ក្បួនកីឡាជិះសេះ និងការហ្វឹកហ្វឺនក្នុងឥស្លាម

ការប្រកួតកម្លាំងដោយប្រើដៃ (ការរុញដៃ) ចំពោះបញ្ហាការប្រកួតកម្លាំងដោយប្រើដៃ គឺមានទស្សនៈពីរ៖ ភស្តុតាង និងការវិនិច្ឆ័យជ្រើសរើស ភស្តុតាងសម្រាប់អនុញ្ញាត និងហាមឃាត់ គឺដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលបានលើកឡើងពីមុនមកក្នុងករណីការប្រកួតរត់ប្រណាំង។ អ្នកដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រកួតនេះ ក៏ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការភ្នាល់លើការលើកទម្ងន់ផងដែរ ព្រោះមិនមានភាពខុសគ្នារវាងរឿងទាំងពីរនេះឡើយ។ ការលើកទម្ងន់គឺជាសកម្មភាពដែលអនុញ្ញាត (មូហ៍បាហ៍) ដូចទៅនឹងការប្រកួតកីឡាចំបាប់ និងការរត់ប្រណាំងដែរ ហើយវាក៏មានមូលដ្ឋាននៅក្នុងស៊ូណាន់ន់ផងដែរ គឺ៖ ពិតជាមានរាយការណ៍ថា ព្យាការី ﷺ បានដើរកាត់ក្រុមមនុស្សមួយក្រុមដែលកំពុងលើកដុំថ្ម ដើម្បីស្វែងរកអ្នកដែលមានកម្លាំងខ្លាំងបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយទ្រង់មិនបានហាមឃាត់ពួកគេឡើយ។

ជំពូក

និងពាក្យថា (يَرْبَعُونَ) ដោយអក្សរ បា (ب) ដែលមានស្រៈអា គឺមានន័យថា ពួកគេលើកវាឡើង។ ប៉ុន្តែ អ្នកដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រកួតប្រជែងដោយមានការដាក់ប្រាក់ភ្នាល់ (រ៉េន) នោះ ចាំបាច់ត្រូវតែទទួលយកនូវចំណុចមួយក្នុងចំណោមចំណុចពីរ៖ ទីមួយ៖ គឺមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការចេញប្រាក់រង្វាន់ពីភាគីទាំងពីរនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែកំណត់ឱ្យចេញពីភាគីណាមួយក្នុងចំណោមពួកគេ ឬចេញពីអ្នកដទៃក្រៅពីពួកគេ។ ទីពីរ៖ គឺត្រូវតែបោះបង់ចោលនូវពាក្យសម្តីរបស់គាត់ដែលថា «ត្រូវមានអ្នកកណ្តាល (មូហាលីល) ប្រសិនបើប្រាក់រង្វាន់ចេញពីភាគីទាំងពីរ» ព្រោះវាជារឿងដែលមិនអាចទៅរួចក្នុងការបញ្ចូលអ្នកកណ្តាលឱ្យចូលរួមជាមួយអ្នកប្រកួតប្រជែង។ ហើយអ្នកដែលចាត់ទុកកិច្ចសន្យាប្រកួតប្រជែងថាជាផ្នែកមួយនៃកិច្ចសន្យាផ្តល់រង្វាន់ (ជូអះឡាត) ហើយអនុញ្ញាតឱ្យមានការចេញប្រាក់រង្វាន់ក្នុងការប្រកួតកីឡាប្រដាល់ និងការរត់ប្រណាំង នោះគាត់ក៏ត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានរឿងនេះនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈដែលអនុញ្ញាតទាំងអស់ដែរ ហើយរឿងនេះមិនមានអ្នកប្រាជ្ញណាម្នាក់យល់ស្របនោះទេ។ ប្រសិនបើគាត់និយាយថា៖ «ខ្ញុំអនុញ្ញាតឱ្យមានរឿងនេះតែក្នុងអ្វីដែលនាំឱ្យមានជំនាញលើការធ្វើសង្គ្រាម និងកម្លាំងប៉ុណ្ណោះ» នោះគេនឹងឆ្លើយតបទៅវិញថា៖ «ចូរអ្នកអនុញ្ញាតឱ្យមានរឿងនេះនៅក្នុងឧស្សាហកម្មផលិតឧបករណ៍សង្គ្រាមទាំងអស់ចុះ បើមិនដូច្នោះទេ ចូរអ្នកបង្ហាញពីភាពខុសគ្នាមួយដែលច្បាស់លាស់ និងត្រឹមត្រូវរវាងអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើ និងអ្វីដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើ ហើយភាពខុសគ្នានោះត្រូវតែជាអ្វីដែលអ្នកបង្កើតច្បាប់ (អល់ឡោះ) បានកំណត់ទុក»។ ជំពូក៖ ការប្រកួតប្រជែងរវាងសេះ សត្វលា សត្វលាធំ សត្វគោ សត្វព្រាប និងទូកកប៉ាល់។ ចំពោះការប្រកួតប្រជែងរវាងសេះ និងសត្វដែលមានក្រចកជើង (ហ្វាហ្វិន) ដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងហាឌីសរបស់អាប៊ូហ៊ូរ៉ៃរ៉ោះ នោះក្រុមអ្នកប្រាជ្ញនៃមហ្សហាបម៉ាលីគី និងអាហ្មាត់ បានកំណត់ត្រឹមតែសេះប៉ុណ្ណោះ។ ចំណែកក្រុមអ្នកប្រាជ្ញនៃមហ្សហាបអាប៊ូហានីហ្វាហ៍ បានអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រកួតលើសត្វលា សត្វលាធំ និងសត្វគោ។ រីឯមហ្សហាបស៊ហ្វីអីវិញ មានពីរមតិទាក់ទងនឹងសត្វលា និងសត្វលាធំ។ បន្ទាប់មក អ្នកប្រាជ្ញក្នុងមហ្សហាបស៊ហ្វីអីបានខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងបញ្ហាបែកមែកធាងដែលពួកគេបានច្នៃចេញពីមតិទាំងពីរនេះ។ បញ្ហានោះគឺ ការប្រកួតប្រជែងលើដំរី សត្វព្រាប និងទូកកប៉ាល់។ ពួកគេមានពីរមតិទាក់ទងនឹងការអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រកួតប្រជែងលើរបស់ទាំងនេះដោយមានការដាក់ប្រាក់ភ្នាល់។ អ្នកដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រកួតលើសត្វលា និងសត្វលាធំ បានលើកឡើងថា ពាក្យថា «សត្វដែលមានក្រចកជើង» គឺរាប់បញ្ចូលទាំងសត្វទាំងពីរប្រភេទនេះផងដែរ។

ជំពូក

ដូចជាការប្រើប្រាស់សេះដែរ។ ចំណែកអ្នកប្រាជ្ញដទៃទៀតបានលើកឡើងថា៖ អ្នកបញ្ញត្តិច្បាប់ (អល់ឡោះ និងរ៉សូលរបស់ទ្រង់) មិនបានសំដៅលើពាក្យថា «ហាភីរ» (กีបជើង) របស់សត្វលា ឬសត្វមេបាឡាឡានោះទេ ប៉ុន្តែទ្រង់មានបំណងសំដៅលើ «ហាភីរ» នៃសត្វដែលគេយកមកប្រណាំង ហើយការប្រណាំងនោះត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្នែកមួយនៃការត្រៀមលក្ខណៈកម្លាំង ដើម្បីធ្វើជីហាដប្រឆាំងនឹងសត្រូវរបស់អល់ឡោះ។ ដូច្នេះ กีបជើងរបស់សត្វមេបាឡាឡា សត្វលា និងសត្វគោ គឺមិនមានចំណែកពាក់ព័ន្ធនឹងរឿងនេះឡើយ។ ហើយក៏មិនដែលឃើញមានអ្នកជំនាន់មុន (អស្សាលហ្វ) ណាម្នាក់ធ្វើការប្រណាំងដោយប្រើសត្វលា ឬសត្វមេបាឡាឡាឡើយ។ ពួកគេបានលើកហេតុផលថា៖ ពាក្យថា «ហាភីរ» (กีបជើង) ត្រូវបានលើកឡើងក្នុងបរិបទនៃការបញ្ជាក់ (មិនមែនជាការហាមឃាត់ ឬការកំណត់ទូទៅ) ដូច្នេះវាមិនមានន័យគ្របដណ្តប់ទូទៅនោះទេ។ ពួកគេបានបន្តទៀតថា៖ ការប្រៀបធៀប (គីយ៉ាស់) សត្វលា និងសត្វមេបាឡាឡា ទៅនឹងសេះ គឺមិនត្រឹមត្រូវឡើយ ដោយសារតែមានភាពខុសគ្នារវាងសត្វទាំងនោះទាំងផ្នែកសាសនា ផ្នែករូបរាងកាយ និងផ្នែកផលប្រយោជន៍។ អល់ឡោះមិនដែលធ្វើឱ្យសត្វសេះ និងសត្វលាមានភាពស្មើគ្នានោះទេ ទាំងក្នុងចំណែកនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គ្រាម (ហ្គានីម៉ាស់) ទាំងក្នុងការធ្វើសង្គ្រាម ហើយក៏មិនដែលកំណត់ថាភាពល្អប្រសើរស្ថិតនៅលើសត្វលាដូចដែលទ្រង់បានកំណត់លើសត្វសេះនោះដែរ ដែលភាពល្អប្រសើរត្រូវបានចងភ្ជាប់នឹងកន្ទុយសេះ ទាំងក្នុងរឿងផលបុណ្យ និងទ្រព្យសម្បត្តិសង្គ្រាម។ ដូច្នេះ តើវាជារឿងខុសឆ្គងប៉ុណ្ណាទៅ ដែលយកសត្វទាំងពីរនេះទៅប្រៀបធៀបនឹងសេះ ដែលខ្នងរបស់វាគឺជាកិត្តិយស ហើយពោះរបស់វាគឺជាកំណប់ទ្រព្យ ជាទីពឹង និងជាបន្ទាយការពារ? ភាពល្អប្រសើរត្រូវបានចងភ្ជាប់នឹងកន្ទុយសេះ ហើយពីរភាគបីនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គ្រាមគឺសម្រាប់សេះ។ សូម្បីតែលាមក និងទឹកនោមរបស់វាក៏ត្រូវបានថ្លឹងក្នុងជញ្ជីងនៃផលបុណ្យរបស់ម្ចាស់វាដែរ នៅពេលដែលម្ចាស់វាចងវានៅក្នុងផ្លូវរបស់អល់ឡោះ (តៈអាឡា)។ ជំពូក៖ ការប្រណាំងរវាងសត្វអូដ្ឋ និងដំរី ចំណែកការប្រណាំងរវាងសត្វអូដ្ឋ គឺវាស្ថិតក្នុងប្រភេទ «ឃូហ្វ» (ជើងសត្វ) ដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងហាឌីសរបស់អាប៊ូហ៊ូរ៉ៃរ៉ោះ។

ជំពូក

អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ឃើញថា ការប្រណាំងប្រជែង (ការភ្នាល់ក្នុងកីឡា) គឺកំណត់ត្រឹមតែសត្វអូដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនក្នុងក្រុមមហ្សហាប ស៊ីហ្វៃអី (Shafi'i) បានអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រណាំងប្រជែងដោយប្រើដំរីដោយមានការដាក់ប្រាក់រង្វាន់ ដោយពួកគេលើកហេតុផលថា ដំរីក៏ជាសត្វដែលមានជើងទន់ (មិនមែនជើងក្រចក) ដូចសត្វដែលបានបញ្ជាក់ក្នុងហាឌីសដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មតិរបស់អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនគឺត្រឹមត្រូវជាង ដូចដែលបានលើកឡើងពីមុនមក។ ហេតុនេះហើយបានជាតាមទស្សនៈរបស់មហ្សហាបទាំងបួន គឺមិនមានការផ្តល់ចំណែករង្វាន់ដល់ដំរីឡើយ។ មានតែលោក កូឌី អាប់ប៊ូ យ៉ាឡា (Qadi Abu Ya'la) ពីក្រុមអ្នកប្រាជ្ញមហ្សហាប ហាំបាលី (Hanbali) ប៉ុណ្ណោះដែលយល់ឃើញខុសពីគេ ដោយលោកបាននិយាយថា គេអាចផ្តល់ចំណែករង្វាន់ដល់ដំរីបានដូចជាសត្វកូនកាត់ដែរ។ ដូច្នេះ វាអាស្រ័យទៅលើការរាយការណ៍ពីរយ៉ាងថា តើវាទទួលបានចំណែកមួយ ឬពីរចំណែក។ ជំពូក៖ ការហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូនៅចំពោះមុខព្យាការី ﷺ និងការអនុញ្ញាតរបស់លោក ចំពោះការហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូ ព្យាការី ﷺ បានចូលរួមទស្សនា និងបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើវា។ នេះគឺជាកិច្ចការដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមប្រភេទកីឡាទាំងឡាយ។ ក្រុមសហាបះ (សាវ័ក) តែងតែអនុវត្តវាជាញឹកញាប់។ លោក អ៊ុកបះ ប៊ីន អាមៀរ (Uqbah អ៊ីប៊ីន អាមៀរ) តែងតែដើរទៅមកចន្លោះគោលដៅបាញ់ទាំងពីរ ទោះបីលោកមានវ័យចាស់ជរាក៏ដោយ។ មានគេសួរលោកថា៖ «តើលោកធ្វើបែបនេះទាំងដែលលោកមានវ័យចាស់ជរា និងមានការលំបាកយ៉ាងនេះឬ?» លោកឆ្លើយថា៖ «ប្រសិនបើមិនមែនដោយសារពាក្យដែលខ្ញុំបានឮពី រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ ទេ ខ្ញុំប្រហែលជាមិនធ្វើវាឡើយ។ ខ្ញុំបានឮលោកមានប្រសាសន៍ថា៖ "អ្នកណាដែលរៀនបាញ់ធ្នូហើយ បន្ទាប់មកគេបោះបង់វាចោល នោះគេមិនមែនជាពួកយើងឡើយ"»។ ក្នុងមួយខ្សែទៀតបញ្ជាក់ថា៖ «ពិតជាបានប្រព្រឹត្តអំពើបាប» (កត់ត្រាដោយអ្នកប្រមូលផ្តុំសៀវភៅ ស៊ូណាន់ន់)។ នៅក្នុងសៀវភៅ ស៊ូណាន់ន់ ពីលោក អ៊ុកបះ ប៊ីន អាមៀរ ផងដែរ បានឱ្យដឹងថា រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ អល់ឡោះនឹងនាំមនុស្សបីនាក់ចូលឋានសួគ៌ដោយសារព្រួញតែមួយដើម៖ ១. អ្នកផលិតព្រួញនោះដោយមានចេតនាស្វែងរកផលបុណ្យពីអល់ឡោះ ២. អ្នកបាញ់ព្រួញនោះ និង ៣. អ្នកដែលជួយផ្គត់ផ្គង់ព្រួញនោះ។ ដូច្នេះ ចូរអ្នកទាំងឡាយហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូ និងជិះសេះចុះ។ ការដែលអ្នកបាញ់ធ្នូ គឺខ្ញុំស្រឡាញ់ជាងការដែលអ្នកជិះសេះ។ រាល់ការលេងកម្សាន្តទាំងអស់គឺឥតប្រយោជន៍ លើកលែងតែរឿងបីយ៉ាង៖ ការហ្វឹកហាត់សេះរបស់បុរសម្នាក់ ការលេងកម្សាន្តជាមួយភរិយា និងការហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូ។ រឿងទាំងនេះគឺជារឿងពិត។ អ្នកណាដែលបោះបង់ការបាញ់ធ្នូក្រោយពីបានរៀនចេះហើយ ដោយសារតែមិនចូលចិត្ត នោះគឺជាពរជ័យមួយដែលគេបានបោះបង់ចោល (ឬលោកមានប្រសាសន៍ថា៖ គេបានបដិសេធចំពោះពរជ័យនោះ)»។ នៅក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ មូស្លីម ពីលោក អ៊ុកបះ ផងដែរ បានឱ្យដឹងថា លោកបានឮ រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ មានប្រសាសន៍អំពីអាយ៉ាគម្ពីរ៖ «និងចូរអ្នកទាំងឡាយត្រៀមលក្ខណៈប្រឆាំងនឹងពួកគេតាមអ្វីដែលអ្នកមានសមត្ថភាពពីកម្លាំង...» លោកមានប្រសាសន៍ថា៖ «ដឹងចុះថា កម្លាំងនោះគឺការបាញ់ធ្នូ! ដឹងចុះថា កម្លាំងនោះគឺការបាញ់ធ្នូ! ដឹងចុះថា កម្លាំងនោះគឺការបាញ់ធ្នូ!»។ នៅក្នុងសៀវភៅ សហ៊ីហ៍ ប៊ូខូរី ពីលោក សាឡាម៉ះ ប៊ីន អាល់អាកវ៉ា (Salamah អ៊ីប៊ីន អាល់-Akwa') បានឱ្យដឹងថា៖ រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ បានចេញទៅជួបក្រុមមនុស្សដែលកំពុងប្រកួតបាញ់ធ្នូ ហើយលោកមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរអ្នកទាំងឡាយបាញ់ចុះ ឱកូនចៅរបស់អ៊ីស្មាអែល! ព្រោះថាឪពុករបស់ពួកអ្នក (អ៊ីស្មាអែល) គឺជាអ្នកបាញ់ធ្នូដ៏ពូកែ។ ចូរអ្នកទាំងឡាយបាញ់ចុះ ហើយខ្ញុំនឹងនៅខាងក្រុមនេះ»។ ក្រុមមួយទៀតក៏បានឈប់បាញ់ដោយសារតែគោរពលោក។ លោកក៏មានប្រសាសន៍ថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាពួកអ្នកមិនបាញ់?» ពួកគេឆ្លើយថា៖ «តើឱ្យពួកយើងបាញ់ដោយរបៀបណា ខណៈដែលលោកនៅខាងពួកគេ?» លោកមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរអ្នកទាំងឡាយបាញ់ចុះ ខ្ញុំនៅខាងពួកអ្នកទាំងអស់គ្នា»។ លោក មូសអាប់ ប៊ីន សាអ៊័ដ (Mus'ab អ៊ីប៊ីន Sa'd) បាននិយាយថា៖ លោក សាអ៊័ដ តែងតែនិយាយថា៖ «ឱកូនៗរបស់ខ្ញុំអើយ! ចូររៀនបាញ់ធ្នូចុះ ព្រោះវាជាការលេងកម្សាន្តដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ពួកអ្នក»។ លោក តាបារ៉ានី (Tabarani) បានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ «គុណធម៌នៃការបាញ់ធ្នូ» និងបានលើកឡើងពីលោក អាប់ប៊ូ អ៊ូម៉ាម៉ះ ប៊ីន សាហ៍ល ប៊ីន ហានីហ្វ (Abu Umamah អ៊ីប៊ីន Sahl អ៊ីប៊ីន Hanif) ថា៖ លោក អ៊ូម៉ារ ប៊ីន ខាត់តប (អ៊ូម៉ារ អ៊ីប៊ីន អាល់-Khattab) បានសរសេរលិខិតទៅកាន់លោក អាប់ប៊ូ អ៊ូបៃដះ ប៊ីន អាល់ចារ៉ោះ (Abu Ubaydah អ៊ីប៊ីន អាល់-Jarrah) ថា៖ «ចូរអ្នកបង្រៀនកូនចៅរបស់ពួកអ្នកឱ្យចេះហែលទឹក និងបង្រៀនអ្នកចម្បាំងរបស់ពួកអ្នកឱ្យចេះបាញ់ធ្នូ»។ ពួកគេតែងតែហ្វឹកហាត់បាញ់ទៅលើគោលដៅ រហូតមានព្រួញមួយដើមបានហោះខុសគោលដៅទៅត្រូវក្មេងម្នាក់ស្លាប់ ខណៈដែលក្មេងនោះកំពុងស្ថិតក្នុងដៃរបស់ពូគេ ហើយគេមិនដឹងថាវាចេញមកពីណាឡើយ។ លោក អាប់ប៊ូ អ៊ូបៃដះ ក៏បានសរសេរលិខិតទៅសួរលោក អ៊ូម៉ារ ថា៖ «តើខ្ញុំត្រូវប្រគល់សំណងឈាម (ឌីយ៉ះ) នេះទៅឱ្យអ្នកណា?» លោក អ៊ូម៉ារ បានសរសេរឆ្លើយតបទៅលោកវិញថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ រ៉សូល របស់អល់ឡោះ ﷺ ធ្លាប់មានប្រសាសន៍ថា៖ "អល់ឡោះ និងរ៉សូលរបស់ទ្រង់ គឺជាអ្នកការពារសម្រាប់អ្នកដែលគ្មានអ្នកការពារ ហើយពូគឺជាអ្នកទទួលមរតកសម្រាប់អ្នកដែលគ្មានអ្នកទទួលមរតក"»។

លិខិតរបស់អ៊ុម៉ារ (សូមអល់ឡោះមេត្តាដល់លោក) ផ្ញើជូន អ៊ុតបះ ប៊ិន ហ្វារកត និងការពន្យល់ អាលី ប៊ិន អាល់ចាអ្ដ បានរាយការណ៍ពី ស៊ូអ្បះ ពី កាតាដះ ថា៖ ខ្ញុំបានឮ អាប់ប៊ូ អ៊ូស្មាន អាន់ណះឌី និយាយថា៖ «លិខិតមួយច្បាប់ពី អ៊ុម៉ារ ប៊ិន អាល់ខាត់តាប បានមកដល់ពួកយើង ខណៈពេលដែលពួកយើងកំពុងស្ថិតនៅតំបន់អាហ្ស៊ែបៃហ្សង់ (ជាមួយ អ៊ុតបះ ប៊ិន ហ្វារកត)។ ក្នុងលិខិតនោះមានសេចក្តីថា៖ បន្ទាប់ពីការសរសើរដល់អល់ឡោះហើយ ចូរពួកអ្នកស្លៀកពាក់សារុង (អ៊ីហ្សារ) និងអាវក្រៅ (រីដា) ហើយពាក់ស្បែកជើងផ្ទាត់ ចូរដោះស្បែកជើងកវែង និងខោជើងវែងចេញ។ ចូរពួកអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរបៀបស្លៀកពាក់របស់បុព្វបុរសពួកអ្នកគឺ អ៊ីស្មាអែល ហើយចូរប្រយ័ត្នពីការរស់នៅបែបសុខស្រួលហួសហេតុ និងរបៀបរបបរបស់ជនជាតិអច្ឆម (ជនជាតិមិនមែនអារ៉ាប់)។ ចូរពួកអ្នកទទួលយកពន្លឺព្រះអាទិត្យ ព្រោះវាជាបន្ទប់ទឹក (កន្លែងកម្ដៅ) របស់ជនជាតិអារ៉ាប់។ ចូរពួកអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរបៀបរស់នៅបែបម៉ាអ្ដ (កូនចៅរបស់ម៉ាអ្ដ) ចូរធ្វើខ្លួនឱ្យរឹងមាំ ចូរត្រៀមខ្លួនឱ្យរួចរាល់ ចូរហាត់ជិះសេះដោយមិនប្រើឈ្នាន់ជើង ហើយចូរហាត់បាញ់ព្រួញឱ្យចំគោលដៅ»។ ខ្ញុំ (អ្នកនិពន្ធ) សូមបញ្ជាក់ថា៖ នេះគឺជាការបង្រៀនអំពីសិល្បៈជិះសេះ និងការហ្វឹកហាត់រាងកាយឱ្យមានភាពរឹងមាំ មិនឱ្យស្រឡាញ់ភាពសុខស្រួលហួសហេតុ និងការរស់នៅបែបប្រណីតឡើយ។ លោកបានបង្គាប់ឱ្យពួកគេស្លៀកពាក់សារុង និងអាវក្រៅ ហើយដោះស្បែកជើងកវែងចេញ ដើម្បីឱ្យជើងរបស់ពួកគេស៊ាំនឹងកម្ដៅ និងភាពត្រជាក់ ដែលធ្វើឱ្យជើងមានភាពរឹងមាំ និងអាចទប់ទល់នឹងផលប៉ះពាល់ទាំងនោះបាន។ ចំពោះពាក្យថា «ចូរដោះខោជើងវែងចេញ» គឺដោយសារតែការប្រើសារុងជំនួសវិញ វាជាទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិអារ៉ាប់។ រវាងសារុង និងខោជើងវែង មានគុណសម្បត្តិខុសៗគ្នា៖ សារុងមានប្រយោជន៍នៅពេលស្ថិតក្នុងសមុទ្រ (កន្លែងក្តៅ) ចំណែកខោជើងវែងមានប្រយោជន៍នៅពេលត្រជាក់។ ខោជើងវែងមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកជិះសេះ ចំណែកសារុងមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកដើរថ្មើរជើង។ ពាក្យថា «ចូរប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរបៀបស្លៀកពាក់របស់បុព្វបុរសពួកអ្នកគឺ អ៊ីស្មាអែល» បង្ហាញថា សម្លៀកបំពាក់របស់លោកគឺសារុង និងអាវក្រៅ។ ពាក្យថា «ចូរប្រយ័ត្នពីការរស់នៅបែបសុខស្រួលហួសហេតុ និងរបៀបរបបរបស់ជនជាតិអច្ឆម» គឺដោយសារតែភាពសុខស្រួលហួសហេតុធ្វើឱ្យចិត្តទន់ខ្សោយ បង្កើតឱ្យមានភាពស្រី្តភេទ និងភាពខ្ជិលច្រអូស។ អ្នកដែលប្រកាន់យកវា នឹងក្លាយជាមនុស្សដែលខ្សោយបំផុតនៅពេលដែលខ្លួនឯងត្រូវការកម្លាំង។ ចំណែកការធ្វើតាមរបៀបរបបរបស់ជនជាតិអច្ឆម គឺដោយសារតែការត្រាប់តាមរូបរាងខាងក្រៅ នឹងនាំឱ្យមានការត្រាប់តាមអាកប្បកិរិយាខាងក្នុង ដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសាសនា ហេតុផល និងការសង្កេតជាក់ស្តែង។ ហេតុនេះហើយបានជាសាសនាហាមឃាត់ការត្រាប់តាមពួកកាហ្វិរ (អ្នកមិនជឿ) សត្វ ពួកអារក្ស ស្ត្រី និងពួកអាអ្ដរ៉ាប់ (ជនជាតិដើមដែលរស់នៅតាមវាលខ្សាច់) ឬអ្នកដែលមានគុណធម៌ខ្វះខាត។ សូម្បីតែនៅក្នុងការសឡាត ក៏មានការហាមឃាត់មិនឱ្យត្រាប់តាមសត្វ ដែលមនុស្សល្ងង់ខ្លៅមួយចំនួនតែងតែធ្វើ ដូចជា៖ ការអោនក្បាលលឿនដូចក្អែកចឹកចំណី, ការងាកឆ្វេងស្តាំដូចកញ្ជ្រោង, ការអង្គុយដូចឆ្កែ, ការដាក់ដៃរាបលើដីដូចសត្វសាហាវ, ការអង្គុយចុះដូចសត្វអូដ្ឋ និងការលើកដៃឡើងលើនៅពេលផ្តល់សឡាម (បញ្ចប់ការសឡាត) ដូចកន្ទុយសេះ។ លោកក៏បានហាមឃាត់ការត្រាប់តាមពួកអារក្សក្នុងការបរិភោគ និងផឹកដោយដៃឆ្វេង និងរាល់អាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀតរបស់អារក្ស។ លោកក៏បានហាមឃាត់ការត្រាប់តាមពួកកាហ្វិរក្នុងសម្លៀកបំពាក់ ការនិយាយស្តី និងរបៀបរបបរបស់ពួកគេ សូម្បីតែការហាមឃាត់ការសឡាតបន្ទាប់ពីការសឡាតអាស្ហរ និងបន្ទាប់ពីការសឡាតស៊ូប៊ហ៍ ព្រោះពួកកាហ្វិរតែងតែក្រាបសំពះព្រះអាទិត្យនៅពេលទាំងពីរនេះ។ លោកក៏បានហាមឃាត់ការត្រាប់តាមពួកអាអ្ដរ៉ាប់ ដែលជាអ្នកមានចិត្តរឹងរូស និងរស់នៅតាមវាលខ្សាច់ ដោយលោកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «កុំឱ្យពួកអាអ្ដរ៉ាប់ដណ្តើមយកឈ្មោះសឡាតរបស់ពួកអ្នក (ដែលហៅថា) អាល់-អាតម៉ះ ព្រោះនៅក្នុងគម្ពីររបស់អល់ឡោះ វាមានឈ្មោះថា អាល់-អ៊ីស្ហាក»។ លោកក៏បានដាក់បណ្តាសាចំពោះបុរសដែលត្រាប់តាមស្ត្រី។ ពាក្យថា «ចូរទទួលយកពន្លឺព្រះអាទិត្យ ព្រោះវាជាបន្ទប់ទឹករបស់ជនជាតិអារ៉ាប់» គឺដោយសារតែជនជាតិអារ៉ាប់កាលនោះមិនស្គាល់បន្ទប់ទឹក (កន្លែងស្ទីម) ហើយក៏មិនមាននៅក្នុងទឹកដីរបស់ពួកគេដែរ។ ពួកគេប្រើពន្លឺព្រះអាទិត្យជំនួសវិញ ព្រោះវាជួយឱ្យកម្តៅ និងជួយសម្រួលរាងកាយដូចទៅនឹងបន្ទប់ទឹកដែរ។ ពាក្យថា «ចូរប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរបៀបរស់នៅបែបម៉ាអ្ដ» គឺចូរប្រកាន់យកទំនៀមទម្លាប់របស់ ម៉ាអ្ដ ប៊ិន អាប់ដ៍ណាន់ ទាំងក្នុងសីលធម៌ សម្លៀកបំពាក់ សិល្បៈជិះសេះ និងសកម្មភាពរបស់គាត់។ ពាក្យថា «ចូរធ្វើខ្លួនឱ្យរឹងមាំ» គឺចូរប្រកបកិច្ចការដែលនាំឱ្យមានភាពរឹងមាំនៃរាងកាយ ដើម្បីឱ្យវាអាចទ្រាំទ្រនឹងកម្តៅ ភាពត្រជាក់ ការនឿយហត់ និងការលំបាក។ ព្រោះនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវការកម្លាំងខ្លួនឯង គេនឹងរកឃើញភាពរឹងមាំ និងការអត់ធ្មត់ដែលអ្នកដែលស្រឡាញ់ភាពសុខស្រួលមិនអាចរកបាន។ ពាក្យថា «ចូរត្រៀមខ្លួនឱ្យរួចរាល់» គឺមានន័យថា ចូរត្រៀមខ្លួនសម្រាប់អ្វីដែលតម្រូវឱ្យពួកអ្នកធ្វើ និងត្រូវតែមានសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តវា មិនមែនដូចជាអ្នកដែលបោះបង់ចោលនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃកម្លាំងរបស់ខ្លួន រហូតដល់ពេលត្រូវការមិនអាចរកឃើញនោះទេ។ ពាក្យថា «ចូរហាត់ជិះសេះដោយមិនប្រើឈ្នាន់ជើង» គឺលោកបង្គាប់បែបនេះ ដើម្បីកុំឱ្យពួកគេទម្លាប់ជិះសេះដោយពឹងផ្អែកលើឈ្នាន់ជើងជានិច្ច លោកចង់ឱ្យពួកគេហាត់ជិះដោយមិនប្រើវា ហើយហាត់លោតឡើងលើខ្នងសេះដោយផ្ទាល់។ ពាក្យថា «ចូរហាត់បាញ់ព្រួញឱ្យចំគោលដៅ» គឺលោកបង្គាប់ឱ្យពួកគេផ្តោតលើការបាញ់ឱ្យចំគោលដៅ មិនមែនផ្តោតលើចម្ងាយនោះទេ។ នេះគឺជាគោលបំណងពិតប្រាកដនៃការបាញ់ព្រួញ។

ជំពូក

ជំពូក៖ អត្ថប្រយោជន៍នៃការហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូ ប្រសិនបើការហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូគ្មានគុណសម្បត្តិអ្វីក្រៅតែពីការជួយបំបាត់ទុក្ខកង្វល់ និងភាពសោកសៅចេញពីចិត្តនោះ ក៏វាគ្រប់គ្រាន់ទៅហើយសម្រាប់បង្ហាញពីភាពប្រសើររបស់វា ហើយអ្នកដែលធ្លាប់អនុវត្តវាផ្ទាល់សុទ្ធតែបានដឹងពីចំណុចនេះ។ លោក អត្ត-តបរ៉ូនី (At-Tabarani) បានរាយការណ៍តាមរយៈហាឌីសមួយពី ហ៊ីស្ហាម ប៊ីន អ៊ូរវ៉ះ (Hisham អ៊ីប៊ីន Urwah) ពីឪពុករបស់គាត់ ពីអ្នកម្នាង អាយ៉ិសះ (អាយសះ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «តើមានអ្វីខុសដែរឬ ប្រសិនបើម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាដែលមានទុក្ខកង្វល់ខ្លាំង យកធ្នូរបស់ខ្លួនមកស្ពាយ ដើម្បីបំបាត់ទុក្ខកង្វល់នោះ?»។ នេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងប្រសាសន៍របស់ រ៉សូល ﷺ ដែលថា៖ «ចូរអ្នករាល់គ្នាប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការធ្វើជីហាដ ព្រោះវាគឺជាទ្វារមួយក្នុងចំណោមទ្វារទាំងឡាយរបស់អល់ឡោះ ដែលទ្រង់ប្រើវាដើម្បីបំបាត់ទុក្ខកង្វល់ និងភាពសោកសៅចេញពីព្រលឹងមនុស្ស»។

ជំពូក

វាគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលថា៖ ﴿ចូរពួកអ្នកប្រយុទ្ធនឹងពួកគេចុះ អល់ឡោះនឹងដាក់ទណ្ឌកម្មពួកគេដោយដៃរបស់ពួកអ្នក ហើយទ្រង់នឹងធ្វើឱ្យពួកគេអាម៉ាស់មុខ ហើយទ្រង់នឹងជួយឱ្យពួកអ្នកមានជ័យជំនះលើពួកគេ ហើយទ្រង់នឹងព្យាបាលចិត្តរបស់ក្រុមអ្នកជំនឿឱ្យបានធូរស្បើយ។ ហើយទ្រង់នឹងបំបាត់ចោលនូវកំហឹងនៅក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេ ហើយអល់ឡោះនឹងទទួលការប្រែចិត្តចំពោះអ្នកណាដែលទ្រង់ប្រាថ្នា។ ហើយអល់ឡោះគឺជាអ្នកដឹងបំផុត អ្នកប្រកបដោយគតិបណ្ឌិត។﴾ [អាត់-តៅបះ៖ ១៤] ជំពូក៖ ការស្បថរបស់អ្នកបាញ់ធ្នូគឺជាការស្បថឥតប្រយោជន៍ (ល័ឃ្វ) ដែលមិនចាំបាច់ត្រូវបង់កាហ្វារ៉ោះ (សំណង) មានការរាយការណ៍នៅក្នុងហាឌីសមួយថា ការស្បថរបស់អ្នកបាញ់ធ្នូគឺជាការស្បថឥតប្រយោជន៍ (ល័ឃ្វ) ដែលមិនចាំបាច់ត្រូវបង់កាហ្វារ៉ោះ ហើយក៏មិនមានការបំពានពាក្យសច្ចៈ (ហ៊ីនស៍) ដែរ។ អាប់ប៊ុល កាស៊ីម អត-តបារ៉ានី បានដាក់ចំណងជើងលើរឿងនេះថា៖ ជំពូក៖ ការលើកលែងកាហ្វារ៉ោះចំពោះការស្បថរបស់អ្នកបាញ់ធ្នូ។ បានរាយការណ៍មកយើងដោយ យូស៊ូហ្វ ប៊ីន យ៉ាក៊ូ ប៊ីន អាប់ឌុលអាហ្ស៊ីស អត-តាហ្វាហ្វី អាល់បាសរី នៅឯប្រទេសអេហ្ស៊ីប លោកបាននិយាយថា៖ បានរាយការណ៍មកខ្ញុំដោយឪពុករបស់ខ្ញុំ បានរាយការណ៍មកយើងដោយ ស៊ូហ្វយ៉ាន ប៊ីន អ៊ូយ៉ៃណះ ពី បាហ្ស ប៊ីន ហាក៊ីម ពីឪពុករបស់គាត់ ពីជីតារបស់គាត់ លោកបាននិយាយថា៖ ព្យាការី ﷺ បានដើរកាត់អ្នកបាញ់ធ្នូមួយក្រុមដែលកំពុងហ្វឹកហាត់បាញ់។ អ្នកបាញ់ម្នាក់បាននិយាយថា៖ «សូមស្បថនឹងអល់ឡោះ ខ្ញុំបាញ់ត្រូវហើយ» ប៉ុន្តែគាត់បែរបាញ់ខុស។ អាប់ប៊ូ បាករ បាននិយាយថា៖ «ឱ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ! គាត់បានបំពានពាក្យសច្ចៈហើយ»។ ព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «មិនមែនទេ ការស្បថរបស់អ្នកបាញ់ធ្នូគឺជាការស្បថឥតប្រយោជន៍ (ល័ឃ្វ) ដែលមិនមានការបំពានពាក្យសច្ចៈ ហើយក៏មិនមានកាហ្វារ៉ោះដែរ។»

ជំពូក

បានរៀបរាប់ប្រាប់យើងដោយហ្សាការីយ៉ា ប៊ីន យ៉ះយ៉ា អައް-សាជី បានរៀបរាប់ប្រាប់យើងដោយអះម៉ាត់ ប៊ីន អ៊ូសម៉ាន ប៊ីន ហាក់គីម អល់-អូឌី បានរៀបរាប់ប្រាប់យើងដោយអាប៊ូ បាក់រ យូណុស ប៊ីន បាក់គីរ បានរៀបរាប់ប្រាប់យើងដោយអាល់-ឡៃស៍ ប៊ីន សាអដ៍ ពីណាភិអ ពីអ៊ីបនូ អ៊ូម្មាន់ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានដើរកាត់ក្រុមមនុស្សមួយក្រុមដែលកំពុងហ្វឹកហាត់បាញ់ធ្នូ ហើយពួកគេបានស្បថដោយពាក្យថា៖ «សូមស្បថនឹងអល់ឡោះ គឺខ្ញុំបានបាញ់ត្រូវហើយ»។ ពេលនោះរ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរពួកអ្នកបាញ់ចុះ ហើយគ្មានបាបកម្មអ្វីដល់ពួកអ្នកឡើយ»។ ខ្ញុំ (អ្នកនិពន្ធ) និយាយថា៖ គួរពិនិត្យមើលស្ថានភាពរបស់យ៉ាក់គូ ប៊ីន អាប់ឌុលអាហ្ស៊ីហ្ស នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃការរាយការណ៍ (សាន់ណាត) ទីមួយ និងយូណុស ប៊ីន បាក់គីរ នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់ទីពីរ។ ប្រសិនបើហាឌីសទាំងពីរនេះមានភាពត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍) នោះវាមិនបានផ្ទុយនឹងគោលការណ៍នៃសច្ចាប្រណិធាន (យ៉ាមីន) ឡើយ ព្រោះការស្បថក្នុងករណីបែបនេះគឺស្ថិតក្នុងប្រភេទ «ល័ឃ្វុល យ៉ាមីន» (ការស្បថដោយអចេតនា ឬពាក្យសម្តីដែលមិនមានចេតនាស្បថពិតប្រាកដ) ដូចជាពាក្យដែលមនុស្សម្នាក់និយាយថា «ទេ សូមស្បថនឹងអល់ឡោះ» ឬ «បាទ សូមស្បថនឹងអល់ឡោះ» ជាដើម។ វាពុំមែនជាការស្បថដែលតម្រូវឱ្យមានការសងកាហ្វារ៉ោះ (ការលោះបាប) នោះទេ។ ជំពូក៖ ផលបុណ្យនៃការដើររវាងគោលដៅបាញ់ធ្នូ និងអ្នកដែលធ្លាប់ដើររវាងគោលដៅទាំងនោះពីក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់មុន (សាលហ្វូសសាលីហ៍)។ លោក តាបារ៉ានី បានរាយការណ៍ពីហាឌីសរបស់ សាអីដ ប៊ីន អាល់-មុសៃយីប ពីអាប៊ូហ្សារ បានមានប្រសាសន៍ថា រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកណាដែលដើររវាងគោលដៅបាញ់ធ្នូទាំងពីរ នោះគេនឹងទទួលបានផលបុណ្យមួយ (ហាសាណាត) សម្រាប់រាល់ជំហានដែលគេបានដើរ»។ អ៊ីប្រាហ៊ីម អាត់-តៃមី បានរាយការណ៍ពីឪពុករបស់លោកថា៖ «ខ្ញុំបានឃើញ ហ៊ូហ្សៃហ្វាហ៍ រត់រវាងគោលដៅបាញ់ធ្នូទាំងពីរនៅទីក្រុងម៉ាដាអ៊ីន ដោយស្លៀកតែអាវក្រៅមួយ»។ អាល់-អូហ្សាអី បានរាយការណ៍ពី ប៊ីឡាល ប៊ីន សាអដ៍ ថា៖ «ខ្ញុំបានជួបក្រុមមនុស្សមួយក្រុមដែលពួកគេរត់យ៉ាងលឿនរវាងគោលដៅបាញ់ធ្នូ ហើយពួកគេសើចសប្បាយដាក់គ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែនៅពេលយប់មកដល់ ពួកគេប្រៀបដូចជាអ្នកបួស (ដែលគោរពប្រតិបត្តិអល់ឡោះយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន)»។ មូហ្សាហ៊ិត បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ខ្ញុំបានឃើញ អ៊ីបនូ អ៊ូម្មាន់ រត់រវាងគោលដៅបាញ់ធ្នូទាំងពីរ ហើយលោកនិយាយថា៖ ខ្ញុំពិតជាមានសមត្ថភាពក្នុងរឿងនេះ»។

ជំពូក

ការប្រៀបធៀបរវាងការជិះសេះ និងការហាត់បាញ់ធ្នូ

បានលើកឡើងរួចមកហើយថា លោក អ៊ុកបះ ប៊ីន អាមៀរ (Uqbah អ៊ីប៊ីន អាមៀរ) តែងតែហ្វឹកហាត់រត់ប្រណាំងរវាងគោលដៅទាំងពីរ ទោះបីជាលោកមានវ័យចាស់ជរាក៏ដោយ។ ជំពូក៖ ការប្រៀបធៀបរវាងការជិះសេះ និងការបាញ់ធ្នូ ប្រសិនបើមានសំណួរចោលថា តើមួយណាល្អជាងរវាងការជិះសេះ និងការបាញ់ធ្នូ? ហើយតើការប្រណាំងប្រភេទណាដែលប្រសើរជាង? ចម្លើយគឺ៖ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងរឿងនេះ។ ក្រុមមួយបានផ្តល់អាទិភាពទៅលើការជិះសេះ។ លោក អ៊ីម៉ាម ម៉ាលិក បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ការប្រណាំងសេះ គឺខ្ញុំស្រឡាញ់ជាងការប្រណាំងបាញ់ធ្នូ»។ លោក អាប់ប៊ូ អ៊ូម៉ារ បានកត់ត្រាទុកក្នុងសៀវភៅ «អត្តាំហ៊ីដ» (At-Tamhid) អំពីទស្សនៈរបស់លោក។ ហេតុផលដែលផ្តល់អាទិភាពដល់ការប្រណាំងសេះជាងការបាញ់ធ្នូ៖ អ្នកប្រកាន់យកទស្សនៈនេះបានលើកហេតុផលចំនួន ១១ ចំណុច៖ ១. វាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្បាច់ជិះសេះ និងជាគោលការណ៍របស់វា។ ២. វាបង្រៀនពីរបៀបវាយលុក ការដកថយ និងការយកឈ្នះលើសត្រូវ។ ៣. ការបាញ់ធ្នូមានតម្រូវការតែក្នុងពេលខ្លះប៉ុណ្ណោះ ចំណែកឯការជិះសេះវិញ គឺមានតម្រូវការចាប់តាំងពីពេលចេញទៅសមរភូមិ រហូតដល់ពេលត្រឡប់មកវិញ។ ៤. ការជិះសេះផ្តល់ការរៀនសូត្រដល់ទាំងអ្នកជិះ និងសេះផ្ទាល់ ដូច្នេះវាផ្តល់កម្លាំងដល់ទាំងសេះ និងអ្នកជិះ។ ៥. ព្យាការី ﷺ បានភ្នាល់ប្រណាំងសេះមួយក្បាលដែលមានឈ្មោះថា «ស៊ុបហះ» (Subhah) ហើយវាបានឈ្នះគេឯង។ រឿងនេះត្រូវបានកត់ត្រាដោយ អ៊ីម៉ាម អាហ្មាត់ ហើយមិនមានកំណត់ត្រាណាមួយបញ្ជាក់ថា ព្យាការី ﷺ បានភ្នាល់ក្នុងការបាញ់ធ្នូនោះទេ។ ៦. ការជិះសេះរបស់ព្យាការី ﷺ មានចំនួនច្រើនលើសលប់ជាងការបាញ់ធ្នូរបស់លោក ដែលមិនអាចរាប់អស់បាន។ ៧. អល់ឡោះ (ស៊ុបហានះហ៊ូ វ៉ះតៈអាឡា) បានចងភ្ជាប់នូវសេចក្តីល្អនៅលើថ្ងាសសេះ រហូតដល់ថ្ងៃបរលោក។ ៨. សេះអាចប្រើប្រាស់បានទាំងការដេញតាម និងការរត់គេចខ្លួន វាគឺជាបន្ទាយ និងជាទីពឹងសម្រាប់ម្ចាស់របស់វា។ ៩. អ្នកជិះសេះមានកិត្តិយសជាងអ្នកបាញ់ធ្នូ មានឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ជាង និងមានទីតាំងខ្ពស់ជាង។ អ្នកជិះសេះគឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើអ្នកបាញ់ធ្នូ ហើយអ្នកបាញ់ធ្នូប្រៀបដូចជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ពួកគេ។ ១០. សេះគឺជាអ្វីដែលព្យាការី ﷺ ស្រឡាញ់បំផុត បន្ទាប់ពីស្ត្រី។ លោក អាន់ណាសាអ៊ី បានកត់ត្រាក្នុងស៊ូណាន់ន់របស់លោក ពីលោក អាន់ណាស (អាណាស) ថា៖ «គ្មានអ្វីដែលព្យាការី ﷺ ស្រឡាញ់បំផុតបន្ទាប់ពីស្ត្រី ក្រៅពីសេះនោះឡើយ»។ ១១. អ្វីដែលលោក ម៉ាលិក បានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅ «មូអត្តា» (មូវ៉ាត់ត៏) ពីលោក យ៉ះយ៉ា ប៊ីន សាអ៊ីត បានឱ្យដឹងថា៖ «គេបានឃើញព្យាការី ﷺ យកអាវក្រៅរបស់លោកទៅជូតមុខសេះរបស់លោក ហើយនៅពេលដែលមានគេសួរលោកអំពីសកម្មភាពនោះ...»។

ទ្រង់មានបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំត្រូវបានគេស្តីបន្ទោសរឿងសេះ»។ [នេះ] គឺដោយសារតែភាពថ្លៃថ្នូររបស់សេះចំពោះព្រះអង្គ និងចំពោះអ្នកដែលបានស្តីបន្ទោសព្រះអង្គអំពីវា។ ចំណុចទីដប់ពីរ៖ អ្វីដែលអាល់-ណាសាអី បានរាយការណ៍ពីលោក អាប់ប៊ូហ្សារ បាននិយាយថា រ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ បានមានបន្ទូលថា៖ «គ្មានសេះអារ៉ាប់ណាមួយឡើយ លើកលែងតែវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអង្វរនៅពេលជិតភ្លឺដោយពាក្យពេចន៍ថា៖ ឱអល់ឡោះអើយ! ទ្រង់បានប្រគល់ខ្ញុំឱ្យទៅមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមពូជពង្សរបស់អាដាំ ហើយទ្រង់បានបង្កើតខ្ញុំឱ្យស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គេ ដូច្នេះសូមទ្រង់ធ្វើឱ្យខ្ញុំក្លាយជាសមាជិក និងជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលគេស្រឡាញ់បំផុត»។ អត្ថន័យនៃព្រះបន្ទូលរបស់អល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់៖ ﴿وَالْعَادِيات ضَبْحًا﴾ (ដោយសេះដែលរត់ដកដង្ហើមឮសូរ)។ ចំណុចទីដប់បី៖ អល់ឡោះ ﷾ បានស្បថដោយសេះនៅក្នុងគម្ពីររបស់ទ្រង់ ហើយនោះជាភស្តុតាងបញ្ជាក់ពីភាពថ្លៃថ្នូរ និងគុណសម្បត្តិរបស់វាចំពោះព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿وَالْعَادِيات ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ [អាល់-អាឌីយ៉ាត៖ ១-៣] ព្រះអង្គដ៏មហាវិសុទ្ធបានស្បថដោយសេះដែលរត់ក្នុងផ្លូវរបស់ទ្រង់។ (ដាប់ហ៍ - الضبح) គឺជាសូរដែលចេញពីក្នុងទ្រូងរបស់វាពេលវារត់។ ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾៖ វាបង្កើតភ្លើងដោយក្រចកជើងរបស់វា នៅពេលដែលវាជាន់លើថ្ម។ ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾៖ (ណាក់ - النقع) គឺធូលីដីដែលសេះកូរបង្កឱ្យហុយឡើងនៅពេលវារត់។ ចំពោះសព្វនាមនៅក្នុងពាក្យ ﴿بِهِ﴾ (ដោយសារវា)៖ មានអ្នកខ្លះថាវាសំដៅលើការកកិត (ការបង្កើតភ្លើង) ប៉ុន្តែនេះជាមតិខ្សោយ ព្រោះធូលីដីមិនមែនកើតឡើងដោយសារការកកិតនោះទេ។ អ្នកខ្លះទៀតថាវាសំដៅលើការវាយលុក (الإغارة) ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងពាក្យ ﴿فَالْمُغِيرَاتِ﴾ មានន័យថា៖ ពួកវាបានធ្វើឱ្យធូលីហុយឡើងដោយសារការវាយលុក ដោយសារតែការរត់ចុះឡើងជាញឹកញាប់។ វាអាចទៅរួចដែលវាសំដៅលើការវាយលុកក្នុងន័យជាកិរិយាស័ព្ទ ឬសំដៅលើការរត់ដែលយល់បានពីពាក្យ ﴿العاديات﴾។ សព្វនាមនៅក្នុងពាក្យ ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ ទីពីរ ក៏ដូចនឹងទីមួយដែរ។ មានអ្នកខ្លះថាវាសំដៅលើធូលីដី មានន័យថា៖ ពួកវាបានជ្រៀតចូលកណ្តាលក្រុមមនុស្សដោយមានធូលីដីហុយជុំវិញ។ យោងតាមមតិនេះ (ជុំ - جمع) គឺកន្លែងប្រមូលផ្តុំនៃការរត់ ហើយនេះគឺជាមតិរបស់ អ៊ីបនូ ម៉ាសអ៊ូដ។ លោកអាលី បានមានបន្ទូលថា៖ អត្ថន័យនៃវាគឺអូដ្ឋរបស់អ្នកធ្វើហជ្ជ។ អល់ឡោះដ៏មហាវិសុទ្ធបានស្បថដោយវា ដោយសារការរត់របស់វាទៅកាន់ការធ្វើហជ្ជ ដែលជាផ្លូវរបស់ទ្រង់។ ហើយ (ជុំ - جمع) ដែលពួកវាជ្រៀតចូលនោះគឺ មូសដាលីហ្វាហ៍ ដែលពួកវាបានវាយលុកទៅដល់នៅពេលព្រឹកព្រលឹម។ មតិទីមួយគឺត្រឹមត្រូវជាង ដោយសារហេតុផលមួយចំនួន៖ ទីមួយ៖ អ្វីដែលត្រូវបានប្រើជាមួយពាក្យ (ដាប់ហ៍) គឺសេះ។ ហេតុនេះហើយបានជាអ្នកជំនាញភាសានិយាយថា (ដាប់ហ៍) គឺជាសូរដង្ហើមរបស់សេះពេលវារត់។ អល់ឡោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បានមានបន្ទូលថា ﴿وَالْعَادِيات ضَبْحًا﴾ ហើយគេក៏និយាយថា (ដាប់ហ៍) សម្រាប់សត្វកញ្ជ្រោងផងដែរ។ ទីពីរ៖ ការពណ៌នាថាវាបង្កើតភ្លើងពីថ្មពេលវារត់។ នេះជាអ្វីដែលគេឃើញជាក់ស្តែងលើសេះ នៅពេលក្រចកជើងរបស់វាប៉ះនឹងថ្មរឹង ភ្លើងក៏កើតឡើងរវាងវាទាំងពីរ ដូចដែលកើតឡើងរវាងដែក និងថ្មភ្លើងពេលគេគោះ។ ទីបី៖ ការពណ៌នាថាវាធ្វើការវាយលុក (الإغارة)។ ទោះបីជាពាក្យនេះត្រូវបានប្រើសម្រាប់អូដ្ឋដូចដែលពួកគួរ៉ៃស៍ធ្លាប់និយាយថា៖ «សូមឱ្យថ្ងៃរះនៅភ្នំថូប៊ីរ ដើម្បីឱ្យយើងធ្វើការវាយលុក» ក៏ដោយ ក៏ការប្រើប្រាស់វាក្នុងន័យវាយលុកក្នុងសង្គ្រាមមានច្រើនជាង។ ទីបួន៖ ព្រះអង្គដ៏មហាវិសុទ្ធបានកំណត់ពេលវេលានៃការវាយលុកនៅពេលព្រឹកព្រលឹម (សុបហ៍)។ ចំណែកអ្នកធ្វើហជ្ជមិនធ្វើការវាយលុកនៅពេលព្រឹកព្រលឹមនោះទេ ពួកគេស្ថិតនៅកន្លែងឈប់សម្រាកនៅ មូសដាលីហ្វាហ៍។ ពួកគួរ៉ៃស៍នៅពេលនោះមិនធ្វើការវាយលុករហូតដល់ថ្ងៃរះឡើយ ដូច្នេះទាំងពួកគួរ៉ៃស៍ និងពួកអារ៉ាប់ដទៃទៀតមិនធ្វើការវាយលុកនៅពេលព្រឹកព្រលឹមឡើយ។ នៅក្នុងសៀវភៅដ៏ត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍) ពីព្យាការី ﷺ៖ ថាទ្រង់នៅពេលធ្វើសង្គ្រាម ទ្រង់មិនធ្វើការវាយលុករហូតដល់ព្រឹកព្រលឹម។ ប្រសិនបើព្រឹកព្រលឹមមកដល់ ហើយទ្រង់ឮសំឡេងអាហ្សង់ ទ្រង់នឹងផ្អាក ប៉ុន្តែបើមិនឮទេ ទ្រង់នឹងធ្វើការវាយលុក។ ទីប្រាំ៖ ព្រះអង្គដ៏មហាវិសុទ្ធបានភ្ជាប់ការជ្រៀតចូលកណ្តាលក្រុម (توسط الجمع) ដោយប្រើអក្សរ (ហ្វា - ف) ដែលបង្ហាញពីលំដាប់លំដោយបន្ទាប់ពីការវាយលុក។ នេះតម្រូវឱ្យមានការវាយលុកនៅពេលព្រឹកព្រលឹម រួចទើបមានការជ្រៀតចូលកណ្តាលក្រុមបន្ទាប់ពីការវាយលុក។ វាជាការដឹងច្បាស់ថា អូដ្ឋរបស់អ្នកធ្វើហជ្ជមានការវាយលុកពីរ៖ ការវាយលុកនៅដើមយប់ទៅកាន់ (ជុំ) និងការវាយលុកមុនថ្ងៃរះពីទីនោះទៅកាន់ មីណា។ ការវាយលុកទីមួយគឺមុនពេលព្រឹកព្រលឹម ហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរួមបញ្ចូលរវាងវា ជាមួយពេលវេលាព្រឹកព្រលឹម និងការជ្រៀតចូលកណ្តាលក្រុម។ នេះគឺច្បាស់ណាស់។ ទីប្រាំមួយ៖ (ណាក់ - النقع) គឺជាធូលីដី ហើយ (ជុំ - جمع) គឺ មូសដាលីហ្វាហ៍ និងអ្វីដែលនៅជុំវិញវាសុទ្ធតែជាថ្មរឹង។

វាគឺជាជ្រលងភ្នំមួយស្ថិតនៅចន្លោះភ្នំពីរ ដែលគ្មានធូលីដីហុយឡើងដោយសារសត្វអូដ្ឋឡើយ ហើយអល់ឡោះគឺជាអ្នកដែលដឹងច្បាស់បំផុតអំពីព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ត្រឡប់មកវិញនូវចំណុចនានាដែលបង្ហាញពីភាពប្រសើរជាងនៃការប្រណាំងសេះ លើការប្រកួតបាញ់ធ្នូ៖ ចំណុចទីដប់បួន៖ ព្យាការី ﷺ បានជូនដំណឹងថា អ្នកណាដែលចិញ្ចឹមសេះមួយក្បាលក្នុងផ្លូវរបស់អល់ឡោះ នោះចំណីដែលវាស៊ី ទឹកដែលវាផឹក ព្រមទាំងលាមក និងទឹកនោមរបស់វា នឹងត្រូវដាក់នៅលើជញ្ជីងរបស់គាត់នៅថ្ងៃបរលោក។ ចំណុចទីដប់ប្រាំ៖ ព្យាការី ﷺ បានបញ្ជាឱ្យចិញ្ចឹមសេះ និងឱ្យលុបអង្អែលត្រង់ក្បាល និងត្រគាករបស់វា។ នៅក្នុងស៊ូណាន់ន់របស់អាប៊ូ ដាវូដ និងអាន់-ណាសាអ៊ី ពីហាឌីសរបស់អាប៊ូ វ៉ាហាប់ អាល់-ជូស្ហាមី បានឱ្យដឹងថា រ៉សូល ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរចិញ្ចឹមសេះ ហើយចូរលុបអង្អែលត្រង់ក្បាល និងត្រគាករបស់វា ហើយចូរពាក់ខ្សែចងកឱ្យវា ប៉ុន្តែកុំពាក់ខ្សែធ្នូ (ដែលធ្វើពីសរសៃ) ឱ្យវាឡើយ»។

ការហាមឃាត់មិនឱ្យបំពាក់ខ្សែធ្នូ (ឬខ្សែពួរ) នៅលើករបស់សេះ និងអត្ថន័យរបស់វា៖ ក្នុងរឿងនេះមានការបកស្រាយពីរយ៉ាង៖ ទីមួយ៖ គឺការមិនជិះសេះដែលគេបំពាក់ខ្សែធ្នូឱ្យ ដើម្បីជាការរំលឹកដល់ទំនៀមទម្លាប់សម័យចាហ៊ីលីយ៉ា (សម័យមុនឥស្លាម) ដែលទាក់ទងនឹងការសងសឹក និងជម្លោះរវាងកុលសម្ព័ន្ធនានា។ ទីពីរ៖ គឺជាមតិដែលត្រឹមត្រូវជាងគេ គឺការហាមមិនឱ្យបំពាក់ខ្សែធ្នូនៅលើករបស់សេះ ដោយមានជំនឿថាដើម្បីការពារពីភ្នែកច្រណែន (អៃន) ដូចដែលពួកចាហ៊ីលីយ៉ាធ្លាប់ធ្វើ។ ដូចគ្នានេះដែរ គឺមិនត្រូវព្យួរគ្រាប់អង្កាំ ឆ្អឹង ឬគ្រឿងការពារ (តាក់មីម) នៅលើសេះនោះឡើយ ព្រោះរាល់ទង្វើទាំងនេះសុទ្ធតែជាការងាររបស់សម័យចាហ៊ីលីយ៉ា។ រឿងនេះត្រូវបានកត់ត្រាទុកក្នុងសៀវភៅ ស៊ូណាន់ន់ អាប់ប៊ូ ដាវូដ និងសៀវភៅដទៃទៀត ក្នុងទម្រង់ជាហាឌីស ម៉ារហ្វូអ៊ (ហាឌីសដែលយោងទៅដល់ព្យាការី)។