រូវ។ ចំពោះអ្នកដែលធ្វើតៃយាំមុំ ឬអ្នកដែលមានការខ្វះខាតក្នុងការបំពេញកិច្ចសឡាត ឬការសម្អាតខ្លួន ពួកគេត្រូវតែសឡាតដូចអ្នកដទៃដែរ ដោយមិនត្រូវពន្យារពេលឡើយ ព្រោះពួកគេក៏ស្ថិតក្នុងកាតព្វកិច្ចនៃការកំណត់ពេលវេលាដែលអល់ឡោះបានបញ្ញត្ត។ ចំពោះពេលវេលាដែលគួរជៀសវាង (Makruh) គឺផ្អែកលើហាឌីសត្រឹមត្រូវដែលហាមប្រាមការសឡាតបន្ទាប់ពីហ្វាចររហូតដល់ព្រះអាទិត្យរះ, បន្ទាប់ពីអាស្រ៍រហូតដល់ព្រះអាទិត្យលិច, និងនៅពេលថ្ងៃត្រង់។

ជំពូកស្តីពីការអំពាវនាវឱ្យធ្វើសឡាត (អាហ្សាន) វាជាការកំណត់ច្បាប់សម្រាប់ប្រជាជននៅគ្រប់ទីក្រុង ក្នុងការជ្រើសរើសអ្នកអំពាវនាវ (មូអ៊ែហ្ស៊ីន) ដើម្បីឱ្យគាត់ធ្វើការអំពាវនាវដោយប្រើពាក្យពេចន៍នៃអាហ្សានដែលត្រូវបានកំណត់ នៅពេលចូលដល់ពេលវេលាសឡាត។ ហើយវាជាការកំណត់ច្បាប់សម្រាប់អ្នកដែលឮសម្លេងអាហ្សាន ឱ្យឆ្លើយតបតាមអ្នកអំពាវនាវ បន្ទាប់មកគឺការធ្វើអ៊ីកោមះ (ការប្រកាសចាប់ផ្តើមសឡាត) តាមទម្រង់ដែលមានចែងមក។ ចូរដឹងថា អាហ្សានគឺជាសញ្ញាណមួយនៃសាសនាឥស្លាម។ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីកាតព្វកិច្ចរបស់វា ប៉ុន្តែទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាងគេគឺវាជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាហ្ស៊ីប) ដោយសារតែមានការបញ្ជាពីព្យាការី ﷺ នៅក្នុងហាឌីសជាច្រើន។ ដូច្នេះ វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ប្រជាជននៅគ្រប់ទីក្រុង ក្នុងការជ្រើសរើសមូអ៊ែហ្ស៊ីនម្នាក់ ដើម្បីអំពាវនាវដោយប្រើពាក្យពេចន៍អាហ្សានដែលបានកំណត់ ដើម្បីជូនដំណឹងដល់ពួកគេអំពីពេលវេលាសឡាត និងដើម្បីរក្សាទុកនូវសញ្ញាណនៃសាសនាឥស្លាម។ ពីព្រោះនៅសម័យព្យាការី ﷺ និងសម័យបន្ទាប់ពីនោះ នៅពេលដែលកងទ័ពមូស្លីមមិនដឹងពីស្ថានភាពនៃភូមិណាមួយ ពួកគេនឹងផ្អាកការវាយប្រហាររហូតដល់ដល់ពេលវេលាសឡាត។ ប្រសិនបើពួកគេឮសម្លេងអាហ្សាន ពួកគេនឹងមិនវាយប្រហារភូមិនោះឡើយ ប៉ុន្តែប្រសិនបើពួកគេមិនឮសម្លេងអាហ្សានទេ ពួកគេនឹងវាយប្រហារភូមិនោះដូចទៅនឹងការវាយប្រហារលើពួកមូស្រ៊ីគីន (អ្នកដែលដាក់ភាគីជាមួយអល់ឡោះ)។ ចំពោះអ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកស្រុកនោះ ដូចជាអ្នកធ្វើដំណើរ ឬអ្នកដែលស្នាក់នៅកន្លែងដាច់ស្រយាល គឺត្រូវធ្វើអាហ្សានសម្រាប់ខ្លួនឯង ហើយធ្វើអ៊ីកោមះ។ ប្រសិនបើពួកគេជាក្រុម នោះម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវធ្វើអាហ្សាន និងអ៊ីកោមះ។ ពាក្យពេចន៍នៃអាហ្សានត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងហាឌីសជាច្រើន ហើយនៅក្នុងហាឌីសខ្លះមានការខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចដោយការបន្ថែម ឬបន្ថយ។ វាត្រូវបានកំណត់ថា ការអនុវត្តគឺផ្អែកលើការបន្ថែមដែលមិនផ្ទុយពីអ្វីដែលមានស្រាប់។ ដូច្នេះ អ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់តាមរយៈខ្សែសង្វាក់នៃការរាយការណ៍ដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍) ដែលមានការបន្ថែម គឺត្រូវតែទទួលយក ដូចជាការធ្វើអាហ្សានបួនដង (តាក់ប៊ីរ) និងការបញ្ជាក់ពីសក្ខីភាពទាំងពីរ។ ការបន្ថែមមិនត្រូវបោះបង់ចោលឡើយ ប្រសិនបើភស្តុតាងនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះខ្លាំងជាងវា ព្រោះវាមិនមានការផ្ទុយគ្នាដែលត្រូវឈានទៅដល់ការជ្រើសរើសយកមួយណាមួយឡើយ ដូចដែលបានកើតឡើងចំពោះអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនក្នុងជំពូកនេះ និងជំពូកដទៃទៀត។ ផ្ទុយទៅវិញ ការរួមបញ្ចូលគ្នាគឺអាចធ្វើទៅបានដោយការបន្ថែមចំណុចបន្ថែមនោះទៅលើមូលដ្ឋានគ្រឹះ ហើយវាជាការប្រសើរជាងការជ្រើសរើសយកតែមួយ។ មានការឯកភាពគ្នា (អ៊ីចម៉ា) លើការទទួលយកការបន្ថែមដែលមិនមានការផ្ទុយគ្នា ដូចដែលបានកំណត់ក្នុងគោលការណ៍នីតិសាស្ត្រ (អ៊ូស៊ូល)។ ភស្តុតាងនៃការធ្វើអ៊ីកោមះមួយដង (អ៊ីហ្វ្រត) មានកម្លាំងខ្លាំងជាងភស្តុតាងនៃការធ្វើពីរដង (តាស៊ីហ្វ) ប៉ុន្តែការធ្វើពីរដងមានផ្ទុកនូវការបន្ថែមដែលចេញពីប្រភពដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត ដូច្នេះការអនុវត្តតាមភស្តុតាងនៃការធ្វើពីរដងគឺជារឿងដែលត្រូវតែធ្វើ។ ចំពោះការកំណត់ច្បាប់នៃការឆ្លើយតបតាមមូអ៊ែហ្ស៊ីន គឺត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងហាឌីសសហ៊ីហ៍ពីអាប៊ូ សៃអីដ ដែលថាព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «នៅពេលដែលអ្នកឮការអំពាវនាវ (អាហ្សាន) ចូរនិយាយដូចអ្វីដែលមូអ៊ែហ្ស៊ីននិយាយ»។ នៅក្នុងជំពូកនេះ ក៏មានហាឌីសពីក្រុមសហាបះជាច្រើនដែលមានន័យស្រដៀងគ្នានេះដែរ។ ហើយវាត្រូវបានរៀបរាប់យ៉ាងលម្អិតពីហាឌីសរបស់ អ៊ូម៉ារ ប៊ីន ខតតប់ ដែលបាននិយាយថា៖ រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «នៅពេលដែលមូអ៊ែហ្ស៊ីននិយាយថា "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" (អល់ឡោះមហាយิ่งធំ) ហើយម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នានិយាយថា "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" បន្ទាប់មកគាត់និយាយថា "អ័ស្ហហាឌូ អ័លឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" (ខ្ញុំសូមធ្វើសក្ខីភាពថាគ្មានព្រះណាផ្សេងក្រៅពីអល់ឡោះទេ) គាត់ក៏និយាយថា "អ័ស្ហហាឌូ អ័លឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" បន្ទាប់មកគាត់និយាយថា "អ័ស្ហហាឌូ អាន់ណា មូហាំម៉ាដាន រ៉សូលូឡោះ" (ខ្ញុំសូមធ្វើសក្ខីភាពថាមូហាំម៉ាដគឺជាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ) គាត់ក៏និយាយថា "អ័ស្ហហាឌូ អាន់ណា មូហាំម៉ាដាន រ៉សូលូឡោះ" បន្ទាប់មកគាត់និយាយថា "ហៃយ៉ា អាឡាសសឡាត" (ចូរមកធ្វើសឡាត) គាត់និយាយថា "ឡា ហាវឡា វ៉ាឡា កូវ៉ាតា អ៊ីលឡា ប៊ីលឡាហ៍" (គ្មានអំណាច និងកម្លាំងណាក្រៅពីអល់ឡោះឡើយ) បន្ទាប់មកគាត់និយាយថា "ហៃយ៉ា អាឡាលហ្វាឡាហ៍" (ចូរមកទទួលជោគជ័យ) គាត់និយាយថា "ឡា ហាវឡា វ៉ាឡា កូវ៉ាតា អ៊ីលឡា ប៊ីលឡាហ៍" បន្ទាប់មកគាត់និយាយថា "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" គាត់និយាយថា "អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ អល់ឡោះហ៊ូ អាក់បារ" បន្ទាប់មកគាត់និយាយថា "ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" គាត់និយាយថា "ឡា អ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ" ដោយចេញពីចិត្តរបស់គាត់ នោះគាត់នឹងបានចូលឋានសួគ៌»។ (កត់ត្រាដោយ មូស្លីម និងអ្នកដទៃទៀត ហើយ ប៊ូខូរី ក៏បានកត់ត្រាស្រដៀងគ្នានេះដែរ)។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានជ្រើសរើសការរួមបញ្ចូលគ្នានៅពេលដល់ឃ្លា "ហៃយ៉ា អាឡាសសឡាត" និង "ហៃយ៉ា អាឡាលហ្វាឡាហ៍" រវាងការឆ្លើយតបតាមមូអ៊ែហ្ស៊ីន និងការនិយាយ "ឡា ហាវឡា..." ដែលនេះគឺជាការរួមបញ្ចូលដ៏ល្អ ទោះបីជាវាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចក៏ដោយ។

ជំពូក៖ លក្ខខណ្ឌនៃការសឡាត វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកសឡាត ត្រូវធ្វើឱ្យសម្លៀកបំពាក់ រាងកាយ និងទីកន្លែងរបស់ខ្លួនស្អាតពីភាពមិនបរិសុទ្ធ (ណាចាស)។ ត្រូវបិទបាំងអូរ៉ាត់ (ផ្នែកនៃរាងកាយដែលត្រូវបិទបាំង) មិនត្រូវស្លៀកពាក់បែប «អ៊ីសទីមឡាល សុំមអា» (ការរុំខ្លួនដោយមិនទុកចន្លោះឱ្យដៃចេញ) មិនត្រូវ «សដាល» (ការដោះសម្លៀកបំពាក់ចោលលើស្មាដោយមិនចង) មិនត្រូវ «អ៊ីសបាល» (ការស្លៀកខោ ឬសំពត់វែងហួសកជើង) មិនត្រូវ «កាហ្វត» (ការបត់ ឬលើកសម្លៀកបំពាក់ ឬសក់)។ មិនត្រូវសឡាតក្នុងសម្លៀកបំពាក់ធ្វើពីសូត្រ សម្លៀកបំពាក់ដែលបង្កឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំង (សម្លៀកបំពាក់ល្បីឈ្មោះ) ឬសម្លៀកបំពាក់ដែលបានមកដោយការលួចប្លន់។ អ្នកសឡាតត្រូវបែរមុខទៅរកក្បះ (Kaaba) ប្រសិនបើគាត់មើលឃើញវា ឬស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដែលដូចជាមើលឃើញ។ ចំពោះអ្នកដែលមិនអាចមើលឃើញក្បះ ត្រូវបែរទៅរកទិសដៅនៃក្បះបន្ទាប់ពីបានខិតខំស្វែងរក។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ ការសម្អាតសម្លៀកបំពាក់គឺផ្អែកលើបទបញ្ជារបស់អល់ឡោះក្នុងគម្ពីរគួរអានថា៖ «ហើយសម្លៀកបំពាក់របស់ម្ចាស់ចូរធ្វើឱ្យវាស្អាត» (ស៊ូរ៉ាត់ អាល់មុដដាស៊ីរ៖ ៤)។ និងផ្អែកលើហាឌីសដែលព្យាការី ﷺ បានឆ្លើយតបទៅនឹងអ្នកដែលសួរថា៖ «តើអាចសឡាតក្នុងសម្លៀកបំពាក់ដែលខ្លួនបានរួមរ័កជាមួយភរិយាដែរឬទេ?» លោកបានឆ្លើយថា៖ «បាន ប្រសិនបើមិនឃើញមានអ្វីជាប់លើវាទេ នោះត្រូវលាងសម្អាតវាចេញ» (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់ និង អ៊ីបនូ ម៉ាចះ)។ ដូចគ្នានេះដែរ មានរាយការណ៍ពីលោក មូអាវីយ៉ះ ថា៖ «ខ្ញុំបានសួរលោកស្រី អ៊ុំមូ ហាប៊ីបះ ថា តើព្យាការី ﷺ សឡាតក្នុងសម្លៀកបំពាក់ដែលលោកបានរួមរ័កដែរឬទេ? លោកស្រីឆ្លើយថា៖ បាន ប្រសិនបើវាមិនមានភាពកខ្វក់ជាប់លើវា» (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អាន់ណាសាអ៊ី និង អ៊ីបនូ ម៉ាចះ)។ ចំពោះការបិទបាំងអូរ៉ាត់ គឺផ្អែកលើបទបញ្ជារបស់ព្យាការី ﷺ ឱ្យបិទបាំងវាក្នុងគ្រប់កាលៈទេសៈ ដូចមានក្នុងហាឌីសរបស់ បាហ្ស ប៊ិន ហាក៊ីម ដែលរាយការណ៍ពីឪពុករបស់គាត់ពីជីតារបស់គាត់ថា៖ «ខ្ញុំបានសួរថា ឱរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ! តើយើងត្រូវបិទបាំងអូរ៉ាត់របស់យើងយ៉ាងដូចម្តេច? លោកឆ្លើយថា៖ ចូររក្សាអូរ៉ាត់របស់អ្នក លើកលែងតែចំពោះភរិយា ឬទាសីដែលអ្នកមាន។ ខ្ញុំសួរទៀតថា៖ ចុះបើមនុស្សនៅជុំវិញគ្នា? លោកឆ្លើយថា៖ ប្រសិនបើអ្នកអាចកុំឱ្យអ្នកណាម្នាក់ឃើញវាបាន នោះកុំឱ្យគេឃើញ។ ខ្ញុំសួរទៀតថា៖ ចុះបើម្នាក់ក្នុងចំណោមយើងនៅម្នាក់ឯង? លោកឆ្លើយថា៖ អល់ឡោះ គឺជាអ្នកដែលសមនឹងទទួលបានការខ្មាសអៀនជាងគេ» (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អាត់ទ័រមីហ្ស៊ី និង អ៊ីបនូ ម៉ាចះ)។ ចំពោះស្ត្រីវិញ មានហាឌីសថា៖ «អល់ឡោះមិនទទួលយកការសឡាតរបស់ស្ត្រីដែលដល់វ័យពេញវ័យ (មានរដូវ) ឡើយ ប្រសិនបើនាងមិនពាក់ក្បាំងមុខ (ឃីម៉ារ)» (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អាត់ទ័រមីហ្ស៊ី និង អ៊ីបនូ ម៉ាចះ)។ ចំពោះការហាមឃាត់ «អ៊ីសទីមឡាល សុំមអា» (ការរុំខ្លួនទាំងស្រុងដោយមិនទុកចន្លោះដៃ) គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ះ ថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានហាមឃាត់ការរុំខ្លួនបែបសុំមអា» (រាយការណ៍ដោយ ប៊ូខូរី និង មូស្លីម)។ ចំពោះការហាមឃាត់ «សដាល» (ការដោះសម្លៀកបំពាក់ចោលលើស្មាដោយមិនចង) គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលហាមឃាត់ការធ្វើសដាលក្នុងពេលសឡាត (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ និង អាត់ទ័រមីហ្ស៊ី)។ ចំពោះការហាមឃាត់ «អ៊ីសបាល» (ការស្លៀកសម្លៀកបំពាក់វែងហួសកជើង) គឺផ្អែកលើហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវជាច្រើនដែលហាមឃាត់ការធ្វើអ៊ីសបាលលើសម្លៀកបំពាក់ ដោយសារវាជាការអួតអាង។ ចំពោះការហាមឃាត់ «កាហ្វត» (ការបត់សម្លៀកបំពាក់ ឬសក់) គឺផ្អែកលើការហាមឃាត់មិនឱ្យបុរសបត់សម្លៀកបំពាក់ ឬសក់របស់ខ្លួនក្នុងពេលសឡាត។ ចំពោះការហាមឃាត់ការសឡាតក្នុងសម្លៀកបំពាក់សូត្រ គឺដោយសារមានហាឌីសជាច្រើនដែលហាមឃាត់ការស្លៀកសូត្រសុទ្ធ។ ចំពោះសម្លៀកបំពាក់ដែលលាយសូត្រ គឺមានមតិខុសៗគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញ ប៉ុន្តែការហាមឃាត់សម្លៀកបំពាក់ដែលបង្កឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំង (សម្លៀកបំពាក់ល្បីឈ្មោះ) គឺផ្អែកលើហាឌីសថា៖ «អ្នកណាដែលស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ល្បីឈ្មោះក្នុងលោកនេះ អល់ឡោះនឹងឱ្យគេស្លៀកសម្លៀកបំពាក់នៃភាពអាម៉ាស់នៅថ្ងៃបរលោក» (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ និង អាន់ណាសាអ៊ី)។ ចំពោះការហាមឃាត់សម្លៀកបំពាក់ដែលបានមកដោយការលួចប្លន់ គឺដោយសារវាជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកដទៃ ហើយវាជាអំពើហារ៉ាម (ហាមឃាត់) ដោយឯកច្ឆន្ទ។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចបែរមុខទៅរកក្បះ គឺផ្អែកលើបទបញ្ជារបស់អល់ឡោះក្នុងគម្ពីរគួរអានថា៖ «ចូរអ្នកបែរមុខរបស់អ្នកទៅរកវិហារអាល់ហារ៉ាម (ក្បះ)» (ស៊ូរ៉ាត់ អាល់បាកូរ៉ះ៖ ១៤៤)។ នេះគឺជាចំណុចដែលមូស្លីមទាំងអស់ឯកភាពគ្នា។ ចំពោះអ្នកដែលនៅឆ្ងាយ គឺត្រូវបែរទៅរកទិសដៅនៃក្បះតាមលទ្ធភាពដែលខ្លួនអាចធ្វើបាន។

ជំពូកស្តីពីរបៀបនៃការប្រតិបត្តិសឡាត

ជំពូក៖ របៀបនៃការធ្វើសឡាត (ការអធិដ្ឋាន) របៀបនៃការធ្វើសឡាត ការធ្វើសឡាតនឹងមិនមានភាពត្រឹមត្រូវតាមលក្ខខណ្ឌសាសនាឡើយ ប្រសិនបើគ្មានការតាំងចិត្ត (នីយ៉ះ)។ រាល់អង្គនៃសឡាតទាំងអស់សុទ្ធតែជាកាតព្វកិច្ច (ហ្វារឌូ) លើកលែងតែការអង្គុយក្នុងតាស៊ីហួតកណ្តាល និងការអង្គុយសម្រាក (ចាល់ស៊ូ)។ ចំពោះពាក្យសម្ដី (អ៊ះហ្ស៊ីកា) ក្នុងសឡាត គឺមិនមានកាតព្វកិច្ចអ្វីក្រៅពីការថ្លែងតាក់ប៊ីរ (អល់ឡាហូអាក់បារ) ការអានស៊ូរ៉ាត់អាល់ហ្វាត៊ីហះក្នុងរាល់រ៉ាកាត (ទោះបីជាអ្នកដើរតាមអ៊ីម៉ាំក៏ដោយ) ការថ្លែងតាស៊ីហួតចុងក្រោយ និងការផ្តល់សឡាម។ ក្រៅពីនេះ គឺសុទ្ធតែជាស៊ូណាន់ន់ (ការអនុវត្តបន្ថែម) ដែលរួមមាន៖ ការលើកដៃក្នុងទីតាំងទាំងបួន, ការដាក់ដៃលើទ្រូង (ដម), ការអានដូអាតាវ៉ាជ្ឈូហ៍ក្រោយការថ្លែងតាក់ប៊ីរ, ការសុំការការពារពីអល់ឡោះ (តាក់អ៊ូហ្ស), ការអានពាក្យអាមីន, ការអានស៊ូរ៉ាត់ផ្សេងទៀតក្រៅពីអាល់ហ្វាត៊ីហះ, ការអង្គុយតាស៊ីហួតកណ្តាល, ការអានពាក្យរំលឹកអល់ឡោះ (អ៊ះហ្ស៊ីកា) ក្នុងរាល់អង្គនៃសឡាត និងការសុំដូអាឱ្យបានច្រើនសម្រាប់សេចក្តីល្អទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកខាងមុខ ទាំងដូអាដែលមានចែងក្នុងហាឌីស និងដូអាផ្សេងៗទៀត។ ការពន្យល់៖ ចំពោះការដែលសឡាតមិនត្រឹមត្រូវបើគ្មានការតាំងចិត្ត (នីយ៉ះ) គឺដូចដែលបានពន្យល់រួចហើយក្នុងជំពូកវូឌូ។ ចំពោះការកំណត់ថាអង្គនៃសឡាតជាកាតព្វកិច្ច គឺដោយសារវាជាខ្លឹមសារនៃសឡាត ដែលកាតព្វកិច្ចនឹងមិនរួចផុតឡើយប្រសិនបើមិនបានអនុវត្តវា ហើយរូបភាពនៃសឡាតនឹងមិនពេញលេញឡើយបើខ្វះអង្គទាំងនោះ។ អង្គទាំងនោះរួមមាន៖ ការឈរ, ការរូកូអ៊៍, ការងើបឈរត្រង់, ការស៊ូជូដ, ការអង្គុយរវាងស៊ូជូដទាំងពីរ, និងការអង្គុយសម្រាប់តាស៊ីហួត។ រ៉សូល (ស.អ.វ) បានពន្យល់ពីរបៀប និងលក្ខណៈរបស់វា ដោយទ្រង់បានធ្វើឱ្យវាមានភាពស្មើគ្នា (រវាងអង្គនីមួយៗ) ដូចដែលមានចែងក្នុងហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)។ ចំពោះការមិនតម្រូវឱ្យអង្គុយតាស៊ីហួតកណ្តាល គឺដោយសារមិនមានភស្តុតាងណាមួយបញ្ជាក់ពីកាតព្វកិច្ចរបស់វាដោយឡែកនោះទេ ខុសពីការអង្គុយតាស៊ីហួតចុងក្រោយ។ ហាឌីសដែលបញ្ជាឱ្យធ្វើតាស៊ីហួត គឺសំដៅទៅលើតាស៊ីហួតចុងក្រោយ។ ចំពោះការមិនតម្រូវឱ្យអង្គុយសម្រាក (ចាល់ស៊ូ) គឺដោយសារមិនមានភស្តុតាងបញ្ជាក់ពីកាតព្វកិច្ចរបស់វា។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការថ្លែងតាក់ប៊ីរ គឺផ្អែកលើព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះ៖ «ហើយចំពោះម្ចាស់របស់ម្ចាស់អ្នក ចូរអ្នកថ្លែងតាក់ប៊ីរ (ថាទ្រង់មហិមា)» (ស៊ូរ៉ាត់អាល់មុតដាត់ស៊ីរ៖ ៣) និងពាក្យរបស់រ៉សូល (ស.អ.វ) ក្នុងហាឌីសរបស់អ្នកដែលធ្វើសឡាតមិនត្រឹមត្រូវថា៖ «នៅពេលអ្នកក្រោកឈរធ្វើសឡាត ចូរអ្នកថ្លែងតាក់ប៊ីរ»។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការអានស៊ូរ៉ាត់អាល់ហ្វាត៊ីហះក្នុងរាល់រ៉ាកាត គឺផ្អែកលើពាក្យរបស់រ៉សូល (ស.អ.វ) ក្នុងហាឌីសរបស់អ្នកដែលធ្វើសឡាតមិនត្រឹមត្រូវថា៖ «បន្ទាប់មក ចូរអ្នកអានអ្វីដែលងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកពីគម្ពីរគួរអាន»។ ក្នុងមួយទម្រង់ទៀតរបស់អាប៊ូដាវូដ បានបញ្ជាក់ថា៖ «បន្ទាប់មក ចូរអ្នកអានមាតានៃគម្ពីរ (អាល់ហ្វាត៊ីហះ)»។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការអានអាល់ហ្វាត៊ីហះសម្រាប់អ្នកដើរតាមអ៊ីម៉ាំ (ម៉ូអាំតាំ) គឺផ្អែកលើភស្តុតាងដែលបញ្ជាក់ថា អ្នកដើរតាមត្រូវអានវានៅពីក្រោយអ៊ីម៉ាំ ដូចជាហាឌីស៖ «កុំធ្វើសឡាតឱ្យសោះ ប្រសិនបើគ្មានការអានមាតានៃគម្ពីរ (អាល់ហ្វាត៊ីហះ)»។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃតាស៊ីហួតចុងក្រោយ គឺដោយសារមានការបញ្ជាឱ្យធ្វើវាក្នុងហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវជាច្រើន។ ទម្រង់នៃការអានតាស៊ីហួតដែលត្រឹមត្រូវបំផុត គឺទម្រង់ដែលរ៉សូល (ស.អ.វ) បានបង្រៀនដល់ អ៊ីបនូ ម៉ាសអ៊ូដ៖ «ការគោរពប្រតិបត្តិទាំងឡាយចំពោះអល់ឡោះ ការសឡាតទាំងឡាយ និងអំពើល្អទាំងឡាយ។ សូមសេចក្តីសុខសាន្តមានចំពោះអ្នកឱព្យាការី និងសេចក្តីមេត្តាពីអល់ឡោះព្រមទាំងពរជ័យរបស់ទ្រង់។ សូមសេចក្តីសុខសាន្តមានចំពោះយើង និងចំពោះបាវបម្រើដ៏សុចរិតរបស់អល់ឡោះ។ ខ្ញុំសូមធ្វើសាក្សីថា គ្មានព្រះជាម្ចាស់ណាផ្សេងក្រៅពីអល់ឡោះឡើយ ហើយខ្ញុំសូមធ្វើសាក្សីថា មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) គឺជាបាវបម្រើរបស់ទ្រង់ និងជារ៉សូលរបស់ទ្រង់»។ ចំពោះការសឡាតលើព្យាការី (សឡាវ៉ាត់) ក្នុងតាស៊ីហួត គឺមានទម្រង់ជាច្រើន ហើយទម្រង់ដែលត្រឹមត្រូវបំផុតគឺ៖ «ឱអល់ឡោះ សូមទ្រង់ប្រទានពរដល់មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) និងក្រុមគ្រួសាររបស់មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ដូចដែលទ្រង់បានប្រទានពរដល់អ៊ីប្រាហ៊ីម និងក្រុមគ្រួសាររបស់អ៊ីប្រាហ៊ីម ពិតប្រាកដណាស់ទ្រង់គឺជាអ្នកដែលគួរឱ្យសរសើរ និងមានកិត្តិយសបំផុត...»។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការផ្តល់សឡាម គឺដោយសាររ៉សូល (ស.អ.វ) បានកំណត់ថាវាជាការបញ្ចប់សឡាត ដូច្នេះសឡាតនឹងមិនបញ្ចប់ឡើយបើគ្មានវា។ ចំពោះការលើកដៃក្នុងទីតាំងទាំងបួន (ពេលតាក់ប៊ីរ, ពេលរូកូអ៊៍, ពេលងើបពីសឡាត, និងពេលក្រោកឈរទៅរ៉ាកាតទីបី) គឺមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវបញ្ជាក់ពីការអនុវត្តរបស់រ៉សូល (ស.អ.វ)។ ចំពោះការដាក់ដៃស្តាំលើដៃឆ្វេង (ដម) ពេលឈរ គឺមានហាឌីសរាយការណ៍ដោយសហាបះប្រហែលដប់ប្រាំបីរូប។ ចំពោះការអានដូអាតាវ៉ាជ្ឈូហ៍ (តាវ៉ាជ្ឈូហ៍) គឺមានហាឌីសជាច្រើនដែលមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា ហើយទម្រង់ដែលត្រឹមត្រូវបំផុតគឺ៖ «ឱអល់ឡោះ សូមទ្រង់ជួយឱ្យខ្ញុំឃ្លាតឆ្ងាយពីអំពើបាបរបស់ខ្ញុំ ដូចដែលទ្រង់បានធ្វើឱ្យបូព៌ា និងបស្ចិមឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នា...»។ ចំពោះការសុំការការពារពីអល់ឡោះ (តាក់អ៊ូហ្ស) គឺមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវថា រ៉សូល (ស.អ.វ) តែងតែធ្វើវាក្រោយពីការថ្លែងតាក់ប៊ីរ។

ចំពោះការរំឭក (ឌីកៀរ) នៅចន្លោះស៊ូជូដទាំងពីរ គឺមានរាយការណ៍ដោយ អត្តីរមីហ្ស៊ី, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ និងអាល់ហាក៊ីម ដែលបានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍) ពីអ៊ីបនូ អាប់បាស ថា ព្យាការី ﷺ តែងតែពោលនៅចន្លោះស៊ូជូដទាំងពីរថា៖ «អល់ឡោះហុមមៈ អ៊ីហ្វហ្ហិរលី, វ៉ារហាំនី, វ៉ាចប៊ុរនី, វ៉ាហ៍ឌីនី, វ៉ារហ្ស៊ុកនី» (ឱអល់ឡោះ សូមទ្រង់អភ័យទោសឱ្យទូលបង្គំ, សូមទ្រង់មេត្តាប្រោសប្រណីដល់ទូលបង្គំ, សូមទ្រង់បំពេញនូវអ្វីដែលខ្វះខាតរបស់ទូលបង្គំ, សូមទ្រង់ណែនាំទូលបង្គំ និងសូមទ្រង់ប្រទាននូវកត្តញ្ញូដល់ទូលបង្គំ)។ ហាឌីសនានាដែលទាក់ទងនឹងការរំឭកនៅក្នុងសឡាតមានច្រើនណាស់ ដូច្នេះគួរតែបង្កើនការអង្វរករ (ឌូអា) នៅក្នុងសឡាតឱ្យបានច្រើនសម្រាប់សេចក្តីល្អទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកខាងមុខ ទាំងអ្វីដែលមានរាយការណ៍មក និងអ្វីដែលមិនមានរាយការណ៍មក ដូចដែលយើងបានចង្អុលបង្ហាញក្នុងសៀវភៅសង្ខេបនេះ។ ចូរដឹងថា ជំពូកនេះអាចពង្រីកបានច្រើន ប៉ុន្តែគោលបំណងនៅទីនេះគឺគ្រាន់តែចង្អុលបង្ហាញនូវអ្វីដែលចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះ។ យើងបានរៀបរាប់បញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងសៀវភៅ «ស៊ើរហ៍ អាល់មុនតាកា» ហើយយើងបានលើកយកអ្វីៗដែលចាំបាច់មកបង្ហាញក្នុងទម្រង់ដែលអ្នកអានមិនចាំបាច់ទៅរកប្រភពផ្សេងទៀតឡើយ។ (ចំណាំ៖ អំពីការអង្វរករក្នុងសឡាត)៖ ប្រសិនបើអ្នកសួរថា តើមានភស្តុតាងអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យអង្វរករទាំងអ្វីដែលមានរាយការណ៍មក និងអ្វីដែលមិនមានរាយការណ៍មកក្នុងសឡាត? ខ្ញុំសូមឆ្លើយថា៖ គឺផ្អែកលើអត្ថន័យទូទៅនៃប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ ដែលថា៖ «ចំពោះការរូកូអ៊ូ ចូរអ្នកទាំងឡាយលើកតម្កើងម្ចាស់ (អល់ឡោះ) នៅក្នុងនោះចុះ ហើយចំពោះការស៊ូជូដ ចូរអ្នកទាំងឡាយខិតខំអង្វរករឱ្យបានច្រើន»។ និងផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់ទ្រង់នៅក្នុងតាសាហ៍ហ៍ហ៍ថា៖ «បន្ទាប់មក ឱ្យអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយជ្រើសរើសការអង្វរករណាដែលខ្លួនពេញចិត្តបំផុត»។ ដូច្នេះ ទ្រង់បានផ្តល់សិទ្ធិដល់អ្នកសឡាតក្នុងការជ្រើសរើសអង្វរករតាមអ្វីដែលខ្លួនចង់បាន។ ជំពូក៖ អំពីអ្វីដែលធ្វើឱ្យសឡាតខូច (មូបតីឡាត) សឡាតនឹងត្រូវខូចដោយសារការនិយាយស្តី, ការធ្វើកិច្ចការអ្វីដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃសឡាត, និងការបោះបង់ចោលលក្ខខណ្ឌ (ស៊ើរត៍) ឬសសរស្តម្ភ (រូកុន) ដោយចេតនា។ ខ្ញុំសូមពន្យល់ថា៖ ចំពោះការខូចសឡាតដោយសារការនិយាយស្តី គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ហ្សៃដ៍ ប៊ីន អារ៍កាំ នៅក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) និងប្រភពដទៃទៀត ដែលបាននិយាយថា៖ «យើងធ្លាប់និយាយគ្នាក្នុងពេលសឡាត ដោយម្នាក់និយាយទៅកាន់មិត្តរបស់ខ្លួន រហូតដល់មានអាយ៉ាត់ចុះមកថា៖ ﴿ចូរអ្នកទាំងឡាយឈរឡើងចំពោះអល់ឡោះដោយភាពស្ងប់ស្ងាត់﴾ (អាល់បាកូរ៉ះ៖ ២៣៨)។ បន្ទាប់មក យើងត្រូវបានបញ្ជាឱ្យនៅស្ងៀម និងត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យនិយាយស្តី»។ ដូចគ្នានេះដែរ គឺហាឌីសរបស់អ៊ីបនូ ម៉ាសអ៊ូដ នៅក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរដោយពាក្យថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ នៅក្នុងសឡាតមានកិច្ចការដែលត្រូវធ្វើ (ការគោរពប្រតិបត្តិ)»។ នៅក្នុងរាយការណ៍មួយទៀតរបស់អាហ៍ម៉ាដ, អាន់ណាសាអ៊ី, អាប់ប៊ូ ដាវូដ និងអ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន ក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍របស់គាត់ថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ អល់ឡោះបង្កើតកិច្ចការរបស់ទ្រង់តាមអ្វីដែលទ្រង់ប្រាថ្នា ហើយទ្រង់បានកំណត់ថា យើងមិនត្រូវនិយាយស្តីក្នុងពេលសឡាតឡើយ»។ គ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញឡើយថា អ្នកណាដែលនិយាយដោយចេតនាទាំងដឹងខ្លួន សឡាតរបស់គេគឺខូច។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាមានតែចំពោះអ្នកដែលនិយាយដោយភ្លេចខ្លួន ឬអ្នកដែលមិនដឹងថាវាជាការហាមឃាត់។ ចំពោះអ្នកដែលមិនដឹង គឺយោងតាមហាឌីសរបស់មូអាវីយ៉ះ ប៊ីន អាល់ហាកាំ អាល់ស៊ុលមី ដែលមានក្នុងសហ៊ីហ៍ គឺបង្ហាញថាគាត់មិនចាំបាច់ធ្វើសឡាតឡើងវិញទេ។ ធម្មតារបស់ព្យាការី ﷺ គឺមិនធ្វើឱ្យអ្នកដែលមិនដឹងមានការលំបាកឡើយ ហើយក៏មិនបញ្ជាឱ្យគេធ្វើសឡាតឡើងវិញក្នុងករណីភាគច្រើនដែរ ប៉ុន្តែទ្រង់គ្រាន់តែបង្រៀន និងប្រាប់គេថាអ្វីដែលគេបានធ្វើនោះមិនអនុញ្ញាតឡើយ។ ជួនកាលទ្រង់ក៏បញ្ជាឱ្យធ្វើឡើងវិញ ដូចក្នុងហាឌីសរបស់បុរសដែលធ្វើសឡាតមិនត្រឹមត្រូវ។ ចំពោះការនិយាយដោយភ្លេចខ្លួន ឬដោយអចេតនា គឺជាក់ស្តែងមិនមានភាពខុសគ្នារវាងវា និងការនិយាយដោយចេតនានោះទេក្នុងការធ្វើឱ្យខូចសឡាត។ ចំពោះការខូចសឡាតដោយសារការធ្វើកិច្ចការដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃសឡាត គឺកំណត់ត្រឹមតែករណីដែលអ្នកសឡាតធ្វើឱ្យខូចទម្រង់នៃសឡាត ដូចជាអ្នកដែលរវល់នឹងការដេរ, ការធ្វើជាងឈើ, ការដើរច្រើន, ការងាកបែរយូរ ឬអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានេះ។ មូលហេតុដែលវាធ្វើឱ្យខូចសឡាត គឺដោយសារទម្រង់ដែលតម្រូវឱ្យមានក្នុងសឡាតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយសារសកម្មភាពនោះ រហូតដល់អ្នកដែលមើលមកឃើញថា គេមិនមែនជាអ្នកកំពុងធ្វើសឡាតឡើយ។ ចំពោះការខូចសឡាតដោយសារការបោះបង់ចោលលក្ខខណ្ឌ (ស៊ើរត៍) ដូចជាការធ្វើវូឌូ គឺដោយសារតែលក្ខខណ្ឌនោះ ប្រសិនបើអវត្តមាន វានឹងធ្វើឱ្យអ្វីដែលអាស្រ័យលើវា (សឡាត) អវត្តមានដែរ។ ចំពោះការបោះបង់ចោលសសរស្តម្ភ (រូកុន) គឺដោយសារតែការបាត់បង់វាធ្វើឱ្យសឡាតចេញផុតពីទម្រង់ដែលតម្រូវឱ្យមាន។ ប្រសិនបើគេបោះបង់ចោលសសរស្តម្ភ ឬលើសពីនេះដោយភ្លេចខ្លួន គឺគេត្រូវតែបំពេញវាឱ្យគ្រប់ ដូចដែលបានកើតឡើងចំពោះព្យាការី ﷺ ក្នុងហាឌីសរបស់ហ្ស៊ុលយ៉ាដៃនីន ដែលទ្រង់បានផ្តល់សឡាមនៅពេលបានពីររ៉ាកាត បន្ទាប់មកមានគេប្រាប់ ទ្រង់ក៏បានតាក់ប៊ីរ ហើយធ្វើរ៉ាកាតពីរដែលនៅសល់នោះ។ ចំពោះការបោះបង់ចោលអ្វីដែលមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌ ឬសសរស្តម្ភ ក្នុងចំណោមការងារចាំបាច់ (វ៉ាហ្ស៊ីប) គឺមិនធ្វើឱ្យខូចសឡាតឡើយ ព្រោះការអវត្តមានរបស់វា មិនធ្វើឱ្យសឡាតអវត្តមានឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ខ្លឹមសារនៃវ៉ាហ្ស៊ីប គឺអ្វីដែលអ្នកធ្វើវាទទួលបានការសរសើរ ហើយអ្នកបោះបង់វាទទួលបានការស្តីបន្ទោស ប៉ុន្តែការទទួលបានការស្តីបន្ទោសមិនមានន័យថា សឡាតរបស់គេខូចនោះទេ។ សរុបមក លក្ខខណ្ឌ (ស៊ើរត៍) សម្រាប់អ្វីមួយ គឺអ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយភស្តុតាងដែលបង្ហាញថា ការអវត្តមាននៃលក្ខខណ្ឌនាំឱ្យអវត្តមាននៃអ្វីដែលអាស្រ័យលើវា ដូចជាប្រសិនបើអ្នកបញ្ញត្តិ (អល់ឡោះ ឬរ៉សូល) មានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលមិនធ្វើបែបនេះ គឺគ្មានសឡាតសម្រាប់គេឡើយ» ឬមានការបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ពីការមិនត្រឹមត្រូវ ឬការមិនទទួលយក ឬការមិនគ្រប់គ្រាន់។ ឬក៏មានការហាមឃាត់ពីការធ្វើសឡាតដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនោះ ព្រោះការហាមឃាត់បង្ហាញពីភាពខូចខាត (ហ្វាស៊ីដ) ដែលមានន័យដូចនឹងការខូច (បុត្លាន) តាមអ្វីដែលត្រឹមត្រូវ។ ចំពោះការដែលអ្វីមួយជាវ៉ាហ្ស៊ីប គឺវាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគ្រាន់តែមានការទាមទារពីអ្នកបញ្ញត្តិ ហើយការទាមទារនោះមិនតម្រូវឱ្យមានអ្វីលើសពីការដែលវាជាវ៉ាហ្ស៊ីបនោះទេ។ ដូច្នេះ ចូរពិចារណាឱ្យច្បាស់ ដើម្បីឱ្យអ្នករួចផុតពីការភាន់ច្រឡំ។

ជំពូក៖ «បុគ្គលដែលត្រូវបំពេញកាតព្វកិច្ចសឡាត» សឡាតមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាមូកាល់ឡាហ្វ (អ្នកដែលមិនទាន់គ្រប់លក្ខខណ្ឌត្រូវទទួលខុសត្រូវតាមគោលការណ៍សាសនា) ឡើយ។ ហើយកាតព្វកិច្ចនេះនឹងត្រូវលុបចោលសម្រាប់អ្នកដែលមិនអាចធ្វើសញ្ញា (ក្នុងការសឡាត) បាន ឬអ្នកដែលសន្លប់រហូតដល់ផុតពេលកំណត់នៃសឡាតនោះ។ ចំណែកអ្នកជំងឺ ត្រូវបំពេញសឡាតក្នុងស្ថានភាពឈរ បើមិនអាចទេត្រូវអង្គុយ ហើយបើមិនអាចទៀតត្រូវដេកផ្អៀង។ ខ្ញុំសូមពន្យល់ថា៖ ចំពោះការលុបចោលកាតព្វកិច្ចសឡាតសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាមូកាល់ឡាហ្វ គឺដោយសារតែការបង្គាប់បញ្ជាតាមគោលការណ៍សាសនា មិនបានគ្របដណ្តប់ទៅលើអ្នកដែលមិនមែនជាមូកាល់ឡាហ្វនោះទេ។ ក្នុងរឿងនេះមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញឡើយ ទាក់ទងនឹងកាតព្វកិច្ចសាសនា។ ចំណែកអ្វីដែលបានលើកឡើងអំពីការហ្វឹកហាត់ក្មេងៗឱ្យចេះសឡាត គឺការបង្គាប់បញ្ជានោះសំដៅទៅលើអ្នកដែលជាមូកាល់ឡាហ្វ (ឪពុកម្តាយ ឬអាណាព្យាបាល) មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ក្មេងៗនោះទេ។ ចំពោះការលុបចោលសឡាតដោយសារការមិនអាចធ្វើសញ្ញាបាន គឺដោយសារតែការតម្រូវឱ្យអ្នកជំងឺដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពបែបនោះត្រូវបំពេញសឡាត គឺវាជាការបង្គាប់លើសពីសមត្ថភាព ហើយអល់ឡោះ (ស៊ុបហានះហ៊ូ វ៉ាតាអាឡា) មិនបានបង្គាប់នរណាម្នាក់លើសពីសមត្ថភាពរបស់ពួកគេឡើយ។ ដូចគ្នានេះដែរ អ្នកដែលសន្លប់រហូតដល់ផុតពេលសឡាត ក៏មិនមានកាតព្វកិច្ចអ្វីដែរ ព្រោះក្នុងពេលនោះគេមិនមែនជាមូកាល់ឡាហ្វ។ ចំណែកការដែលអ្នកជំងឺត្រូវសឡាតក្នុងស្ថានភាពឈរ បើមិនអាចទេត្រូវអង្គុយ ហើយបើមិនអាចទៀតត្រូវដេកផ្អៀង គឺយោងទៅតាមហាឌីសរបស់ អ៊ីមរ៉ាន់ ប៊ីន ហូសៃន ដែលកត់ត្រាដោយ ប៊ូខូរី និងអ្នកប្រាជ្ញផ្នែកស៊ូណាន់ន់ដទៃទៀត ដែលបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំមានជំងឺឫសដូងបាត ដូច្នេះខ្ញុំបានសួរព្យាការី ﷺ អំពីការសឡាត។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ "ចូរអ្នកសឡាតក្នុងស្ថានភាពឈរ បើអ្នកមិនអាចទេ ត្រូវអង្គុយ ហើយបើអ្នកមិនអាចទៀត ត្រូវដេកផ្អៀង"»។ ហើយខ្លឹមសារនេះក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងគម្ពីរគួរអានដ៏ថ្លៃថ្លាផងដែរ។ _________ ១. ពីចំណុចនេះអាចសន្និដ្ឋានបានថា ការតម្រូវឱ្យសងសឡាត (កូដោះ) សម្រាប់អ្នកដែលដេកលក់ ឬអ្នកដែលភ្លេច គឺស្ថិតនៅលើបទបញ្ញត្តិថ្មី មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចដើមឡើយ ព្រោះអ្នកដែលដេកលក់ និងអ្នកដែលភ្លេច មិនមែនជាមូកាល់ឡាហ្វក្នុងពេលដែលពួកគេកំពុងដេក ឬភ្លេចនោះទេ។ នេះគឺជាការពិតដែលមានភស្តុតាងបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគោលការណ៍នីតិសាស្ត្រ (អ៊ូស៊ូល)។ ២. លោកគ្រូរបស់យើង (សូមអល់ឡោះថែរក្សាគាត់) បានរំលងមិនបានលើកឡើងអំពីវិធាននៃរបៀបសឡាត ដូចដែលលោកក៏បានរំលងមិនបានលើកឡើងអំពីវិធាននៃការដាក់ស៊ូត្រោះ (របាំង) សម្រាប់អ្នកសឡាត ការរារាំងអ្នកដែលដើរកាត់មុខ និងវិធាននៃវិហារអ៊ីស្លាម (ម៉ាស្ជិទ) ដែលសុទ្ធសឹងតែជាបញ្ហាដែលមានភស្តុតាងត្រឹមត្រូវ។ អល់ឡោះគឺជាអ្នកដែលដឹងច្បាស់បំផុត។

ជំពូកស្តីពីការបន់បួងសួង (សឡាតតតាវ៉ូ) ការបន់បួងសួង (សឡាតតតាវ៉ូ) រួមមាន៖ សឡាតបួនរ៉ាកាតមុនពេលសឡាតហ្ស៊ូហ័រ និងបួនរ៉ាកាតក្រោយពេលសឡាតហ្ស៊ូហ័រ, បួនរ៉ាកាតមុនពេលសឡាតអាស្រ័រ, ពីររ៉ាកាតក្រោយពេលសឡាតម៉ាក្រិប, ពីររ៉ាកាតក្រោយពេលសឡាតអ៊ីស្យា, ពីររ៉ាកាតមុនពេលសឡាតហ្វាចរ, សឡាតដូហា, សឡាតពេលយប់ (ដែលច្រើនបំផុតគឺដប់បីរ៉ាកាត ដោយធ្វើការវីតរនៅចុងបញ្ចប់), សឡាតគោរពវិហារ (តាហ៊ីយ៉ាតុលម៉ាស៊ីដ), សឡាតអ៊ីស្ទីខូរ៉ោះ និងសឡាតពីររ៉ាកាតនៅចន្លោះពេលអាហ្សង់ និងអ៊ីកូម៉ោះ។ ចំពោះភាពស្របច្បាប់នៃការអនុវត្តសឡាតបួនរ៉ាកាតមុន និងក្រោយហ្ស៊ូហ័រ និងបួនរ៉ាកាតមុនអាស្រ័រ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលបានបញ្ជាក់ពី អ៊ុំមូ ហាប៊ីបះ ដែលបាននិយាយថា៖ ខ្ញុំបានឮរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលសឡាតបួនរ៉ាកាតមុនហ្ស៊ូហ័រ និងបួនរ៉ាកាតក្រោយវា អល់ឡោះនឹងហាមឃាត់រូបគេពីភ្លើងនរក» (រាយការណ៍ដោយ អះម៉ាត់ និងអ្នកប្រមូលផ្តុំស៊ូណាន់ន់ ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសសហ៊ីដោយ ទ្រីមហ្ស៊ី និង អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន)។ ហើយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ និង ទ្រីមហ្ស៊ី បានដកស្រង់ពី អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ ថា ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អល់ឡោះមេត្តាដល់បុគ្គលដែលសឡាតបួនរ៉ាកាតមុនពេលអាស្រ័រ» (ត្រូវបានចាត់ទុកជាហាឌីសហាសាន់ដោយ ទ្រីមហ្ស៊ី និងសហ៊ីដោយ អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន និង អ៊ីបនូ ខូហ្សៃមះ)។ ចំពោះសឡាតពីររ៉ាកាតក្រោយម៉ាក្រិប, ក្រោយអ៊ីស្យា និងមុនហ្វាចរ គឺផ្អែកលើអ្វីដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) និងប្រភពដទៃទៀត ពីហាឌីសរបស់ អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន អ៊ូម៉ារ ដែលបាននិយាយថា៖ ខ្ញុំបានចងចាំពីព្យាការី ﷺ នូវសឡាតពីររ៉ាកាតមុនហ្ស៊ូហ័រ, ពីររ៉ាកាតក្រោយហ្ស៊ូហ័រ, ពីររ៉ាកាតក្រោយម៉ាក្រិប, ពីររ៉ាកាតក្រោយអ៊ីស្យា និងពីររ៉ាកាតមុនពេលព្រឹក (ហ្វាចរ)។ មូស្លីម និងអ្នកប្រមូលផ្តុំស៊ូណាន់ន់ ក៏បានដកស្រង់ហាឌីសស្រដៀងគ្នានេះពី អ៊ុំមូ ហាប៊ីបះ។ នេះមិនផ្ទុយនឹងភស្តុតាងដែលបានលើកឡើងពីមុនស្តីពីការអនុវត្តបួនរ៉ាកាតមុន និងក្រោយហ្ស៊ូហ័រនោះទេ ព្រោះនេះគឺជាការបន្ថែមដែលត្រូវបានទទួលយក។ នៅក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ ពីហាឌីសរបស់ អាយ៉ិសះ បានបញ្ជាក់ថា ព្យាការី ﷺ មិនដែលយកចិត្តទុកដាក់លើសឡាតណាវ៉ាហ្វិល (សឡាតបន្ថែម) ណាមួយខ្លាំងជាងសឡាតពីររ៉ាកាតហ្វាចរនោះទេ។ ហើយនៅក្នុងសហ៊ីហ៍មូស្លីម ក៏បានបញ្ជាក់ពីហាឌីសរបស់នាងថា៖ «សឡាតពីររ៉ាកាតហ្វាចរ គឺប្រសើរជាងពិភពលោក និងអ្វីៗដែលមាននៅក្នុងវា»។ ចំពោះសឡាតដូហា ហាឌីសដែលទាក់ទងនឹងវាមានច្រើន (មូទាវ៉ាទីរ) ពីក្រុមសហាបះ ហើយចំនួនតិចបំផុតគឺពីររ៉ាកាត ដូចក្នុងហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ ក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ និងប្រភពដទៃទៀត ហើយចំនួនច្រើនបំផុតគឺដប់ពីររ៉ាកាត ដូចដែលភស្តុតាងបានបង្ហាញ។ ចំពោះសឡាតពេលយប់ ហាឌីសដែលទាក់ទងនឹងវាមានលក្ខណៈសហ៊ីហ៍ និងមូទាវ៉ាទីរ។ ចំនួនច្រើនបំផុតគឺដប់បីរ៉ាកាត ដោយធ្វើការវីតរនៅចុងបញ្ចប់មួយរ៉ាកាត។ ព្យាការី ﷺ បានសឡាតពេលយប់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា៖ ខ្លះសឡាតពីររ៉ាកាតម្តងៗ រួចវីតរមួយរ៉ាកាត, ខ្លះសឡាតបួនរ៉ាកាតម្តងៗ, និងខ្លះទៀតរួមបញ្ចូលគ្នាច្រើនជាងបួនរ៉ាកាត។ ទាំងអស់នេះសុទ្ធតែជាស៊ូណាន់ន់ដែលបានបញ្ជាក់។ ចំពោះភាពស្របច្បាប់នៃសឡាតគោរពវិហារ (តាហ៊ីយ៉ាតុលម៉ាស៊ីដ) គឺផ្អែកលើហាឌីស៖ «នៅពេលអ្នកណាម្នាក់ចូលក្នុងវិហារ មិនត្រូវអង្គុយចុះឡើយ រហូតទាល់តែបានសឡាតពីររ៉ាកាត» (រាយការណ៍ដោយក្រុមអ្នកប្រាជ្ញ ពីហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ កូទ៉ាដះ)។ ចំពោះភាពស្របច្បាប់នៃសឡាតអ៊ីស្ទីខូរ៉ោះ (សឡាតសុំការណែនាំពីអល់ឡោះ) គឺមានហាឌីសជាច្រើន។ ក្នុងនោះមានហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ ក្នុងសៀវភៅប៊ូខូរី និងប្រភពដទៃទៀត ដែលមានន័យថា៖ ព្យាការី ﷺ បានបង្រៀនពួកយើងឱ្យធ្វើការអ៊ីស្ទីខូរ៉ោះក្នុងគ្រប់កិច្ចការទាំងអស់ ដូចដែលទ្រង់បង្រៀនពួកយើងនូវស៊ូរ៉ាត់មួយពីគម្ពីរគួរអាន។ ទ្រង់មានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងឡាយមានបំណងធ្វើកិច្ចការអ្វីមួយ ត្រូវសឡាតពីររ៉ាកាតក្រៅពីសឡាតហ្វារឌូ រួចសូមអង្វរថា៖ ឱអល់ឡោះ! ទូលបង្គំសូមការណែនាំពីទ្រង់ដោយចំណេះដឹងរបស់ទ្រង់... (រហូតដល់ចប់)»។ ចំពោះភាពស្របច្បាប់នៃសឡាតពីររ៉ាកាតនៅចន្លោះពេលអាហ្សង់ និងអ៊ីកូម៉ោះ គឺផ្អែកលើហាឌីស៖ «នៅចន្លោះពេលអាហ្សង់ទាំងពីរ (អាហ្សង់ និងអ៊ីកូម៉ោះ) គឺមានសឡាតមួយ»។ ទ្រង់បានមានប្រសាសន៍បែបនេះបីដង រួចបន្ថែមថា៖ «សម្រាប់អ្នកណាដែលចង់ធ្វើ»។ នេះគឺជាហាឌីសសហ៊ី។

ជំពូកស្តីពីការសឡាតជាក្រុម (ជម៉ាអាហ៍) ការសឡាតជាក្រុម គឺជាស៊ូណាន់ន់ដ៏សំខាន់បំផុតមួយ។ វាអាចបង្កើតឡើងបានដោយមនុស្សពីរនាក់ ហើយបើចំនួនអ្នកចូលរួមរឹតតែច្រើន នោះផលបុណ្យក៏រឹតតែច្រើន។ ការសឡាតជាក្រុមមានសុពលភាព ទោះបីជាធ្វើតាមក្រោយអ្នកដែលមានគុណធម៌តិចជាងក៏ដោយ ប៉ុន្តែអ្វីដែលប្រសើរជាងគឺត្រូវជ្រើសរើសអ៊ីម៉ាំដែលជាអ្នកមានគុណធម៌ខ្ពស់។ បុរសអាចធ្វើជាអ៊ីម៉ាំដឹកនាំស្ត្រីបាន ប៉ុន្តែស្ត្រីមិនអាចដឹកនាំបុរសបានឡើយ។ អ្នកដែលកំពុងធ្វើសឡាតហ្វារឌូ (កាតព្វកិច្ច) អាចដឹកនាំអ្នកដែលធ្វើសឡាតណាហ្វិល (ស្ម័គ្រចិត្ត) បាន ហើយក៏អាចធ្វើផ្ទុយពីនេះបានដែរ។ ការធ្វើតាមអ៊ីម៉ាំគឺជាកាតព្វកិច្ច ដរាបណាអ៊ីម៉ាំមិនធ្វើអ្វីដែលនាំឱ្យខូចសឡាត។ មិនអនុញ្ញាតឱ្យបុរសធ្វើជាអ៊ីម៉ាំដឹកនាំក្រុមមនុស្សដែលស្អប់គាត់ឡើយ ហើយអ៊ីម៉ាំត្រូវដឹកនាំដោយសឡាតដែលស្រាល (មិនយូរពេក) សម្រាប់អ្នកដែលខ្សោយបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ។ ត្រូវផ្តល់សិទ្ធិឱ្យអ្នកដឹកនាំ (ស៊ុលតង់) ឬម្ចាស់ផ្ទះធ្វើជាអ៊ីម៉ាំមុនគេ។ បន្ទាប់មកគឺអ្នកដែលចេះអានគម្ពីរច្រើនជាងគេ បន្ទាប់មកអ្នកដែលចេះដឹងច្រើនជាងគេ បន្ទាប់មកអ្នកដែលមានវ័យចាស់ជាងគេ។ ប្រសិនបើការសឡាតរបស់អ៊ីម៉ាំមានបញ្ហា (ខូច) នោះកំហុសគឺធ្លាក់ទៅលើអ៊ីម៉ាំ មិនមែនធ្លាក់ទៅលើអ្នកដែលតាមក្រោយនោះទេ។ ទីតាំងឈររបស់អ្នកតាមគឺនៅខាងក្រោយអ៊ីម៉ាំ លើកលែងតែមានតែម្នាក់ គឺត្រូវឈរនៅខាងស្តាំដៃអ៊ីម៉ាំ។ ចំពោះស្ត្រីដែលធ្វើជាអ៊ីម៉ាំ គឺត្រូវឈរនៅចំកណ្តាលជួរ។ ត្រូវរៀបជួរដោយឱ្យជួរបុរសនៅខាងមុខ បន្ទាប់មកជួរក្មេងៗ ហើយចុងក្រោយគឺជួរស្ត្រី។ អ្នកដែលមានសិទ្ធិឈរនៅជួរទីមួយ គឺអ្នកដែលមានបញ្ញាស្មារតី និងមានចំណេះដឹង។ វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកសឡាតជាក្រុមក្នុងការតម្រង់ជួរឱ្យត្រង់ បិទចន្លោះប្រហោង ហើយត្រូវបំពេញជួរទីមួយឱ្យពេញសិន ទើបបន្តទៅជួរទីពីរ និងជួរដទៃទៀតតាមលំដាប់។ ការដែលវាជាស៊ូណាន់ន់ដ៏សំខាន់បំផុត គឺដោយសារតែមានការលើកទឹកចិត្តជាច្រើននៅក្នុងហាឌីស រហូតដល់ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាក់ថា ការសឡាតជាក្រុមមានផលបុណ្យលើសពីការសឡាតម្នាក់ឯងដល់ទៅ ២៧ ដង ដូចមានក្នុងសៀវភៅហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម)។ ព្យាការី ﷺ ក៏ធ្លាប់មានបំណងដុតផ្ទះអ្នកដែលមិនមកចូលរួមសឡាតជាក្រុម ហើយលោកបានរក្សាការសឡាតជាក្រុមនេះចាប់តាំងពីពេលដែលអល់ឡោះបានកំណត់វា រហូតដល់លោកទទួលមរណភាព។ លោកមិនបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដែលឮសំឡេងហៅ (អាហ្សាន) ទុកចោលការសឡាតជាក្រុមឡើយ។ ការដែលសឡាតជាក្រុមអាចបង្កើតឡើងដោយមនុស្សពីរនាក់ គឺមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នានោះទេ។ ចំពោះផលបុណ្យដែលកើនឡើងតាមចំនួនអ្នកចូលរួម គឺមានហាឌីសបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់។ ការសឡាតតាមក្រោយអ្នកដែលមានគុណធម៌តិចជាង គឺមានសុពលភាព ព្រោះព្យាការី ﷺ ធ្លាប់សឡាតតាមក្រោយអាប៊ូ បាករ និងសហាបះដទៃទៀត។ គោលការណ៍គឺថា ការសឡាតគឺជាការគោរពប្រតិបត្តិមួយ ដែលមានសុពលភាពនៅពេលធ្វើតាមក្រោយអ្នកសឡាតគ្រប់រូប ដរាបណាគាត់បំពេញតាមរូកន់ និងការរំលឹកនានាបានត្រឹមត្រូវ។ ព្យាការី ﷺ បានកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់អ៊ីម៉ាំគឺ៖ អ្នកដែលចេះអានគម្ពីរច្រើនជាងគេ បន្ទាប់មកអ្នកដែលចេះដឹងច្រើនជាងគេ បន្ទាប់មកអ្នកដែលមានវ័យចាស់ជាងគេ។ ការដែលបុរសដឹកនាំស្ត្រីសឡាត គឺមានភស្តុតាងពីសកម្មភាពរបស់ព្យាការី ﷺ។ ចំពោះការដែលស្ត្រីមិនអាចដឹកនាំបុរស គឺដោយសារស្ត្រីមានលក្ខណៈខុសប្លែកពីបុរសក្នុងរឿងសឡាត និងការទទួលខុសត្រូវ។ ការធ្វើតាមអ៊ីម៉ាំក្នុងរឿងដែលមិនធ្វើឱ្យខូចសឡាត គឺជាកាតព្វកិច្ច ដូចដែលព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ "អ៊ីម៉ាំត្រូវបានតែងតាំងមកដើម្បីឱ្យអ្នករាល់គ្នាធ្វើតាម ដូច្នេះកុំខ្វែងគំនិតជាមួយគាត់ឱ្យសោះ"។ អ៊ីម៉ាំត្រូវដឹកនាំដោយសឡាតដែលស្រាល (មិនយូរពេក) ព្រោះក្នុងចំណោមអ្នកសឡាតមានអ្នកខ្សោយ អ្នកឈឺ និងមនុស្សចាស់។ ត្រូវផ្តល់សិទ្ធិឱ្យម្ចាស់ផ្ទះ ឬអ្នកដឹកនាំធ្វើជាអ៊ីម៉ាំ លើកលែងតែមានការអនុញ្ញាតពីពួកគេ។ ប្រសិនបើអ៊ីម៉ាំធ្វើខុសក្នុងសឡាត នោះកំហុសគឺធ្លាក់ទៅលើអ៊ីម៉ាំ មិនមែនអ្នកតាមឡើយ។ ទីតាំងឈររបស់អ្នកតាមគឺនៅខាងក្រោយអ៊ីម៉ាំ លើកលែងតែមានតែម្នាក់ គឺត្រូវឈរនៅខាងស្តាំដៃអ៊ីម៉ាំ។ ចំពោះស្ត្រីដែលធ្វើជាអ៊ីម៉ាំ គឺត្រូវឈរនៅចំកណ្តាលជួរ ដូចដែលបានអនុវត្តដោយអ្នកម្នាងអាអ៊ីសះ និងអ្នកម្នាងអ៊ុំមូ សាឡាម៉ះ។

ជំពូក៖ ការស៊ូជូដ សាហ្វវី (ការស៊ូជូដដោយសារការភ្លេចភ្លាំងក្នុងពេលសឡាត) ការស៊ូជូដ សាហ្វវី គឺជាការស៊ូជូដចំនួនពីរដង ដែលធ្វើឡើងមុនពេលផ្តល់សឡាម ឬក្រោយពេលផ្តល់សឡាម ដោយមានការតាក់ប៊ីរ (ការលើកដៃនិងពោលពាក្យ អល់ឡោះអាក់បារ) មានការតាសាហ្វហ្វ៊ូដ (ការអង្គុយអានតាហ៊ីយ៉ាត) និងមានការផ្តល់សឡាម។ ការស៊ូជូដនេះត្រូវបានកំណត់ឱ្យធ្វើនៅពេលដែលអ្នកសឡាតបានបោះបង់ចោលនូវរឿងដែលជាស៊ូណាន់ន់ (រឿងដែលគួរធ្វើ) នៅពេលដែលបានបន្ថែមរ៉ាកាតដោយការភ្លេចភ្លាំង និងនៅពេលដែលមានការសង្ស័យលើចំនួនរ៉ាកាត។ ប្រសិនបើអ៊ីម៉ាមធ្វើការស៊ូជូដ សាហ្វវី អ្នកដែលតាមពីក្រោយ (ម៉ាក់មូ) ត្រូវតែធ្វើតាមអ៊ីម៉ាម។ ខ្ញុំសូមជម្រាបថា៖ ចំពោះការកំណត់ថាការស៊ូជូដនេះអាចធ្វើបានទាំងមុនពេលផ្តល់សឡាម ឬក្រោយពេលផ្តល់សឡាម គឺផ្អែកទៅលើភស្តុតាងដែលថា ព្យាការី ﷺ បានធ្វើការស៊ូជូដទាំងមុនពេលផ្តល់សឡាម និងក្រោយពេលផ្តល់សឡាម។ ចំពោះភស្តុតាងដែលបញ្ជាក់ថាធ្វើមុនពេលផ្តល់សឡាម គឺមានហាឌីសរបស់ អាប់ឌុលរ៉ះម៉ាន ប៊ីន អូហ្វ ដែលកត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់, អ៊ីបនូ ម៉ាចាហ៍ និង ទិរមីហ្ស៊ី ដោយបញ្ជាក់ថាជាហាឌីស សហ៊ីហ៍ (ត្រឹមត្រូវ)៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាមានការសង្ស័យ ហើយមិនដឹងថាខ្លួនបានសឡាតមួយរ៉ាកាត ឬពីររ៉ាកាតទេ នោះចូរឱ្យគាត់កំណត់យកមួយរ៉ាកាត។ បើមិនដឹងថាពីរ ឬបីរ៉ាកាតទេ ឱ្យកំណត់យកពីររ៉ាកាត។ បើមិនដឹងថាបី ឬបួនរ៉ាកាតទេ ឱ្យកំណត់យកបីរ៉ាកាត រួចហើយឱ្យគាត់ធ្វើការស៊ូជូដពីរដងនៅពេលដែលគាត់បញ្ចប់សឡាតក្នុងស្ថានភាពអង្គុយ មុនពេលដែលគាត់ផ្តល់សឡាម»។ ក្នុងប្រធានបទនេះ ក៏មានហាឌីសជាច្រើនទៀត រួមទាំងហាឌីសដែលស្ថិតក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ដូចជាហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ សាអីត អាល់ឃូឌ្រី ដែលបាននិយាយថា រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាមានការសង្ស័យក្នុងសឡាតរបស់ខ្លួន ហើយមិនដឹងថាខ្លួនសឡាតបានបី ឬបួនរ៉ាកាតទេ នោះចូរឱ្យគាត់បោះបង់ការសង្ស័យនោះចោល ហើយកំណត់យកអ្វីដែលគាត់ជឿជាក់ រួចហើយធ្វើការស៊ូជូដពីរដងមុនពេលផ្តល់សឡាម»។ ចំណែកភស្តុតាងដែលបញ្ជាក់ថាធ្វើក្រោយពេលផ្តល់សឡាម គឺមានហាឌីសរបស់ ហ្ស៊ុលយ៉ាដៃន ដែលមានក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និង មូស្លីម) ដែលបញ្ជាក់ថា ព្យាការី ﷺ បានធ្វើការស៊ូជូដក្រោយពេលដែលគាត់បានផ្តល់សឡាមរួច។ ហើយក៏មានហាឌីសរបស់ អ៊ីបនូ ម៉ាសអ៊ូដ ដែលមានក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ទាំងពីរ និងសៀវភៅដទៃទៀត ដែលមានន័យថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាមានការសង្ស័យក្នុងសឡាត នោះចូរឱ្យគាត់ពិចារណាលើអ្វីដែលត្រឹមត្រូវ រួចបំពេញឱ្យគ្រប់ រួចផ្តល់សឡាម ហើយស៊ូជូដពីរដង»។ ក៏មានហាឌីសរបស់ អាល់មូហ៊ីរ៉ូ ប៊ីន ស៊ូអ៍បាហ៍ ដែលបានដឹកនាំមនុស្សសឡាត ហើយគាត់បានភ្លេចធ្វើតាហ៊ីយ៉ាតកណ្តាល។ នៅពេលគាត់បញ្ចប់សឡាត គាត់បានផ្តល់សឡាម រួចទើបធ្វើការស៊ូជូដពីរដង ហើយផ្តល់សឡាមម្តងទៀត ដោយមានប្រសាសន៍ថា៖ «នេះគឺជាអ្វីដែល រ៉សូល ﷺ បានធ្វើចំពោះពួកយើង» (កត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់ និង ទិរមីហ្ស៊ី)។ ហើយក៏មានហាឌីសរបស់ អ៊ីបនូ ម៉ាសអ៊ូដ ក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ទាំងពីរ ដែលថា ព្យាការី ﷺ បានសឡាតហ្ស៊ូហ័រចំនួនប្រាំរ៉ាកាត។ គេបានសួរគាត់ថា តើមានការបន្ថែមក្នុងសឡាតឬ? គាត់ឆ្លើយថា៖ «ទេ តើមានរឿងអ្វី?» ពួកគេឆ្លើយថា៖ «លោកសឡាតប្រាំរ៉ាកាត»។ ដូច្នេះគាត់ក៏ធ្វើការស៊ូជូដពីរដងក្រោយពេលផ្តល់សឡាម។ ហាឌីសទាំងនេះដែលបញ្ជាក់ថាការស៊ូជូដខ្លះធ្វើមុនសឡាម និងខ្លះធ្វើក្រោយសឡាម បង្ហាញថាការធ្វើទាំងពីរករណីនេះគឺអាចអនុញ្ញាតបាន។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីដែលមានអត្ថបទច្បាស់លាស់ គួរតែធ្វើតាមអ្វីដែលអ្នកកំណត់ច្បាប់ (ព្យាការី ﷺ) បានណែនាំ។ គឺស៊ូជូដមុនសឡាមក្នុងករណីដែលត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើមុន និងស៊ូជូដក្រោយសឡាមក្នុងករណីដែលត្រូវបានណែនាំឱ្យធ្វើក្រោយ។ ចំណែកករណីផ្សេងពីនេះ គឺអាចជ្រើសរើសបាន ហើយទាំងអស់សុទ្ធតែជាស៊ូណាន់ន់។ ចំពោះការដែលថាការស៊ូជូដ សាហ្វវី ត្រូវមានការតាក់ប៊ីរ ការតាសាហ្វហ្វ៊ូដ និងការផ្តល់សឡាម គឺមានភស្តុតាងដែលថា ព្យាការី ﷺ បានតាក់ប៊ីរ និងផ្តល់សឡាម ដូចមានក្នុងហាឌីសរបស់ ហ្ស៊ុលយ៉ាដៃន។ ចំពោះការតាសាហ្វហ្វ៊ូដ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អ៊ីមរ៉ូន ប៊ីន ហូសៃន ដែលថា ព្យាការី ﷺ បានសឡាតជាមួយពួកគេ ហើយគាត់បានភ្លេច ទើបគាត់ធ្វើការស៊ូជូដពីរដង រួចធ្វើតាសាហ្វហ្វ៊ូដ ហើយផ្តល់សឡាម។ ចំពោះការស៊ូជូដដោយសារការបោះបង់ចោលស៊ូណាន់ន់ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែល ព្យាការី ﷺ បានស៊ូជូដដោយសារការភ្លេចធ្វើតាហ៊ីយ៉ាតកណ្តាល និងហាឌីសដែលថា៖ «រាល់ការភ្លេចភ្លាំង គឺត្រូវស៊ូជូដពីរដង»។ ការស៊ូជូដនេះគឺជាការធ្វើឱ្យសាត័នអាម៉ាស់មុខ ដូចមានក្នុងហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ សាអីត ក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍។ ការធ្វើឱ្យសាត័នអាម៉ាស់មុខកើតឡើងបានលុះត្រាតែមានការភ្លេចភ្លាំង ព្រោះវាជាការញុះញង់របស់សាត័ន។ ចំណែកការធ្វើដោយចេតនា គឺមិនមែនជាការភ្លេចភ្លាំងឡើយ ហើយអ្នកសឡាតក៏បានបាត់បង់ផលបុណ្យនៃស៊ូណាន់ន់នោះ។ ចំពោះការស៊ូជូដដោយសារការបន្ថែមរ៉ាកាតដោយការភ្លេចភ្លាំង គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ចំពោះការសង្ស័យលើចំនួនរ៉ាកាត ក៏មានហាឌីសខាងលើបញ្ជាក់ថា អ្នកណាដែលសង្ស័យលើចំនួនរ៉ាកាត ត្រូវកំណត់យកអ្វីដែលជឿជាក់ ហើយធ្វើការស៊ូជូដ សាហ្វវី។ ចំពោះការដែលអ្នកតាម (ម៉ាក់មូ) ត្រូវធ្វើតាមអ៊ីម៉ាមក្នុងការស៊ូជូដ សាហ្វវី គឺដោយសារវាជាផ្នែកមួយនៃភាពពេញលេញនៃសឡាត ហើយដោយសារក្រុមសហាបះតែងតែស៊ូជូដតាមនៅពេលដែល ព្យាការី ﷺ ស៊ូជូដ ហើយក៏មានបញ្ជាឱ្យធ្វើតាមអ៊ីម៉ាមផងដែរ។

ជំពូកស្តីពីការបំពេញកាតព្វកិច្ចសឡាតដែលបានរំលង (កូដា) ប្រសិនបើការខកខានសឡាតកើតឡើងដោយចេតនាដោយគ្មានហេតុផលសមស្របនោះ គឺបំណុលរបស់អល់ឡោះសមគួរជាងគេក្នុងការសង។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើការខកខាននោះកើតឡើងដោយមានហេតុផលសមស្រប នោះមិនមែនជាការបំពេញកាតព្វកិច្ចដែលរំលង (កូដា) ឡើយ ផ្ទុយទៅវិញវាគឺជាការបំពេញកាតព្វកិច្ច (អាដា) នៅពេលដែលហេតុផលនោះបានរលត់ទៅ លើកលែងតែសឡាតថ្ងៃបុណ្យ (អីឌ) ដែលត្រូវធ្វើនៅថ្ងៃទីពីរ។ ខ្ញុំសូមជម្រាបថា អ្នកប្រាជ្ញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីការបំពេញកាតព្វកិច្ចសឡាតដែលបានរំលងដោយគ្មានហេតុផលសមស្រប។ ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ថា ការបំពេញកាតព្វកិច្ច (កូដា) គឺចាំបាច់ (វ៉ាហ្ស៊ីប)។ ចំណែក ដាវូដ អល់-ហ្សាហ៊ីរី, អ៊ីបនូ ហាហ្សម, អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួននៃមហ្សហាប់សាហ្វីអី, និងអ្នកប្រាជ្ញដែលត្រូវបានដកស្រង់ក្នុងគម្ពីរ «អាល់-បារ» ពីអ៊ីបនូ អាល់-ហាឌី និងអាល់-អ៊ូស្តាដ រួមទាំងការរាយការណ៍មួយពីអាល់-កូស៊ីម និងអាល់-ណាស៊ីរ បានយល់ថា អ្នកដែលខកខានដោយចេតនាដោយគ្មានហេតុផលសមស្រប មិនចាំបាច់ត្រូវបំពេញកាតព្វកិច្ច (កូដា) ឡើយ ផ្ទុយទៅវិញគេត្រូវទទួលបាបចំពោះការខកខាននោះ។ នេះក៏ជាទស្សនៈរបស់ ស៊ៃឃុល អ៊ីស្លាម តាក់គីយូឌីន អ៊ីបនូ តៃមីយ៉ះ ផងដែរ។ ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនមិនបានលើកយកភស្តុតាងណាមួយមកបញ្ជាក់ពីទស្សនៈរបស់ពួកគេឡើយ ហើយខ្ញុំក៏មិនបានរកឃើញភស្តុតាងពីគម្ពីរគួរអាន ឬស៊ូណាន់ន់ណាមួយសម្រាប់ពួកគេដែរ ក្រៅពីអ្វីដែលបានរាយការណ៍ក្នុងហាឌីសរបស់ស្ត្រីជនជាតិ ខាសអាំមិយ៉ះ ដែលក្នុងនោះព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់នាងថា៖ «បំណុលរបស់អល់ឡោះសមគួរជាងគេក្នុងការសង»។ នេះគឺជាហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍) ហើយវាមានអត្ថន័យទូលំទូលាយដែលគ្របដណ្តប់លើជំពូកនេះ។ នេះគឺជាភស្តុតាងតែមួយគត់ដែលក្រុមអ្នកប្រាជ្ញដែលតម្រូវឱ្យមានការបំពេញកាតព្វកិច្ច (កូដា) បានកាន់យក។ អ្នកប្រាជ្ញផ្នែកនីតិសាស្ត្រ (អ៊ូស៊ូល) បានខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើភស្តុតាងដែលតម្រូវឱ្យធ្វើសឡាតដំបូង គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់តម្រូវឱ្យធ្វើការបំពេញកាតព្វកិច្ច (កូដា) ដែរឬទេ? ឬចាំបាច់ត្រូវមានភស្តុតាងថ្មីដែលបញ្ជាក់ពីកាតព្វកិច្ចនៃការបំពេញកាតព្វកិច្ច (កូដា) នោះ? សេចក្តីពិតគឺចាំបាច់ត្រូវមានភស្តុតាងថ្មី ពីព្រោះការតម្រូវឱ្យបំពេញកាតព្វកិច្ច (កូដា) គឺជាកាតព្វកិច្ចដាច់ដោយឡែកពីកាតព្វកិច្ចនៃការបំពេញសឡាតតាមពេលកំណត់។ ចំណុចនៃការខ្វែងគំនិតគ្នានេះ គឺសំដៅទៅលើសឡាតដែលត្រូវបានខកខានដោយចេតនាដោយគ្មានហេតុផលសមស្រប។ ចំណែកឯករណីខកខានដោយមានហេតុផលសមស្រប ដូចជាការដេកលក់ ភ្លេច ឬការជាប់រវល់ក្នុងសមរភូមិដោយមិនអាចធ្វើសឡាតខោហ្វ (សឡាតក្នុងពេលសង្គ្រាម) បាន នោះចាំបាច់ត្រូវបំពេញសឡាតដែលបានរំលងនោះនៅពេលដែលហេតុផលនោះបានរលត់ទៅ ហើយការធ្វើវានៅពេលនោះគឺចាត់ទុកជាការបំពេញកាតព្វកិច្ច (អាដា) ដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងហាឌីសថា៖ «អ្នកណាដែលដេកលក់រហូតរំលងសឡាត ឬភ្លេចវា នោះពេលវេលារបស់វាគឺនៅពេលដែលគេនឹកឃើញវា» ដែលបានលើកឡើងរួចមកហើយនៅដើមជំពូកសឡាត។ ក្នុងរឿងនេះក៏មានការខ្វែងគំនិតគ្នាដែរ ប៉ុន្តែសេចក្តីពិតគឺថា ពេលវេលានោះគឺជាពេលវេលាសម្រាប់បំពេញកាតព្វកិច្ច (អាដា) មិនមែនជាពេលវេលាសម្រាប់បំពេញកាតព្វកិច្ចដែលរំលង (កូដា) ឡើយ ដោយសារមានការបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ពីព្យាការី ﷺ ថា ពេលវេលានៃសឡាតដែលភ្លេច ឬដេកលក់ គឺនៅពេលដែលអ្នកធ្វើសឡាតនឹកឃើញ។ ចំពោះការខកខានដោយមិនមែនមកពីការដេកលក់ ឬភ្លេច ដូចជាអ្នកដែលខកខានសឡាតដោយសារជាប់រវល់ក្នុងសមរភូមិ ដូចដែលបានរៀបរាប់ពីមុនមក គឺព្យាការី ﷺ និងសហាបះរបស់លោកបានជាប់រវល់ក្នុងថ្ងៃខាន់ដក់ រហូតរំលងសឡាតហ្ស៊ូហ័រ និងអាស្រ៍ ហើយលោកមិនបានធ្វើសឡាតទាំងនោះរហូតដល់យប់ជ្រៅ ដូចដែលបានកត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់ និងអាន់-ណាសាអ៊ី ពីហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ សាអ៊ីដ ហើយវាក៏មាននៅក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) ពីហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ ប៉ុន្តែក្នុងនោះមិនមានការបញ្ជាក់ពីសឡាតហ្ស៊ូហ័រទេ មានតែសឡាតអាស្រ៍ប៉ុណ្ណោះ។ ចំណែកឯសឡាតថ្ងៃបុណ្យ (អីឌ) ដែលត្រូវបានខកខានដោយមានហេតុផលសមស្រប គឺការមិនដឹងថាថ្ងៃនោះជាថ្ងៃបុណ្យ នោះត្រូវធ្វើនៅថ្ងៃទីពីរ ហើយមិនត្រូវធ្វើនៅថ្ងៃបុណ្យនោះទេបន្ទាប់ពីពេលវេលាបានកន្លងផុតទៅ ប្រសិនបើទើបតែដឹងថាថ្ងៃនោះជាថ្ងៃបុណ្យ។ នេះគឺយោងទៅតាមហាឌីសរបស់ អ៊ូម៉ៃរ ប៊ីន អាន់ណាស ពីពូរបស់គាត់ថា៖ «ពួកគេមិនបានឃើញខែ (ហ៊ីឡាល) ដូច្នេះពួកគេក៏បន្តถือសីល (សោម)។ លុះដល់ចុងថ្ងៃ ក៏មានក្រុមអ្នកដំណើរមកដល់ ហើយបានធ្វើសក្ខីកម្មនៅចំពោះមុខព្យាការី ﷺ ថាពួកគេបានឃើញខែតាំងពីម្សិលមិញ។ ដូច្នេះលោកក៏បានបញ្ជាឱ្យប្រជាជនឈប់ถือសីលនៅថ្ងៃនោះ ហើយឱ្យពួកគេចេញទៅធ្វើសឡាតថ្ងៃបុណ្យនៅថ្ងៃស្អែក»។ ហាឌីសនេះកត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អាន់-ណាសាអ៊ី, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ, និងអ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន ក្នុងសហ៊ីហ៍របស់លោក ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវដោយ អ៊ីបនូ អាល់-មុនហ្ស៊ីរ, អ៊ីបនូ អះ-សាកាន់, អ៊ីបនូ ហាហ្សម, អាល់-ខាត់តូប៊ី, និងអ៊ីបនូ ហាចារ ក្នុងគម្ពីរ «ប៊ូឡូហុល ម៉ារ៉ម»។

ជំពូកស្តីពីការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ (សឡាតល់ជុំអះ) ការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ គឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលគ្រប់លក្ខខណ្ឌ (មូកាល់ឡាហ្វ) លើកលែងតែស្ត្រី, ទាសករ, អ្នកដំណើរ និងអ្នកជំងឺ។ វាមានលក្ខណៈដូចទៅនឹងការបន់ស្រន់ដទៃទៀតដែរ មិនមានអ្វីខុសប្លែកគ្នាឡើយ ក្រៅពីការកំណត់ឱ្យមានការថ្លែងធម្មទេសនា (ឃុតបះ) ចំនួនពីរមុនពេលបន់ស្រន់ ហើយពេលវេលារបស់វាគឺស្ថិតនៅក្នុងពេលវេលានៃការបន់ស្រន់ថ្ងៃត្រង់ (ហ្សូហ័រ)។ អ្នកដែលបានចូលរួមបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ មិនត្រូវដើររំលងក្បាលអ្នកដទៃឡើយ ហើយត្រូវតែស្ងៀមស្ងាត់ក្នុងពេលដែលគេកំពុងថ្លែងធម្មទេសនា។ ម្យ៉ាងទៀត ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យទៅដល់វិហារឱ្យបានឆាប់រហ័ស, ការប្រើទឹកអប់, ការតុបតែងខ្លួនឱ្យស្អាតបាត និងការអង្គុយឱ្យជិតនឹងអ៊ីម៉ាំ។ អ្នកណាដែលបានទាន់ការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រចំនួនមួយរ៉ាកអះ នោះចាត់ទុកថាគាត់បានទាន់ការបន់ស្រន់នោះហើយ។ ចំពោះថ្ងៃបុណ្យ (អីឌ) វិញ ការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានការបន្ធូរបន្ថយ (មិនចាំបាច់ចូលរួម)។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ ការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ គឺជាកាតព្វកិច្ចមួយក្នុងចំណោមកាតព្វកិច្ចរបស់អល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយរឿងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគម្ពីររបស់អល់ឡោះ និងនៅក្នុងស៊ូណាន់ន់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្យាការី ដូចជាហាឌីសដែលថា៖ «ព្យាការី ﷺ មានបំណងដុតផ្ទះអ្នកដែលមិនបានមកចូលរួមបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ» (កត់ត្រាដោយមូស្លីម)។ និងហាឌីសរបស់អាប៊ូហូរ៉ៃរ៉ោះ ដែលថា៖ «ក្រុមមនុស្សត្រូវតែបញ្ឈប់ការខកខានមិនមកបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ បើពុំនោះទេ អល់ឡោះនឹងបិទត្រាលើបេះដូងរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេនឹងក្លាយជាអ្នកដែលធ្វេសប្រហែស» (កត់ត្រាដោយមូស្លីម)។ ក៏ដូចជាហាឌីសរបស់ហ្វសោះ ដែលថា៖ «ការទៅបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ គឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលគ្រប់អាយុគ្រប់គ្នា» (កត់ត្រាដោយអាន់ណាសៃ) និងហាឌីសរបស់តារិក ប៊ីន ស៊ីហាប ដែលថា៖ «ថ្ងៃសុក្រ គឺជាសិទ្ធិដែលចាំបាច់សម្រាប់មូស្លីមគ្រប់រូប» (កត់ត្រាដោយអាប៊ូដាវូដ)។ ព្យាការី ﷺ បានប្រតិបត្តិការបន់ស្រន់នេះជាប់លាប់ចាប់តាំងពីពេលដែលអល់ឡោះបានកំណត់វា រហូតដល់ពេលដែលទ្រង់បានយកព្រលឹងរបស់លោកទៅ។ អ៊ីបនុលមុនហ្ស៊ីរ បានរៀបរាប់ពីការឯកភាពគ្នា (អ៊ីជម៉ា) ថាវាជាកាតព្វកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន (ហ្វដអៃន)។ ចំពោះការដែលវាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ស្ត្រី, ទាសករ, អ្នកដំណើរ និងអ្នកជំងឺ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលថា៖ «ថ្ងៃសុក្រ គឺជាសិទ្ធិដែលចាំបាច់សម្រាប់មូស្លីមគ្រប់រូបជាក្រុម លើកលែងតែបួនក្រុម៖ ទាសករ, ស្ត្រី, កុមារ ឬអ្នកជំងឺ» (កត់ត្រាដោយអាប៊ូដាវូដ)។ ចំពោះការដែលវាមានលក្ខណៈដូចការបន់ស្រន់ដទៃទៀត លើកលែងតែការថ្លែងធម្មទេសនា គឺដោយសារតែមិនមានភស្តុតាងណាមួយបញ្ជាក់ថាវាខុសពីនេះឡើយ។ នេះជាការឆ្លើយតបទៅនឹងអ្នកដែលលើកឡើងថា ការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រតម្រូវឱ្យមានអ៊ីម៉ាំធំ, ទីក្រុងធំ ឬចំនួនមនុស្សជាក់លាក់ ព្រោះមិនមានភស្តុតាងណាមួយបញ្ជាក់ថាវាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់នោះទេ។ ប្រសិនបើមនុស្សពីរនាក់បន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រជាមួយគ្នា នោះពួកគេបានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេហើយ។ ចំពោះពេលវេលារបស់វាគឺដូចនឹងពេលវេលាថ្ងៃត្រង់ (ហ្សូហ័រ) ព្រោះវាជាការជំនួសឱ្យការបន់ស្រន់ថ្ងៃត្រង់។ ប៉ុន្តែមានភស្តុតាងបញ្ជាក់ថា វាអាចធ្វើបានមុនពេលថ្ងៃត្រង់ (មុនពេលព្រះអាទិត្យរះចំកណ្តាលក្បាល) ដូចមានក្នុងហាឌីសរបស់អានីស ដែលថា៖ «ព្យាការី ﷺ ធ្លាប់បន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ រួចពួកគេក៏ត្រឡប់ទៅសម្រាកពេលថ្ងៃត្រង់» (កត់ត្រាដោយប៊ូខូរី និងមូស្លីម)។ ចំពោះការហាមឃាត់ការដើររំលងក្បាលអ្នកដទៃ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលថា៖ «បុរសម្នាក់បានដើររំលងក្បាលអ្នកដទៃនៅថ្ងៃសុក្រ ខណៈពេលដែលព្យាការី ﷺ កំពុងថ្លែងធម្មទេសនា នោះលោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ចូរអង្គុយចុះ អ្នកបានធ្វើឱ្យគេរំខានហើយ» (កត់ត្រាដោយអាហ្មាត់ និងអាប៊ូដាវូដ)។ ចំពោះការស្ងៀមស្ងាត់ពេលថ្លែងធម្មទេសនា គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់អាប៊ូហូរ៉ៃរ៉ោះ ដែលថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកនិយាយទៅកាន់មិត្តរបស់អ្នកនៅថ្ងៃសុក្រថា "ចូរស្ងៀម" ខណៈពេលដែលអ៊ីម៉ាំកំពុងថ្លែងធម្មទេសនា នោះអ្នកបានធ្វើរឿងឥតប្រយោជន៍ហើយ» (កត់ត្រាដោយប៊ូខូរី និងមូស្លីម)។ ចំពោះការលើកទឹកចិត្តឱ្យទៅដល់វិហារឱ្យបានឆាប់ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់អាប៊ូហូរ៉ៃរ៉ោះ ដែលថា៖ «អ្នកណាដែលងូតទឹកសម្អាតខ្លួននៅថ្ងៃសុក្រដូចការងូតទឹកសម្អាតខ្លួនពីការរួមភេទ រួចទៅវិហារនៅម៉ោងទីមួយ នោះប្រៀបដូចជាបានបរិច្ចាគអូដ្ឋមួយក្បាល...» (កត់ត្រាដោយប៊ូខូរី និងមូស្លីម)។ ចំពោះការអនុញ្ញាតឱ្យបន្ធូរបន្ថយនៅថ្ងៃបុណ្យ (អីឌ) គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ហ្សៃដ ប៊ីន អាក់កាំ ដែលថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានបន់ស្រន់ថ្ងៃបុណ្យនៅថ្ងៃសុក្រ រួចលោកបានអនុញ្ញាតឱ្យបន្ធូរបន្ថយការបន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ ដោយមានប្រសាសន៍ថា៖ អ្នកណាដែលចង់បន់ស្រន់ថ្ងៃសុក្រ អាចបន់ស្រន់បាន» (កត់ត្រាដោយអាហ្មាត់ និងអាប៊ូដាវូដ)។

ជំពូកស្តីពីការបន់ស្រន់ (សឡាត) ថ្ងៃបុណ្យទាំងពីរ (អីឌុលហ្វីត្រ និងអីឌុលអាដហា) ការបន់ស្រន់ថ្ងៃបុណ្យមានពីររ៉ាកាត។ ក្នុងរ៉ាកាតទីមួយ ត្រូវធ្វើតាក់ប៊ីរចំនួនប្រាំពីរដងមុនពេលអានគម្ពីរគម្ពីរគួរអាន ហើយក្នុងរ៉ាកាតទីពីរ ត្រូវធ្វើតាក់ប៊ីរចំនួនប្រាំដងដូចគ្នា។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការបន់ស្រន់ ត្រូវធ្វើការថ្លែងធម្មទេសនា (ឃុតបះ)។ ការអនុវត្តដែលត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត (ស៊ូណាន់ន់) រួមមាន៖ ការតុបតែងខ្លួនឱ្យស្អាតបាត, ការចេញទៅបន់ស្រន់នៅក្រៅទីក្រុង, ការធ្វើដំណើរទៅ និងត្រឡប់មកវិញដោយផ្លូវផ្សេងគ្នា, ការបរិភោគអាហារមុនពេលចេញទៅបន់ស្រន់សម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យអីឌុលហ្វីត្រ (តែមិនមែនសម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យអីឌុលអាដហាឡើយ)។ ចំពោះពេលវេលានៃការបន់ស្រន់ គឺចាប់ពីពេលដែលព្រះអាទិត្យរះឡើងកម្ពស់មួយលំពែង រហូតដល់ពេលថ្ងៃត្រង់ (ហ្សាវ៉ាល)។ ការបន់ស្រន់នេះមិនមានការអំពាវនាវ (អាហ្សាន) និងការប្រកាស (អ៊ីកោមះ) ឡើយ។ ការបកស្រាយ៖ អ្នកប្រាជ្ញមានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើសឡាតថ្ងៃបុណ្យជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាហ្ស៊ីប) ឬយ៉ាងណា? មតិដែលត្រឹមត្រូវគឺវាជាកាតព្វកិច្ច ព្រោះព្យាការី ﷺ បានរក្សាការអនុវត្តនេះ ហើយបានបញ្ជាឱ្យពួកយើងចេញទៅកាន់ទីកន្លែងបន់ស្រន់ ដូចមានក្នុងហាឌីសដែលព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាឱ្យប្រជាជនចេញទៅកាន់ទីកន្លែងបន់ស្រន់ បន្ទាប់ពីមានអ្នកជិះសេះម្នាក់បានមកដំណឹងអំពីការឃើញខែ។ នេះជាហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)។ នៅក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ ក៏មានកត់ត្រាពីហាឌីសរបស់ អ៊ុំមូ អាត៊ីយ៉ះ ដែលបាននិយាយថា៖ "ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាឱ្យពួកយើងចេញទៅកាន់ទីកន្លែងបន់ស្រន់ទាំងថ្ងៃបុណ្យអីឌុលហ្វីត្រ និងអីឌុលអាដហា រួមទាំងស្រ្តីក្រមុំ និងស្រ្តីដែលមានរដូវផងដែរ"។ ចំពោះស្រ្តីដែលមានរដូវ គឺត្រូវនៅឱ្យឆ្ងាយពីកន្លែងបន់ស្រន់ ប៉ុន្តែត្រូវចូលរួមស្តាប់ការអធិស្ឋាន និងការដួងអា (ការអង្វរករ) របស់មូស្លីម។ ការបញ្ជាឱ្យចេញទៅបន់ស្រន់នេះ បង្ហាញពីកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលគ្មានហេតុផលត្រឹមត្រូវ ហើយបុរសគឺកាន់តែមានកាតព្វកិច្ចជាងស្រ្តីទៅទៀត។ ចំពោះចំនួនតាក់ប៊ីរក្នុងរ៉ាកាតទីមួយចំនួនប្រាំពីរ និងរ៉ាកាតទីពីរចំនួនប្រាំ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាំរូ ប៊ីន ស៊ូអៃប៍ ដែលរាយការណ៍ពីឪពុក និងជីតារបស់គាត់ថា៖ "ព្យាការី ﷺ បានធ្វើតាក់ប៊ីរក្នុងថ្ងៃបុណ្យចំនួនដប់ពីរដង ដោយប្រាំពីរដងក្នុងរ៉ាកាតទីមួយ និងប្រាំដងក្នុងរ៉ាកាតទីពីរ" (កត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់ និង អ៊ីបនូ ម៉ាហ្សះ)។ ចំពោះការថ្លែងធម្មទេសនា (ឃុតបះ) គឺធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីការបន់ស្រន់ ដូចមានក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) ពីហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ សៃអីដ ដែលថា៖ "ព្យាការី ﷺ តែងតែចេញទៅកាន់ទីកន្លែងបន់ស្រន់នៅថ្ងៃបុណ្យអីឌុលហ្វីត្រ និងអីឌុលអាដហា។ រឿងដំបូងដែលលោកចាប់ផ្តើមគឺការបន់ស្រន់ បន្ទាប់មកលោកងាកមកឈរទល់មុខប្រជាជន ខណៈដែលពួកគេកំពុងអង្គុយជាជួរៗ ហើយលោកក៏ថ្លែងធម្មទេសនា និងណែនាំពួកគេ..."។ ចំពោះការតុបតែងខ្លួន គឺមានការបញ្ជាក់ក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ថា ព្យាការី ﷺ តែងតែស្លៀកពាក់ស្អាតបាតក្នុងថ្ងៃបុណ្យ។ ចំពោះការចេញទៅបន់ស្រន់នៅក្រៅទីក្រុង គឺដោយសារព្យាការី ﷺ តែងតែអនុវត្តបែបនោះ។ ចំពោះការធ្វើដំណើរដោយផ្លូវផ្សេងគ្នា គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ ក្នុងសៀវភៅប៊ូខូរីថា៖ "នៅថ្ងៃបុណ្យ ព្យាការី ﷺ តែងតែផ្លាស់ប្តូរផ្លូវធ្វើដំណើរ"។ ចំពោះការបរិភោគមុនពេលចេញទៅបន់ស្រន់ថ្ងៃបុណ្យអីឌុលហ្វីត្រ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាន៉ាស ដែលថា៖ "ព្យាការី ﷺ មិនចេញទៅបន់ស្រន់ថ្ងៃបុណ្យអីឌុលហ្វីត្រឡើយ រហូតទាល់តែលោកបានបរិភោគផ្លែត្មាតចំនួនសេស"។ ចំណែកថ្ងៃបុណ្យអីឌុលអាដហា លោកមិនបរិភោគអ្វីឡើយរហូតទាល់តែលោកត្រឡប់មកវិញ ហើយលោកនឹងបរិភោគសាច់ពីសត្វដែលលោកបានធ្វើគូរបាន (កូរបាន)។ ចំពោះពេលវេលានៃការបន់ស្រន់ គឺចាប់ពីពេលព្រះអាទិត្យរះឡើងកម្ពស់មួយលំពែង រហូតដល់ពេលថ្ងៃត្រង់។ ហើយការបន់ស្រន់នេះមិនមានការអំពាវនាវ (អាហ្សាន) និងការប្រកាស (អ៊ីកោមះ) ឡើយ ដូចមានក្នុងហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ ប៊ីន សាមូរ៉ោះ ដែលថា៖ "ខ្ញុំបានបន់ស្រន់ជាមួយព្យាការី ﷺ មិនមែនម្តង ឬពីរដងទេក្នុងថ្ងៃបុណ្យ ដោយគ្មានអាហ្សាន និងគ្មានអ៊ីកោមះ"។

ជំពូកស្តីពី សឡាតអាល់ខៅហ្វ (ការអធិស្ឋានក្នុងពេលមានភ័យខ្លាច) ព្យាការីមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ﷺ បានអនុវត្តសឡាតនេះតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា ហើយគ្រប់របៀបទាំងអស់សុទ្ធតែអាចប្រើការបាន។ ប្រសិនបើស្ថានភាពមានភាពតានតឹងខ្លាំង និងមានការប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងសាហាវ នោះអ្នកដែលកំពុងជិះ ឬកំពុងដើរអាចធ្វើសឡាតបាន ទោះបីជាមិនបែរមុខទៅរកទិសគីប្លះក៏ដោយ ហើយអាចធ្វើដោយគ្រាន់តែងក់ក្បាល (សញ្ញា) ប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំសូមជម្រាបថា៖ សឡាតអាល់ខៅហ្វត្រូវបានរាយការណ៍មកក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។ អ្នកខ្លះថាមាន ១៦ របៀប អ្នកខ្លះថា ១៧ របៀប អ្នកខ្លះថា ១៨ របៀប និងខ្លះទៀតថាមានតិចជាងនេះ។ ទម្រង់មួយចំនួនត្រូវបានបញ្ជាក់ថាត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)៖ ក្នុងចំណោមនោះគឺ៖ លោកបានធ្វើសឡាតជាមួយក្រុមនីមួយៗចំនួនពីររ៉ាកាត។ ដូច្នេះ សម្រាប់ព្យាការី ﷺ គឺបានបួនរ៉ាកាត ហើយសម្រាប់ក្រុមនីមួយៗគឺបានពីររ៉ាកាត។ ទម្រង់នេះមានភាពត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) តាមរយៈហាឌីសរបស់លោក ហ្សាប៊ីរ។ ក្នុងចំណោមនោះគឺ៖ លោកបានធ្វើសឡាតជាមួយក្រុមនីមួយៗចំនួនមួយរ៉ាកាត។ ដូច្នេះ លោកបានពីររ៉ាកាត ហើយក្រុមនីមួយៗបានមួយរ៉ាកាត។ ទម្រង់នេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អាន់-ណាសាអ៊ី ដោយមានខ្សែសង្វាក់អ្នករាយការណ៍ដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត។ ក្នុងចំណោមនោះគឺ៖ "លោកបានធ្វើសឡាតជាមួយពួកគេទាំងអស់គ្នា។ លោកបានតាក់ប៊ីរ ហើយពួកគេក៏តាក់ប៊ីរតាម។ លោកបានរូកូអ៊ូ ហើយពួកគេក៏រូកូអ៊ូតាម។ លោកបានងើបឡើង ហើយពួកគេក៏ងើបឡើងតាម។ បន្ទាប់មក លោកបានស៊ូជូដ ហើយជួរដែលនៅជិតលោកក៏ស៊ូជូដតាម ខណៈជួរខាងក្រោយនៅឈរយាមទល់នឹងសត្រូវ។ លុះពេលព្យាការី ﷺ និងជួរដែលនៅជិតលោកបានស៊ូជូដរួចរាល់ ជួរខាងក្រោយក៏ចុះទៅស៊ូជូដ ហើយងើបឡើងវិញ។ បន្ទាប់មក ជួរខាងក្រោយបានដើរទៅមុខ ហើយជួរខាងមុខបានថយក្រោយ ហើយពួកគេបានធ្វើដូចរ៉ាកាតទីមួយ ប៉ុន្តែជួរខាងក្រោយបានក្លាយជាជួរខាងមុខ ហើយជួរខាងមុខបានក្លាយជាជួរខាងក្រោយ។ បន្ទាប់មក ព្យាការី ﷺ បានផ្តល់សឡាម ហើយពួកគេទាំងអស់គ្នាក៏ផ្តល់សឡាមតាម"។ ទម្រង់នេះមានភាពត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសហ៊ីហ៍មូស្លីម និងប្រភពដទៃទៀត តាមរយៈហាឌីសរបស់លោក ហ្សាប៊ីរ និងតាមរយៈលោក អាប់ប៊ូ អាយ៉ាស់ អ៊ីហ្សហ្សូគី នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ អាប់ម៉ាត់, អាប់ប៊ូ ដាវូដ និង អាន់-ណាសាអ៊ី។ ក្នុងចំណោមនោះគឺ៖ "ព្យាការី ﷺ បានធ្វើសឡាតជាមួយក្រុមមួយចំនួនមួយរ៉ាកាត ខណៈក្រុមមួយទៀតកំពុងប្រឈមមុខនឹងសត្រូវ។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានដកថយទៅឈរនៅកន្លែងរបស់ក្រុមទីមួយដោយបែរមុខទៅរកសត្រូវ ហើយក្រុមទីមួយបានមកដល់។ បន្ទាប់មក ព្យាការី ﷺ បានធ្វើមួយរ៉ាកាតទៀត រួចផ្តល់សឡាម ហើយក្រុមនោះក៏ទៅបំពេញរ៉ាកាតដែលនៅសល់"។ ទម្រង់នេះមានភាពត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ តាមរយៈហាឌីសរបស់លោក អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ។ ក្នុងចំណោមនោះគឺ៖ "ក្រុមមួយបានឈរជាមួយព្យាការី ﷺ ហើយក្រុមមួយទៀតឈរទល់នឹងសត្រូវដោយបែរខ្នងទៅរកទិសគីប្លះ។ លោកបានតាក់ប៊ីរ ហើយពួកគេទាំងអស់គ្នា (ទាំងអ្នកដែលនៅជាមួយលោក និងអ្នកដែលទល់នឹងសត្រូវ) ក៏តាក់ប៊ីរតាម។ បន្ទាប់មក លោកបានរូកូអ៊ូមួយរ៉ាកាត ហើយក្រុមដែលនៅជាមួយលោកក៏រូកូអ៊ូតាម។ លោកបានស៊ូជូដ ហើយក្រុមដែលនៅជិតលោកក៏ស៊ូជូដតាម ខណៈក្រុមផ្សេងទៀតនៅឈរទល់នឹងសត្រូវ។ បន្ទាប់មក លោកបានងើបឡើង ហើយក្រុមដែលនៅជាមួយលោកក៏ងើបឡើងតាម រួចពួកគេបានទៅកាន់សត្រូវដើម្បីប្រឈមមុខ។ បន្ទាប់មក ក្រុមដែលនៅទល់នឹងសត្រូវក៏បានមកដល់ រួចពួកគេបានរូកូអ៊ូ និងស៊ូជូដ ខណៈព្យាការី ﷺ នៅដដែល។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានងើបឡើង ហើយលោកបានធ្វើរ៉ាកាតទីពីរ រួចពួកគេក៏រូកូអ៊ូតាមលោក ហើយលោកស៊ូជូដ ពួកគេក៏ស៊ូជូដតាម។ បន្ទាប់មក ក្រុមដែលនៅទល់នឹងសត្រូវក៏បានមកដល់ រួចពួកគេបានរូកូអ៊ូ និងស៊ូជូដ ខណៈព្យាការី ﷺ និងអ្នកដែលនៅជាមួយលោកកំពុងអង្គុយ។ ចុងក្រោយគឺការផ្តល់សឡាម ហើយលោក និងពួកគេទាំងអស់គ្នាក៏ផ្តល់សឡាមតាម"។ ដូច្នេះ ព្យាការី ﷺ បានពីររ៉ាកាត ហើយក្រុមនីមួយៗបានពីររ៉ាកាត។ ទម្រង់នេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អាប់ម៉ាត់, អាន់-ណាសាអ៊ី និង អាប់ប៊ូ ដាវូដ។ ក្នុងចំណោមនោះគឺ៖ "លោក ﷺ បានធ្វើសឡាតជាមួយក្រុមមួយចំនួនមួយរ៉ាកាត ហើយក្រុមមួយទៀតនៅទល់នឹងសត្រូវ។ បន្ទាប់មក លោកនៅឈរដដែល ហើយក្រុមទីមួយបានបំពេញរ៉ាកាតដែលនៅសល់ដោយខ្លួនឯង រួចពួកគេក៏ទៅឈរទល់នឹងសត្រូវ។ បន្ទាប់មក ក្រុមទីពីរបានមកដល់ ហើយលោកបានធ្វើជាមួយពួកគេនូវរ៉ាកាតដែលនៅសល់ពីសឡាតរបស់លោក រួចពួកគេក៏បំពេញរ៉ាកាតដែលនៅសល់ដោយខ្លួនឯង ហើយលោកក៏ផ្តល់សឡាមជាមួយពួកគេ"។ ទម្រង់នេះមានភាពត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ តាមរយៈហាឌីសរបស់លោក សាហ៍ល ប៊ីន អាប់ប៊ី ហាសម៉ាស់។ ការដែលសឡាតរបស់ព្យាការី ﷺ ក្នុងពេលមានភ័យខ្លាចមានភាពខុសៗគ្នា គឺដោយសារតែក្នុងគ្រប់ស្ថានភាព លោកតែងតែជ្រើសរើសវិធីសាស្ត្រណាដែលមានសុវត្ថិភាពបំផុតសម្រាប់សឡាត និងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតសម្រាប់ការយាមកាម។ ចំពោះសឡាតម៉ាក់រិប (Maghrib) មានការឯកភាពគ្នាថា មិនអាចធ្វើការកាត់បន្ថយ (កូស៊័រ) បានទេ។ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាថា តើគួរឱ្យអ៊ីម៉ាំធ្វើសឡាតជាមួយក្រុមទីមួយពីររ៉ាកាត និងក្រុមទីពីរមួយរ៉ាកាត ឬផ្ទុយពីនេះ? មិនមានអ្វីបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ពីព្យាការី ﷺ ក្នុងរឿងនេះទេ។ មានការរាយការណ៍ថា លោក អាលី (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តចំពោះលោក) បានធ្វើសឡាតនេះនៅយប់អាល់ហារីរ (អាល់-Harir) ប៉ុន្តែមានការរាយការណ៍ខុសៗគ្នាអំពីរបៀបដែលលោកបានធ្វើ។ ទស្សនៈដែលត្រឹមត្រូវជាងគេគឺ៖ គ្រប់របៀបសុទ្ធតែអាចធ្វើបាន។ ប្រសិនបើធ្វើសម្រាប់ក្រុមនីមួយៗចំនួនបីរ៉ាកាត (សរុបអ៊ីម៉ាំបានប្រាំមួយរ៉ាកាត និងក្រុមនីមួយៗបានបីរ៉ាកាត) នោះគឺជាការត្រឹមត្រូវដោយប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្វីដែលលោកបានធ្វើក្នុងសឡាតផ្សេងទៀត ហើយភាពត្រឹមត្រូវនៃការធ្វើជាអ៊ីម៉ាំរបស់អ្នកដែលធ្វើសឡាតស៊ូណាន់ន់ (ណាហ្វិល) សម្រាប់អ្នកដែលធ្វើសឡាតហ្វារឌូ (កាតព្វកិច្ច) ត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយ។ ចំពោះសឡាតអាល់ខៅហ្វនៅពេលកំពុងប្រយុទ្ធគ្នា ដែលគេហៅថា "សឡាតអាល់ម៉ាសាអ៊ីហ្វ" (សឡាតក្នុងពេលដាវប៉ះដាវ)៖ លោក ប៊ូខូរី បានកត់ត្រាពីលោក អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ ក្នុងការបកស្រាយស៊ូរ៉ាតអាល់បាកូរ៉ោះ ថា៖ "ប្រសិនបើមានការភ័យខ្លាចខ្លាំងជាងនេះ ពួកគេត្រូវធ្វើសឡាតដោយដើរ ឬជិះ ដោយបែរមុខទៅរកទិសគីប្លះ ឬមិនបែរមុខក៏ដោយ"។ លោក ម៉ាលិក បាននិយាយថា លោក ណាហ្វី បាននិយាយថា៖ "ខ្ញុំមិនគិតថា អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន អ៊ូម៉ារ បានលើកឡើងរឿងនេះក្រៅពីការទទួលបានពីព្យាការី ﷺ នោះទេ"។ វាក៏មាននៅក្នុងសហ៊ីហ៍មូស្លីមពីពាក្យសម្តីរបស់ អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ។ លោក អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ បានរាយការណ៍ពី អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ ថា ព្យាការី ﷺ បានពណ៌នាអំពីសឡាតអាល់ខៅហ្វ ហើយបានមានប្រសាសន៍ថា៖ "ប្រសិនបើមានការភ័យខ្លាចខ្លាំងជាងនេះ នោះត្រូវធ្វើដោយដើរ ឬជិះ"។ លោក អាប់ម៉ាត់ និង អាប់ប៊ូ ដាវូដ បានកត់ត្រាដោយខ្សែសង្វាក់អ្នករាយការណ៍ដែលល្អ (ហាសាន់) ពី អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន អ៊ុយនីស ថា៖ "ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជូនខ្ញុំទៅរក ខាលីដ ប៊ីន ស៊ូហ្វយ៉ាន អាល់ហូហ្សាលី... លោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ ចូរទៅសម្លាប់គាត់។ ខ្ញុំក៏បានទៅ ហើយពេលដល់ម៉ោងសឡាតអាស្រ (Asr) ខ្ញុំក៏គិតថា ខ្ញុំខ្លាចមានអ្វីកើតឡើងរវាងខ្ញុំ និងគាត់ដែលធ្វើឱ្យខ្ញុំយឺតយ៉ាវក្នុងការធ្វើសឡាត ដូច្នេះខ្ញុំក៏ដើរទៅមុខទាំងធ្វើសឡាតដោយងក់ក្បាល (សញ្ញា) ឆ្ពោះទៅរកគាត់..."។ វាជារឿងដែលមិនអាចទៅរួចដែលព្យាការី ﷺ មិនបានដឹងរឿងនេះ ហើយប្រសិនបើលោកមិនយល់ស្រប លោកប្រាកដជាបានហាមឃាត់វាហើយ។

ជំពូក៖ ការសឡាតក្នុងពេលធ្វើដំណើរ (សហ្វារ) វាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលចេញដំណើរពីលំនៅឋានរបស់ខ្លួនដោយមានបំណងធ្វើដំណើរ ត្រូវតែធ្វើការកាត់បន្ថយចំនួនរ៉ាកាត់ (ក្សរ) ទោះបីជាចម្ងាយផ្លូវនោះមិនដល់មួយបារីដ (ប្រហែល ៤ ហ្វារសាខ) ក៏ដោយ។ ប្រសិនបើអ្នកដំណើរឈប់សម្រាកនៅទីក្រុងណាមួយដោយមានចិត្តស្ទាក់ស្ទើរ (មិនទាន់សម្រេចចិត្តថានឹងស្នាក់នៅយូរឬខ្លី) គឺអាចកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់បានរហូតដល់ម្ភៃថ្ងៃ។ ហើយប្រសិនបើគេសម្រេចចិត្តស្នាក់នៅរយៈពេលបួនថ្ងៃ នោះគេត្រូវសឡាតឱ្យពេញលេញ (អ៊ិតមាំ) បន្ទាប់ពីនោះ។ ហើយអ្នកដំណើរមានសិទ្ធិធ្វើការរួមបញ្ចូលសឡាត (ជម្អ៍) ទាំងការធ្វើមុនពេល (តាក់ទីម) ឬក្រោយពេល (តាក់អ៊ើរ) ដោយមានអាហ្សានមួយ និងអ៊ីកូម៉ះពីរ។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ (ក្សរ) គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់លោកស្រី អាយ៉ិសះ ដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅ «អស្សហ៊ីហ៍» ថា ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ការសឡាតត្រូវបានកំណត់ឱ្យមានពីររ៉ាកាត់ៗ បន្ទាប់មកត្រូវបានបន្ថែមចំនួននៅពេលស្នាក់នៅ (មិនធ្វើដំណើរ) ហើយរក្សាទុកចំនួនដើមនៅពេលធ្វើដំណើរ»។ នេះបង្ហាញថា ការសឡាតពេលធ្វើដំណើរនៅតែរក្សាទ្រង់ទ្រាយដើមរបស់វា។ ដូច្នេះ អ្នកណាដែលសឡាតពេញលេញ (អ៊ិតមាំ) គឺប្រៀបដូចជាគេសឡាតការសឡាតពីររ៉ាកាត់ឱ្យទៅជាបួនរ៉ាកាត់ និងការសឡាតបួនរ៉ាកាត់ឱ្យទៅជាប្រាំបីរ៉ាកាត់ដោយចេតនា។ ហើយក៏មានចែងក្នុងសៀវភៅ «អស្សហ៊ីហ៍» ផងដែរថា ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «វាគឺជាទានដែលអល់ឡោះបានផ្តល់ឱ្យអ្នករាល់គ្នា ដូច្នេះចូរទទួលយកទានរបស់ទ្រង់ចុះ»។ ហើយព្យាការី ﷺ តែងតែអនុវត្តការកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ (ក្សរ) ក្នុងរាល់ការធ្វើដំណើរទាំងអស់របស់លោក។ ចំពោះការដែលថាវាជាកាតព្វកិច្ចត្រូវកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់សម្រាប់អ្នកដែលចេញពីលំនៅឋានដោយមានបំណងធ្វើដំណើរ ទោះបីជាចម្ងាយមិនដល់មួយបារីដក៏ដោយ គឺផ្អែកលើព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមដែលថា៖ ﴿ហើយនៅពេលដែលអ្នករាល់គ្នាធ្វើដំណើរនៅលើផែនដី នោះគ្មានបាបកម្មអ្វីដល់អ្នករាល់គ្នាឡើយក្នុងការកាត់បន្ថយការសឡាត﴾ [អាន់នីសា៖ ១០១]។ ការធ្វើដំណើរលើផែនដីគឺគ្របដណ្តប់លើគ្រប់ការធ្វើដំណើរទាំងអស់ ប៉ុន្តែការធ្វើដំណើរដែលមិនមែនជាការធ្វើដំណើរ (សហ្វារ) ត្រូវបានដកចេញ ដូចជាការចេញទៅកាន់ទីបញ្ចុះសព បាក់អ៊ិអ៊ុល ឃ័រឃ័ដ ជាដើម ដែលព្យាការី ﷺ មិនបានធ្វើការកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ឡើយ។ ហើយក៏មិនមានការកំណត់ច្បាស់លាស់អំពីចម្ងាយនៃការធ្វើដំណើរដែលត្រូវកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់នោះទេ ដូច្នេះចាំបាច់ត្រូវត្រឡប់ទៅរកអត្ថន័យនៃពាក្យថា «ធ្វើដំណើរ» ទាំងក្នុងភាសា និងក្នុងគោលការណ៍សាសនា។ អ្នកណាដែលចេញពីលំនៅឋានដោយមានបំណងទៅកាន់ទីកន្លែងមួយដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកដំណើរ នោះគេត្រូវកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ ទោះបីជាទីកន្លែងនោះមិនដល់មួយបារីដក៏ដោយ។ អ្នកដែលកំណត់ថាត្រូវតែដល់មួយបារីដ ឬមួយថ្ងៃ ឬពីរថ្ងៃ ឬបីថ្ងៃ គឺមិនមានភស្តុតាងច្បាស់លាស់ឡើយ។ អតិបរមានៃអ្វីដែលពួកគេលើកមកគឺហាឌីសដែលថា៖ «មិនអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីដែលជឿលើអល់ឡោះ និងថ្ងៃបរលោកធ្វើដំណើររយៈពេលបីថ្ងៃដោយគ្មានមហ្រ៉ម» ហើយក្នុងមួយទៀតថា «មួយថ្ងៃមួយយប់» និងមួយទៀតថា «មួយបារីដ»។ ហាឌីសនេះមិនមានការលើកឡើងអំពីការកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ (ក្សរ) ឡើយ ហើយការយកវាមកធ្វើជាភស្តុតាងគឺគ្រាន់តែជាការស្មានប៉ុណ្ណោះ។ អ្វីដែលល្អបំផុតដែលបានរាយការណ៍អំពីការកំណត់នេះ គឺអ្វីដែល ស៊ូអ៍បះ បានរាយការណ៍ពី យ៉ះយ៉ា ប៊ីន ហ្សៃដ៍ អាល់ហ៊ីណាអី ដែលបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានសួរ អានាស អំពីការកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ គាត់បានឆ្លើយថា៖ ព្យាការី ﷺ ប្រសិនបើលោកចេញដំណើរចម្ងាយបីម៉ៃល៍ ឬបីហ្វារសាខ លោកនឹងសឡាតពីររ៉ាកាត់»។ ចំពោះការដែលថាអ្នកដែលស្នាក់នៅដោយស្ទាក់ស្ទើរអាចកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់បានម្ភៃថ្ងៃ បន្ទាប់មកត្រូវសឡាតពេញលេញ គឺដោយសារតែអ្នកដែលឈប់សម្រាកនៅកន្លែងស្នាក់នៅ គឺច្បាប់នៃការធ្វើដំណើរបានដាច់ចេញពីគេហើយ។ ប្រសិនបើអ្នកបង្កើតច្បាប់ (អល់ឡោះ) មិនបានហៅអ្នកដែលស្នាក់នៅបែបនេះថាជាអ្នកដំណើរ ហើយមានប្រសាសន៍ថា «ចូរអ្នករាល់គ្នាធ្វើឱ្យពេញលេញចុះ ឱអ្នកក្រុងមិកកះអើយ ព្រោះយើងជាក្រុមអ្នកដំណើរ» នោះច្បាប់នៃការធ្វើដំណើរនឹងមិនជាប់លើគេឡើយ។ ដូច្នេះ កាតព្វកិច្ចគឺត្រូវកំណត់ការកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ត្រឹមរយៈពេលដែលសាសនាបានអនុញ្ញាត។ ចំពោះអ្វីដែលលើសពីនេះ អ្នកដំណើរមានឋានៈដូចអ្នកស្នាក់នៅ គឺត្រូវសឡាតឱ្យពេញលេញ។ ព្យាការី ﷺ បានស្នាក់នៅមិកកះក្នុងពេលដណ្តើមយកទីក្រុងមិកកះ (ហ្វាត់ហ៍) រយៈពេលដប់ប្រាំបីយប់ខ្លះថាតិចជាងនេះ ក្នុងសៀវភៅ «ប៊ូខូរី» និងកន្លែងផ្សេងទៀតថាដប់ប្រាំបួនយប់។ ហើយ អះម៉ាត់ និង អាប់ប៊ូ ដាវូដ បានរាយការណ៍ពី ហ្សាប៊ីរ ថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានស្នាក់នៅតាប៊ូកម្ភៃយប់ដោយកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់»។ ចំពោះការដែលថាប្រសិនបើគេសម្រេចចិត្តស្នាក់នៅបួនថ្ងៃ ត្រូវសឡាតពេញលេញបន្ទាប់ពីនោះ គឺដោយសារតែអ្នកស្នាក់នៅមិនត្រូវបានគេប្រតិបត្តិដូចអ្នកដំណើរឡើយ លើកលែងតែក្នុងកម្រិតដែលបានកំណត់ដោយសាសនា។ ព្យាការី ﷺ បានស្នាក់នៅមិកកះក្នុងពេលធ្វើហជ្ជរយៈពេលបួនថ្ងៃដោយកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់ នោះជាភស្តុតាងបង្ហាញថា អ្នកដែលសម្រេចចិត្តស្នាក់នៅរយៈពេលកំណត់មួយ គឺត្រូវកាត់បន្ថយរ៉ាកាត់រហូតដល់បួនថ្ងៃ បន្ទាប់មកត្រូវសឡាតពេញលេញ។ ចំពោះការដែលអ្នកដំណើរអាចធ្វើការរួមបញ្ចូលសឡាត (ជម្អ៍) ទាំងការធ្វើមុនពេល ឬក្រោយពេល ដោយមានអាហ្សានមួយ និងអ៊ីកូម៉ះពីរ គឺផ្អែកលើអ្វីដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅ «អស្សហ៊ីហ៍» ពីហាឌីសរបស់ អានាស ដែលថា៖ «ព្យាការី ﷺ ប្រសិនបើលោកចេញដំណើរមុនពេលព្រះអាទិត្យរៀបនឹងអស្តង្គត លោកនឹងពន្យារពេលសឡាតហ្សូហ័ររហូតដល់ពេលអាស្រ៍ បន្ទាប់មកលោកចុះពីលើសត្វជិះ ហើយធ្វើការរួមបញ្ចូលសឡាតទាំងពីរ។ ហើយប្រសិនបើព្រះអាទិត្យអស្តង្គតមុនពេលលោកចេញដំណើរ លោកនឹងសឡាតហ្សូហ័រ រួចទើបលោកជិះសត្វដំណើរ»។ ហើយហាឌីសអំពីការរួមបញ្ចូលសឡាតម៉ាក់រិប និងអ៊ីសះ គឺហាឌីសរបស់ អ៊ីប៊ុន អ៊ូម៉ារ ដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅ «អស្សហ៊ីហ៍» ថា៖ «ព្យាការី ﷺ ប្រសិនបើលោកប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងការធ្វើដំណើរ លោកនឹងពន្យារពេលសឡាតម៉ាក់រិប រហូតដល់ពន្លឺព្រលប់បាត់ទៅ បន្ទាប់មកលោកធ្វើការរួមបញ្ចូលរវាងសឡាតម៉ាក់រិប និងអ៊ីសះ»។ ចំពោះការដែលថាត្រូវមានអាហ្សានមួយ និងអ៊ីកូម៉ះពីរ គឺផ្អែកលើអ្វីដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅ «អស្សហ៊ីហ៍» ក្នុងពេលរួមបញ្ចូលសឡាតនៅមូសដាលីហ្វះ។

ជំពូកស្តីពីការសឡាតកូស៊ូហ្វ (សូរ្យគ្រាស និងចន្ទគ្រាស) ការសឡាតនេះគឺជាស៊ូណាន់ន់ (ការអនុវត្តតាមគំរូព្យាការី)។ ទម្រង់នៃការសឡាតដែលត្រឹមត្រូវបំផុតដែលបានរាយការណ៍មកគឺ៖ ការសឡាតចំនួនពីររ៉ាកាត ដោយក្នុងមួយរ៉ាកាតមានការរូកូអ៊ូ (ឱនគោរព) ចំនួនពីរ។ ហើយក៏មានការរាយការណ៍ផ្សេងទៀតថា មានការរូកូអ៊ូបីដង បួនដង និងប្រាំដង ដោយអានគម្ពីរគម្ពីរគួរអាននៅចន្លោះការរូកូអ៊ូនីមួយៗ។ ម្យ៉ាងទៀត ក៏មានការរាយការណ៍ថា ក្នុងមួយរ៉ាកាតមានការរូកូអ៊ូតែមួយដងប៉ុណ្ណោះ។ លើសពីនេះ មានការលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើការដូអា (អង្វរករ) ការតាក់ប៊ីរ (ពោលពាក្យអល់ឡោះហ៊ូអាក់បារ) ការធ្វើសូដាកោះ (បរិច្ចាគទាន) និងការអ៊ីស្ទីហ្វារ (សុំការអភ័យទោសពីអល់ឡោះ)។ ខ្ញុំសូមបញ្ជាក់ថា៖ ចំពោះការដែលវាជាស៊ូណាន់ន់ គឺដោយសារតែមិនមានភស្តុតាងណាមួយដែលបញ្ជាក់ពីកាតព្វកិច្ច (វ៉ាជីប) នោះទេ ហើយគ្រាន់តែការអនុវត្តរបស់ព្យាការីមិនបានបង្ហាញលើសពីការកំណត់ថាវាជាស៊ូណាន់ន់ឡើយ។ ចំពោះការដែលថាទម្រង់ដែលត្រឹមត្រូវបំផុតគឺការសឡាតពីររ៉ាកាត ដែលក្នុងមួយរ៉ាកាតមានការរូកូអ៊ូពីរដងនោះ គឺដោយសារតែវាមានភស្តុតាងបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសៀវភៅ «អាស-សាហ៊ីហ៍» ទាំងពីរ (ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) និងប្រភពដទៃទៀត តាមរយៈហាឌីសរបស់ អាយ៉ិសះ (អាយសះ), អ៊ីបនូ អ៊ូម៉ារ (Ibn អ៊ូម៉ារ) និង អ៊ីបនូ អាប់បាស (អ៊ីប៊ីន អាប់បាស)។ ចំណែកការរាយការណ៍អំពីការរូកូអ៊ូបីដងក្នុងមួយរ៉ាកាត គឺមានភស្តុតាងបញ្ជាក់តាមរយៈហាឌីសរបស់ ចាប៊ីរ (ចាពៀរ) ដែលកត់ត្រាដោយ អ៊ីម៉ាម មូស្លីម (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់លោក) និងអ្នកដទៃទៀត, តាមរយៈហាឌីសរបស់ អ៊ីបនូ អាប់បាស ដែលកត់ត្រាដោយ អត្តីរមីហ្ស៊ី (At-Tirmidhi) និងបានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសសាហ៊ីហ៍, និងតាមរយៈហាឌីសរបស់ អាយ៉ិសះ ដែលកត់ត្រាដោយ អះម៉ាត់ (Ahmad) និង អាន់-ណាសាអ៊ី (An-Nasa'i)។ ចំណែកការរាយការណ៍អំពីការរូកូអ៊ូបួនដង គឺមានភស្តុតាងនៅក្នុងសៀវភៅ «សាហ៊ីហ៍ មូស្លីម» និងប្រភពដទៃទៀត តាមរយៈហាឌីសរបស់ អ៊ីបនូ អាប់បាស។ ចំណែកការរាយការណ៍អំពីការរូកូអ៊ូប្រាំដង គឺត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អាប់ប៊ូ ដាវូដ (អាប៊ូ ដាវូដ), អាល់-ហាក៊ីម (អាល់-Hakim) និង អាល់-បៃហាក់គី (អាល់-Bayhaqi) តាមរយៈហាឌីសរបស់ អ៊ូបៃ ប៊ីន កាប់ (Ubayy អ៊ីប៊ីន Ka'b)។ ចំណែកការរាយការណ៍អំពីការសឡាតពីររ៉ាកាត ដែលក្នុងមួយរ៉ាកាតមានការរូកូអ៊ូតែមួយដង គឺមាននៅក្នុង «សាហ៊ីហ៍ មូស្លីម» និងប្រភពដទៃទៀត តាមរយៈហាឌីសរបស់ សាមូរ៉ូហ៍ (Samurah)។ ហើយត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អះម៉ាត់, អាន់-ណាសាអ៊ី និង អាល់-ហាក៊ីម ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសសាហ៊ីហ៍ដោយ អ៊ីបនូ អាប់ឌុល បារ (Ibn Abd អាល់-Barr) តាមរយៈហាឌីសរបស់ អាន់-នុអ៊ូម៉ាន់ ប៊ីន បាស៊ីរ (An-Nu'man អ៊ីប៊ីន Bashir)។ វាក៏ត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អាប់ប៊ូ ដាវូដ, អាន់-ណាសាអ៊ី និង អាល់-ហាក៊ីម តាមរយៈហាឌីសរបស់ កាប៊ីសូហ៍ (Qabisah)។ ចំណែកការដែលថាមានការលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើការដូអា, ការតាក់ប៊ីរ, ការធ្វើសូដាកោះ និងការអ៊ីស្ទីហ្វារ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ អាស្មាក់ (Asma') ដែលថា៖ «នៅពេលអ្នកឃើញហេតុការណ៍នោះ (សូរ្យគ្រាស ឬចន្ទគ្រាស) ចូរអង្វរករអល់ឡោះ, ចូរតាក់ប៊ីរ, ចូរធ្វើសូដាកោះ និងចូរធ្វើការសឡាត»។ ហាឌីសនេះមាននៅក្នុងសៀវភៅ «អាស-សាហ៊ីហ៍» ទាំងពីរ។ នៅក្នុងហាឌីសរបស់ អាប់ប៊ូ មូសា (Abu Musa) មានន័យថា៖ «នៅពេលអ្នកឃើញអ្វីមួយក្នុងចំណោមនោះ ចូរប្រញាប់ប្រញាល់ទៅរកការរំលឹកដល់អល់ឡោះ, ការអង្វរករដល់ទ្រង់ និងការសុំការអភ័យទោសពីទ្រង់» ដែលមាននៅក្នុង «អាស-សាហ៊ីហ៍» ទាំងពីរផងដែរ។ ហើយនៅក្នុងហាឌីសរបស់ អាល់-មូហ៊ីរ៉ូហ៍ (អាល់-Mughirah) មានន័យថា៖ «នៅពេលអ្នកឃើញវាទាំងពីរ ចូរអង្វរករដល់អល់ឡោះ និងធ្វើការសឡាតរហូតទាល់តែវាបាត់ទៅវិញ» ដែលមាននៅក្នុង «អាស-សាហ៊ីហ៍» ទាំងពីរផងដែរ។

ជំពូកស្តីពីការសឡាតអ៊ីស្តិស្កា (ការសុំទឹកភ្លៀង) នៅពេលមានគ្រោះរាំងស្ងួត ត្រូវបានកំណត់ជាស៊ូណាន់ន់ (ការណែនាំ) ឱ្យធ្វើការសឡាតចំនួនពីររ៉ាកាត បន្ទាប់មកមានការថ្លែងឃុតបះ (ធម្មទេសនា) ដែលមានខ្លឹមសាររំលឹកដល់អល់ឡោះ ការលើកទឹកចិត្តឱ្យគោរពប្រតិបត្តិ និងការព្រមានពីអំពើបាប។ អ៊ីមាំ និងអ្នកដែលនៅជាមួយគាត់ ត្រូវបង្កើនការស្ទើរហ្វារ (ការសុំការអភ័យទោសពីអល់ឡោះ) និងការដូអា (ការអង្វរករ) ដើម្បីឱ្យអល់ឡោះបំបាត់គ្រោះរាំងស្ងួត ហើយពួកគេទាំងអស់គ្នាត្រូវត្រឡប់អាវក្រៅរបស់ពួកគេ។ ចំពោះការដែលវាជាស៊ូណាន់ន់ គឺដោយសារតែមិនមានភស្តុតាងណាមួយបញ្ជាក់ថាវាជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាហ្ស៊ីប) នោះទេ។ ចំពោះការដែលវាមានពីររ៉ាកាត គឺដោយសារតែព្យាការី ﷺ បានចេញទៅក្រៅនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យចាប់ផ្តើមរះ ហើយទ្រង់បានគង់លើមីមបារ (ដូចមានក្នុងហាឌីសដ៏វែង) ដែលក្នុងនោះមានការដូអា និងការត្រឡប់អាវក្រៅ ដែលត្រូវបានកត់ត្រាក្នុងស៊ូណាន់ន់របស់អាប៊ូ ដាវូដ និងត្រូវបានដកស្រង់ដោយអាប៊ូ អាវ៉ាណា, អ៊ីបនូ ហ៊ីបាន, និងអាល់ហាក៊ីម ដែលអ៊ីបនូ សាកាន បានបញ្ជាក់ថាជាហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)។ អ៊ីម៉ាម អាហ្មាត់, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ និងអ្នកដទៃទៀត បានដកស្រង់ពីហាឌីសរបស់អាប៊ូ ហូរ៉ៃរ៉ោះ ដែលបាននិយាយថា៖ «ថ្ងៃមួយ ព្យាការី ﷺ បានចេញទៅជាមួយពួកយើងដើម្បីសុំទឹកភ្លៀង ទ្រង់បាននាំពួកយើងសឡាតពីររ៉ាកាតដោយគ្មានអាហ្សាន និងគ្មានអ៊ីកូម៉ោះ បន្ទាប់មកទ្រង់បានថ្លែងឃុតបះ និងដូអាទៅកាន់អល់ឡោះ ព្រមទាំងបែរព្រះភក្ត្រទៅកាន់ទិសគីប្លះ ដោយលើកព្រះហស្តទាំងពីរឡើង រួចទ្រង់បានត្រឡប់អាវក្រៅរបស់ទ្រង់ ដោយយកផ្នែកខាងស្តាំទៅដាក់ខាងឆ្វេង និងផ្នែកខាងឆ្វេងទៅដាក់ខាងស្តាំ»។ នៅក្នុងជំពូកនេះ ក៏មានហាឌីសជាច្រើនដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នា ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការដូអាសុំឱ្យបំបាត់គ្រោះរាំងស្ងួត សុំឱ្យមានភ្លៀងធ្លាក់ និងការត្រឡប់អាវក្រៅរបស់អ៊ីមាំ និងអ្នកដទៃទៀត។ សៃអីដ ប៊ីន ម៉ាន់សួរ បានរាយការណ៍ក្នុងស៊ូណាន់ន់របស់គាត់ថា លោកអ៊ូម៉ារ បានសុំទឹកភ្លៀងដោយមិនបានបន្ថែមអ្វីក្រៅពីការស្ទើរហ្វារឡើយ។ ព្យាការី ﷺ ធ្លាប់លើកព្រះហស្តទាំងពីររបស់ទ្រង់ពេលសុំទឹកភ្លៀង រហូតដល់គេអាចមើលឃើញភាពសនៃក្លៀករបស់ទ្រង់។ ក្រុមសហាបះ និងអ្នកជំនាន់ក្រោយៗមកទៀត តែងតែសុំទឹកភ្លៀងតាមរយៈអ្នកដែលមានគុណធម៌ ជាពិសេសអ្នកដែលមានខ្សែស្រឡាយជិតស្និទ្ធនឹងព្យាការី ﷺ ដូចដែលលោកអ៊ូម៉ារ បានធ្វើ ដោយលោកបានសុំទឹកភ្លៀងតាមរយៈលោកអាល់-អាប់បាស (សូមអល់ឡោះពេញចិត្តចំពោះគាត់)។ ក្នុងចំណោមការដូអារបស់ព្យាការី ﷺ គឺ៖ «ឱអល់ឡោះ សូមទ្រង់ប្រទានទឹកភ្លៀងដល់ពួកយើង» (ដូចមានក្នុងសហ៊ីហ៍ទាំងពីរពីហាឌីសរបស់អានាស)។ ហើយការដូអាមួយទៀតរបស់ទ្រង់គឺ៖ «ឱអល់ឡោះ សូមប្រទានទឹកភ្លៀងដល់ពួកយើង ដែលជាភ្លៀងផ្តល់ជីវិត ផ្តល់ភាពស្រស់ស្រាយ ផ្តល់ផលប្រយោជន៍ ធ្លាក់ចុះយ៉ាងទូលំទូលាយ ហូរហៀរ និងឆាប់រហ័សមិនយឺតយ៉ាវឡើយ» (នេះជាពាក្យសម្តីរបស់អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ ពីហាឌីសរបស់អ៊ីបនូ អាប់បាស)។ ពាក្យសម្តីទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ពីការរាយការណ៍របស់សហាបះដទៃទៀតក្រៅពីស៊ូណាន់ន់របស់អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ។ ក្នុងនោះមាន៖ «ឱអល់ឡោះ ទ្រង់គឺជាអល់ឡោះ គ្មានព្រះណាផ្សេងក្រៅពីទ្រង់ឡើយ ទ្រង់ជាអ្នកមាន (មិនត្រូវការអ្វីទាំងអស់) ចំណែកពួកយើងជាអ្នកក្រីក្រ សូមទ្រង់បញ្ចុះទឹកភ្លៀងមកលើពួកយើង ហើយសូមឱ្យអ្វីដែលទ្រង់បានបញ្ចុះមកនោះ ក្លាយជាកម្លាំង និងជាស្បៀងដល់ពួកយើងក្នុងរយៈពេលមួយ» (នេះមានក្នុងស៊ូណាន់ន់របស់អាប៊ូ ដាវូដ ដោយខ្សែសង្វាក់រាយការណ៍ដ៏ត្រឹមត្រូវ ពីហាឌីសរបស់អាអ៊ីសះ)។ ហើយការដូអាមួយទៀតរបស់ទ្រង់គឺ៖ «ឱអល់ឡោះ សូមប្រទានទឹកភ្លៀងដល់បាវបម្រើរបស់ទ្រង់ និងសត្វពាហនៈរបស់ទ្រង់ សូមទ្រង់ផ្សព្វផ្សាយក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់ និងធ្វើឱ្យផែនដីដែលស្លាប់របស់ទ្រង់រស់ឡើងវិញ» និងការដូអាដទៃទៀត។ ចំពោះការត្រឡប់អាវក្រៅវិញ គឺមានការរាយការណ៍ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ គឺការយកផ្នែកខាងស្តាំទៅដាក់ខាងឆ្វេង និងផ្នែកខាងឆ្វេងទៅដាក់ខាងស្តាំ ហើយក៏មានការរាយការណ៍ថា ទ្រង់បានត្រឡប់វាពីខាងក្នុងមកខាងក្រៅ ហើយមនុស្សម្នាក៏បានធ្វើតាមទ្រង់ដែរ (ដកស្រង់ដោយអាហ្មាត់ ពីហាឌីសរបស់អាប់ឌុលឡោះ ប៊ីន ហ្សៃដ ហើយប្រភពដើមរបស់វាមានក្នុងសហ៊ីហ៍)។

គម្ពីរស្ដីពីពិធីបុណ្យសព (កិតាបុល ជាន៉ាអីហ្ស៍)

គម្ពីរស្ដីពីពិធីបុណ្យសព (កិតាបុល ជាន៉ាអីហ្ស៍) សេចក្តីផ្តើម ក្នុងចំណោមស៊ូណាន់ន់ (គន្លងរបស់ព្យាការី) រួមមាន៖ ការសួរសុខទុក្ខអ្នកជំងឺ, ការណែនាំអ្នកដែលជិតស្លាប់ឱ្យពោលពាក្យសហ្ហាដាត (ឡាអ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ), ការបែរមុខអ្នកស្លាប់ទៅរកទិសគីប្លះ, ការបិទភ្នែកអ្នកស្លាប់, ការអានស៊ូរ៉ះ យ៉ាស៊ីន ជូនគាត់, និងការប្រញាប់ប្រញាល់រៀបចំពិធីបុណ្យសព លើកលែងតែក្នុងករណីដែលត្រូវរង់ចាំដើម្បីឱ្យប្រាកដថាគាត់ពិតជាស្លាប់មែន, ការសងបំណុលជំនួសគាត់, ការគ្របសព, និងការអនុញ្ញាតឱ្យថើបសព។ ចំពោះអ្នកជំងឺ ត្រូវតែមានគំនិតល្អចំពោះអល់ឡោះ, ត្រូវសារភាពកំហុស (តៅបាត់) ទៅកាន់ទ្រង់, និងដោះស្រាយរាល់កាតព្វកិច្ចដែលខ្លួនជំពាក់អ្នកដទៃ។ ខ្ញុំសូមជម្រាបថា៖ ចំពោះការសួរសុខទុក្ខអ្នកជំងឺ គឺមានហាឌីសជាច្រើនដែលបញ្ជាក់ពីភាពស្របច្បាប់របស់វា ហើយអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (រ៉សូល) បានចាត់ទុកវាជាសិទ្ធិមួយក្នុងចំណោមសិទ្ធិរបស់មូស្លីមចំពោះមូស្លីមដូចគ្នា។ នៅក្នុងសៀវភៅហាឌីសដែលត្រឹមត្រូវបំផុត (សហ៊ីហ៍ ប៊ូខូរី និងមូស្លីម) ពីអាប៊ូហូរ៉ៃរ៉ោះ បានឱ្យដឹងថា រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «សិទ្ធិរបស់មូស្លីមចំពោះមូស្លីមមានប្រាំយ៉ាង៖ ការឆ្លើយតបសួស្តី (ស៊ាឡាម), ការសួរសុខទុក្ខអ្នកជំងឺ, ការដើរតាមហែសព, ការទទួលការអញ្ជើញ, និងការជូនពរអ្នកកណ្តាស់»។ លោកមូស្លីមបានបន្ថែមថា៖ «ការផ្តល់ដំបូន្មាន» ហើយលោកប៊ូខូរីបានបន្ថែមពីហាឌីសរបស់អាល់បារ៉ាថា៖ «ការជួយអ្នកដែលត្រូវគេជិះជាន់ និងការបំពេញពាក្យសច្ចា»។ ចំពោះការណែនាំអ្នកជិតស្លាប់ (ឱ្យពោលពាក្យសហ្ហាដាត) គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់អាប៊ូ សៃអីដ ដែលមានក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ថា ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរណែនាំអ្នកដែលជិតស្លាប់ក្នុងចំណោមពួកអ្នកឱ្យពោលថា ឡាអ៊ីឡាហះ អ៊ីលឡាល់ឡោះ (គ្មានព្រះណាគួរឱ្យគោរពសក្ការៈក្រៅពីអល់ឡោះឡើយ)»។ ចំពោះការបែរមុខអ្នកជិតស្លាប់ទៅរកទិសគីប្លះ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់អ៊ូបៃដ ប៊ិន អ៊ូម៉ៃរ៉ោះ ពីឪពុករបស់គាត់ថា រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍អំពីអំពើបាបធំៗថា៖ «វាមានប្រាំបួនយ៉ាង៖ ការធ្វើស៊ិរគ (ការដាក់ភាគីជាមួយអល់ឡោះ), ការធ្វើអំពើអាបធ្មប់, ការសម្លាប់មនុស្ស, ការស៊ីការប្រាក់ (រីបា), ការស៊ីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ក្មេងកំព្រា, ការរត់ចោលសមរភូមិ, ការចោទប្រកាន់ស្ត្រីបរិសុទ្ធដោយអយុត្តិធម៌, ការមិនគោរពមាតាបិតា, និងការធ្វើឱ្យខូចខាតដល់ផ្ទះដ៏ពិសិដ្ឋ (កាអះបះ) ដែលជាទិសគីប្លះរបស់ពួកអ្នកទាំងពេលរស់ និងពេលស្លាប់»។ ចំពោះការបិទភ្នែកអ្នកស្លាប់ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់ ស៊ីដដាដ ប៊ិន អូស ដែលកត់ត្រាដោយអាហ្មាត់, អ៊ីប៊ុន ម៉ាហ៍ជះ, អាល់ហាក៊ីម និងអ្នកដទៃទៀតថា៖ «រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ នៅពេលពួកអ្នកនៅក្បែរអ្នកស្លាប់ ចូរជួយបិទភ្នែកគាត់ ព្រោះភ្នែកតែងតែសម្លឹងតាមព្រលឹង ហើយចូរពោលតែពាក្យល្អៗ ព្រោះទេវតា (ម៉ាឡាអ៊ីកាត់) នឹងពោលថាអាមីនចំពោះអ្វីដែលក្រុមគ្រួសារអ្នកស្លាប់បានពោល»។ ចំពោះការអានស៊ូរ៉ះ «យ៉ាស៊ីន» ជូនអ្នកជិតស្លាប់ គឺផ្អែកលើហាឌីសថា៖ «ចូរអានស៊ូរ៉ះ យ៉ាស៊ីន ជូនអ្នកដែលជិតស្លាប់ក្នុងចំណោមពួកអ្នក»។ ចំពោះការប្រញាប់ប្រញាល់រៀបចំពិធីបុណ្យសព លើកលែងតែក្នុងករណីដែលត្រូវរង់ចាំដើម្បីឱ្យប្រាកដថាគាត់ពិតជាស្លាប់មែន គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលរ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «វាគ្មានភាពសមរម្យទេដែលសពរបស់មូស្លីមត្រូវទុកចោលក្នុងចំណោមក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់ (ដោយមិនកប់)»។ ចំពោះការប្រញាប់ប្រញាល់សងបំណុលជំនួសអ្នកស្លាប់ គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលថា៖ «ព្រលឹងរបស់មូស្លីមគឺជាប់ជំពាក់នឹងបំណុលរបស់គាត់ រហូតទាល់តែបំណុលនោះត្រូវបានសងជំនួស»។ ចំពោះការគ្របសព គឺផ្អែកលើអ្វីដែលសហាបះ (សាវ័ក) បានធ្វើនៅពេលដែលពួកគេគ្របសពរ៉សូល ﷺ ដោយក្រណាត់មួយប្រភេទ។ ចំពោះការអនុញ្ញាតឱ្យថើបសព គឺផ្អែកលើការដែលរ៉សូល ﷺ បានថើប អ៊ូស្មង់ ប៊ិន ម៉ាត់អូន នៅពេលដែលគាត់បានស្លាប់។ ចំពោះការដែលអ្នកជំងឺត្រូវមានគំនិតល្អចំពោះអល់ឡោះ គឺមានហាឌីសជាច្រើនបញ្ជាក់ពីបញ្ហានេះ រួមទាំងហាឌីសដែលហាមមិនឱ្យនរណាម្នាក់ស្លាប់ទៅដោយគ្មានគំនិតល្អចំពោះអល់ឡោះ។ ចំពោះការសារភាពកំហុស (តៅបាត់) វិញ គឺមានអាយ៉ាត់គម្ពីរគួរអាន និងហាឌីសជាច្រើនដែលបញ្ជាក់ថា អល់ឡោះពិតជារីករាយនឹងការសារភាពកំហុសរបស់បាវបម្រើទ្រង់ ហើយទ្វារនៃការសារភាពកំហុសគឺបើកចំហជានិច្ចមិនដែលបិទឡើយ។

ជំពូក៖ ការងូតទឹកសព ចំពោះការដោះខ្លួនចេញពីសិទ្ធិអ្នកដទៃដែលជាប់ជំពាក់លើខ្លួន គឺជាកាតព្វកិច្ចដែលគេដឹងជាទូទៅ។ ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន គឺត្រូវប្រគល់របស់ទាំងនោះទៅឱ្យម្ចាស់ដើមវិញ មិនថាជាបំណុល ការផ្ញើទុក ការរឹបអូស ឬអ្វីផ្សេងទៀតឡើយ នោះគឺជាកាតព្វកិច្ច។ ប្រសិនបើមិនអាចធ្វើបានភ្លាមៗទេ ការធ្វើពិន័យ (វ៉ាស៊ីយ៉ាត) ដែលមានលម្អិត គឺជាកម្រិតអប្បបរមាដែលចាំបាច់ត្រូវធ្វើ។ មានបទបញ្ជាឱ្យធ្វើពិន័យ ហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យមូស្លីមណាម្នាក់ដេកលក់ដោយគ្មានពិន័យរបស់ខ្លួននៅក្បាលដំណេកឡើយ ដូចដែលមានចែងក្នុងហាឌីសដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍)។ ការងូតទឹកសពមូស្លីម គឺជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកដែលនៅរស់។ សាច់ញាតិមានសិទ្ធិអាទិភាពក្នុងការងូតទឹកឱ្យសាច់ញាតិរបស់ខ្លួន ប្រសិនបើមានភេទដូចគ្នា ហើយប្តីឬប្រពន្ធក៏មានសិទ្ធិអាទិភាពក្នុងការងូតទឹកឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមកដែរ។ ការងូតទឹកសពត្រូវធ្វើបីដង ឬប្រាំដង ឬច្រើនជាងនេះ ដោយប្រើទឹក និងស្លឹកស៊ិដរ (Sidr) ហើយនៅទឹកចុងក្រោយត្រូវដាក់កាហ្វួរ (Camphor)។ ត្រូវចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងស្តាំមុន ហើយសពអ្នកស្លាប់ក្នុងសមរភូមិ (សាហ៊ីដ) មិនត្រូវងូតទឹកឱ្យឡើយ។ ចំពោះកាតព្វកិច្ចនៃការងូតទឹកសពសម្រាប់អ្នកនៅរស់ គឺជាចំណុចដែលអ្នកប្រាជ្ញឯកភាពគ្នា (អ៊ីជ់ម៉ា)។ មូលដ្ឋាននៃឯកភាពនេះ គឺហាឌីសដែលបញ្ជាឱ្យងូតទឹកសព និងការលើកទឹកចិត្តឱ្យធ្វើវា ដូចជាបទបញ្ជារបស់រ៉សូល ﷺ ឱ្យងូតទឹកដល់បុរសដែលត្រូវអូដ្ឋរបស់គាត់ជាន់ស្លាប់ និងការងូតទឹកឱ្យកូនស្រីរបស់គាត់គឺលោកស្រីហ្សៃណាប់ ដែលហាឌីសទាំងពីរនេះមានក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍។ ចំពោះសាច់ញាតិដែលមានសិទ្ធិអាទិភាពក្នុងការងូតទឹកឱ្យសាច់ញាតិរបស់ខ្លួន គឺផ្អែកលើហាឌីសដែលរាយការណ៍ដោយអាហ្មាត់ និងតបារ៉ូនី។ ទោះបីជាខ្សែសង្វាក់នៃហាឌីសនេះមិនអាចយកមកធ្វើជាភស្តុតាងបានក៏ដោយ ក៏សាច់ញាតិមានគុណសម្បត្តិពិសេស មានក្តីអាណិតអាសូរ និងការយកចិត្តទុកដាក់ខ្ពស់ ដែលជាកត្តាជួយឱ្យការងូតទឹកសពបានល្អប្រសើរ។ ចំពោះប្តីឬប្រពន្ធដែលមានសិទ្ធិអាទិភាពក្នុងការងូតទឹកឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមក គឺផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់រ៉សូល ﷺ ទៅកាន់លោកស្រីអាអ៊ីសះថា៖ «តើវាមានអ្វីខូចខាតដល់នាង បើនាងស្លាប់មុនខ្ញុំ ហើយខ្ញុំងូតទឹកឱ្យនាង រុំសពឱ្យនាង រួចសូត្រសឡាតឱ្យនាង និងកប់នាង?»។ ហាឌីសនេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយអាហ្មាត់, អ៊ីបនូ ម៉ាហ៍ជះ, ដារីមី, អ៊ីបនូ ហ៊ីបបាន, ដារ៉ូកូតនី និងបៃហាក់គី។ លោកស្រីអាអ៊ីសះ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ប្រសិនបើខ្ញុំអាចដឹងរឿងរ៉ាវពីមុនដូចអ្វីដែលខ្ញុំដឹងនៅពេលនេះ គឺគ្មាននរណាងូតទឹកឱ្យរ៉សូល ﷺ ក្រៅពីភរិយារបស់គាត់ឡើយ»។ លោកស្រីអាស្មាក៏បានងូតទឹកឱ្យស្វាមីរបស់គាត់គឺលោកអាប៊ូ បាក់រ៍ ហើយលោកអាលី ក៏បានងូតទឹកឱ្យលោកស្រីហ្វាត៊ីមះ ផងដែរ ដែលរឿងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយក្រុមអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើន។ ចំពោះការងូតទឹកបីដង ប្រាំដង ឬច្រើនជាងនេះ ដោយប្រើទឹក និងស្លឹកស៊ិដរ គឺផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់រ៉សូល ﷺ ទៅកាន់ស្ត្រីដែលងូតទឹកឱ្យកូនស្រីរបស់គាត់គឺលោកស្រីហ្សៃណាប់ថា៖ «ចូរងូតទឹកឱ្យនាងបីដង ឬប្រាំដង ឬច្រើនជាងនេះ ប្រសិនបើពួកនាងយល់ថាចាំបាច់ ដោយប្រើទឹក និងស្លឹកស៊ិដរ ហើយនៅទឹកចុងក្រោយត្រូវដាក់កាហ្វួរ»។ នេះជាភស្តុតាងដែលបង្ហាញថា ចំនួននៃការងូតទឹកគឺអាស្រ័យលើការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកងូតទឹក។ ចំពោះការចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងស្តាំ គឺផ្អែកលើហាឌីសរបស់លោកស្រីអ៊ុំមូ អាត៊ីយ៉ះ ដែលបញ្ជាឱ្យចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងស្តាំ និងកន្លែងដែលត្រូវធ្វើវូឌូ (ទឹកលាងសម្អាត) របស់សព។ ចំពោះការមិនងូតទឹកឱ្យសាហ៊ីដ (អ្នកស្លាប់ក្នុងសមរភូមិ) គឺដោយសារតែរ៉សូល ﷺ មិនបានងូតទឹកឱ្យអ្នកស្លាប់ក្នុងសមរភូមិអ៊ូហូដ និងអ្នកដទៃទៀតឡើយ។ ចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានគេហៅថាជាសាហ៊ីដក្នុងន័យផ្សេងទៀត ដូចជាអ្នកស្លាប់ដោយសារជំងឺរាតត្បាត ឬជំងឺក្នុងពោះ ឬស្ត្រីស្លាប់ពេលសម្រាលកូនជាដើម គឺអ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាថា ពួកគេត្រូវតែងូតទឹកឱ្យ។