សេចក្តីសង្ខេបហ្វាតវ៉ាប្រទេសអេហ្ស៊ីប

ប្រសិនបើកងដៃមាសត្រូវបានលក់ដូរយកមាសឬប្រាក់ដោយជំពាក់នោះគឺមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឡើយដោយការឯកភាពគ្នារបស់អ្នកប្រាជ្ញទាំងអស់។ កិច្ចសន្យានេះត្រូវទុកជាមោឃ៖ ដោយតម្រូវឱ្យប្រគល់កងដៃត្រឡប់មកវិញប្រសិនបើវានៅមានឬសងសំណងស្មើនឹងតម្លៃរបស់វាប្រសិនបើវាបាត់បង់។ នៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់សុំទិញទំនិញពីឈ្មួញហើយឈ្មួញប្រាប់ថា៖ «ថ្លៃដើមខ្ញុំទិញមកគឺសាមសិបហើយខ្ញុំលក់ជំពាក់ក្នុងតម្លៃហាសិប»៖ ១. ប្រសិនបើបំណងរបស់អ្នកទិញគឺទំនិញនោះផ្ទាល់ដើម្បីប្រើប្រាស់ហូបចុកឬស្លៀកពាក់៖ គឺអនុញ្ញាត។ ២. ប្រសិនបើបំណងគឺការជួញដូរស្របច្បាប់៖ គឺអនុញ្ញាត (ដោយគោរពតាមលក្ខខណ្ឌយុត្តិធម៌មិនកេងប្រវ័ញ្ចលើអ្នកទាល់ច្រក)។ ៣. ប្រសិនបើបំណងរបស់អ្នកទិញគឺគ្រាន់តែចង់បានប្រាក់សុទ្ធដើម្បីសងបំណុលដោយព្រមទិញជំពាក់ក្នុងតម្លៃថ្លៃហួសហេតុ៖ គឺត្រូវបានហាមឃាត់ (តាវ៉ាររ៉ុក/អីណាស់)។ ផ្នែក៖ អ្វីៗដែលមនុស្សលោកបានកែច្នៃធ្វើឡើងដូចជាមាសប្រាក់ត្បូងពេជ្រគជ់ខ្យងត្បូងទទឹមក្លិនក្រអូបមូស្ក៍អំប៊ែរឬទឹកកុលាបតាមរយ៖ក្បួនអាគមគីមីសាស្ត្របុរាណ (អាល់គីមីយ៉ា)៖ វត្ថុក្លែងក្លាយទាំងនេះមិនដែលស្មើនឹងអ្វីដែលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ បានបង្កើតឡើងនោះឡើយផ្ទុយទៅវិញវាគ្រាន់តែស្រដៀងខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះប៉ុន្តែខុសគ្នាស្រឡះក្នុងលក្ខណ៖ពិត។ ការអនុវត្តក្បួនគីមីសាស្ត្របុរាណដើម្បីផលិតមាសប្រាក់ក្លែងក្លាយបោកប្រាស់គេគឺហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)ដាច់ខាតក្នុងច្បាប់ឥស្លាមដោយគ្មានការខ្វែងគំនិតក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញឡើយ។ ការពិតនៃក្បួនគីមីបុរាណនេះគឺការយកវត្ថុកែច្នៃរបស់មនុស្សទៅប្រដូចនឹងការបង្កើតរបស់អល់ឡោះដែលជារឿងអសារបង់ខាងបញ្ញាញាណ។ គ្មានព្យាការីគ្មានអ្នកមានសីលធម៌បរិសុទ្ធនិងគ្មានអ្នកប្រាជ្ញណាម្នាក់ធ្លាប់រៀនឬអនុវត្តក្បួននេះឡើយហើយវាមានទម្ងន់ទោសហារ៉ាមធ្ងន់ធ្ងរជាងការប្រាក់ទៅទៀតពីព្រោះវាជាការក្លែងបន្លំសុទ្ធសាធ។ អ្នកណាដែលអះអាងថាព្យាការី ﷺ ចេះក្បួនគីមីបុរាណនេះពាក្យរបស់គេនាំទៅរកការក្បត់សាសនា (គុហ្វួរ) ហើយកិច្ចការនេះតែងតែផ្សារភ្ជាប់នឹងអំពើអាបធ្មប់ (សៀមយ៉ា) ដែលជាបាបកម្មធំៗ។

[ផ្នែក៖ ការលក់កាក់ប្រាក់លាយនិងគោលការណ៍មូដឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)ជវ៉ាស់ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧០៣]

ផ្នែក៖ ការដោះដូរកាក់ប្រាក់ឌៀរហាំពេញលេញជាមួយកាក់កន្លះឌៀរហាំនិងលោហ៖ធាតុលាយ៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបញ្ហានេះគឺវិធាន «មូដឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)ជវ៉ាស់» (Mudd Ajwah - ការលក់ទំនិញជាប់រីបាជាមួយប្រភេទដូចគ្នាដោយមានវត្ថុផ្សេងរួមជាមួយ) ដែលចែកចេញជាបីប្រភេទ៖ ប្រភេទទីមួយ៖ នៅពេលដែលបំណងពិតប្រាកដគឺការលក់ទំនិញជាប់រីបាដូរយកប្រភេទដូចគ្នាដោយមានការលើសខ្វះហើយគេយកវត្ថុផ្សេងមកបន្ថែមលើចំណែកតិចជាល្បិចកល (ដូចជាការលក់ ២.០០០ ឌីណាដូរយក ១.០០០ ឌីណាបូកនឹងកន្សែងដៃមួយ)៖ វិធានត្រឹមត្រូវបំផុតគឺការហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)ដាច់ខាតដូចជាមദ്ហាប់របស់ម៉ាលិកអះម៉ាត់និងអាល់សហ្វាអ៊ីអីបើមិនដូច្នោះទេគ្មាននរណាម្នាក់ទប់ស្កាត់ការប្រាក់ (រីប៉ាល់ហ្វាដល) បានឡើយ។ ប្រភេទទីពីរ៖ នៅពេលដែលបំណងចម្បងគឺការលក់ទំនិញដែលមិនជាប់រីបាហើយទំនិញជាប់រីបាគ្រាន់តែចូលរួមជាកិច្ចបន្ទាប់បន្សំ៖ ដូចជាការលក់ចៀមដែលមានរោមនិងទឹកដោះដូរយកចៀមដែលមានរោមនិងទឹកដោះឬលក់ដាវដែលមានក្បាច់ប្រាក់បន្តិចបន្តួចដូរយកដាវដែលមានប្រាក់ឬលក់ផ្ទះដែលមានក្បាច់មាសដូរយកផ្ទះ៖ ត្រង់នេះទស្សន៖ត្រឹមត្រូវនៅក្នុងមദ്ហាប់របស់ម៉ាលិកនិងអះម៉ាត់គឺការអនុញ្ញាត។ ដូចគ្នានេះដែរបញ្ហាកាក់ប្រាក់លាយ (ឌៀរហាំក្លែងក្លាយ/លាយស្ពាន់) នៅក្នុងសម័យកាលរបស់យើងគឺស្ថិតក្នុងជំពូកនេះដែលស្ពាន់គ្រាន់តែជារបស់បន្ទាប់បន្សំ... [សូមមើលលេខ ៧០៤]។

ហើយលោកបានមានប្រសាសន៍នៅកន្លែងមួយទៀតថា៖ នេះជាការត្រឹមត្រូវបំផុតដ្បិតវាមិនមានផ្ទុកនូវរីបាឡើយហើយគោលការណ៍គ្រឹះនៃកិច្ចសន្យាគឺភាពស្របច្បាប់។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានទាក់ទងនឹងការដោះដូរកាក់ប្រាក់ស (នូករ៉ោះហ៍ដែលមានជាតិប្រាក់មួយភាគបី) ជាមួយកាក់ប្រាក់ខ្មៅ (ដែលមានជាតិប្រាក់មួយភាគបួន) គឺត្រូវបានទាញចេញពីគោលការណ៍មូដឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)ជវ៉ាស់៖ - ប្រសិនបើបំណងគឺការលក់ប្រាក់ដូរយកប្រាក់ដោយមានការលើសខ្វះដោយចេតនា៖ គឺហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)ដាច់ខាត។ - ប្រសិនបើបំណងគឺការទិញលក់ស្របច្បាប់ធម្មតាហើយធាតុជាប់រីបាគ្រាន់តែជារឿងបន្ទាប់បន្សំ៖ វិធានត្រឹមត្រូវគឺការអនុញ្ញាតដូចជាការអនុញ្ញាតឱ្យលក់ផ្លែឈើដែលមិនទាន់ទុំជាបន្ទាប់បន្សំជាមួយដើមរបស់វាដូច្នោះដែរ។ - ប៉ុន្តែប្រសិនបើវត្ថុទាំងពីរជាគោលបំណងចម្បងទាំងសងខាង៖ ត្រង់នេះមានការខ្វែងគំនិតគ្នាយ៉ាងល្បីល្បាញក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញ៖ ម៉ាលិកអាល់សហ្វាអ៊ីអីនិងអះម៉ាត់ (ក្នុងសេចក្តីរាយការណ៍មួយ) បានហាមឃាត់វាដើម្បីបិទផ្លូវកុំឱ្យឈានទៅរកការប្រាក់រីឯអាប៊ូហានីហ្វាស់បានអនុញ្ញាតហើយសេចក្តីរាយការណ៍មួយទៀតពីអះម៉ាត់បានអនុញ្ញាតប្រសិនបើលោហ៖សុទ្ធដាច់ដោយឡែកមានចំនួនច្រើនជាង។

[គម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)នៃម្ហូបអាហារនិងបញ្ហាផ្សេងៗ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧០៦]

គម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)នៃម្ហូបអាហារនិងបញ្ហាផ្សេងៗ៖ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់បានលក់ទំនិញរបស់ខ្លួនហើយត្រូវបានគេយកពន្ធគយមិនស្របច្បាប់ (ម៉ាក់ស៍) ពីអ្នកលក់ឬអ្នកទិញនោះការយកពន្ធនេះមិនធ្វើឱ្យទំនិញឬការទិញនោះក្លាយជាហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)ឡើយទាំងចំពោះអ្នកលក់និងអ្នកទិញហើយគ្មានមន្ទិលសង្ស័យអ្វីឡើយក្នុងការទទួលទានវា។ ការដេញថ្លៃផ្តាច់មុខលើទំនិញចាំបាច់៖ អ្នកណាដែលទទួលបានសិទ្ធិផ្តាច់មុខពីរដ្ឋអំណាចមិនឱ្យនរណាលក់ទំនិញប្រភេទណាមួយក្រៅពីខ្លួនគឺជាជនអយុត្តិធម៌។ ប្រសិនបើប្រជាជនពឹងផ្អែកលើក្រុមឈ្មួញទាំងនោះ—ដូចជាអ្នកកិនម្សៅនិងអ្នកធ្វើនំប៉័ងជាដើម—នោះការកំណត់ថ្លៃទំនិញជាកាតព្វកិច្ច (តាសអ៊ីរ) តាមតម្លៃទីផ្សារសមរម្យគឺត្រូវតែធ្វើជាដាច់ខាតដើម្បីការពារជនក្រីក្រកុំឱ្យរងការកេងប្រវ័ញ្ច។ ការទិញធនធានសាធារណ៖ពីឈ្មួញផ្តាច់មុខរបស់រដ្ឋ—ដូចជាអំបិលរ៉ែឬសត្វព្រៃ/មច្ឆាជាតិ៖ ការទិញធនធានទាំងនេះគឺត្រូវបានអនុញ្ញាតសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋពីព្រោះអ្នកទិញគ្រាន់តែចំណាយប្រាក់ដើម្បីទទួលបាននូវអ្វីដែលជាសិទ្ធិរួមស្របច្បាប់របស់ខ្លួនពីដើមដំបូងប៉ុណ្ណោះប្រៀបដូចជាការលោះយកទ្រព្យដែលត្រូវគេប្លន់ត្រឡប់មកវិញឬការចំណាយប្រាក់ដើម្បីការពារកិត្តិយសរបស់ខ្លួនដូច្នោះដែរ («អ្វីៗដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីការពារកិត្តិយសគឺត្រូវបានចាត់ទុកជាទាន»)។ ទ្រព្យសម្បត្តិដែលច្របូកច្របល់និងម្ចាស់ដើមដែលរកមិនឃើញ៖ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់ទ្រព្យផ្ញើទ្រព្យប្លន់ឬទ្រព្យមិនស្របច្បាប់ដែលមិនអាចស្វែងរកម្ចាស់ដើមឃើញគេត្រូវតែបរិច្ចាគទាននូវចំនួនទឹកប្រាក់នោះសម្រាប់កិច្ចការសាធារណប្រយោជន៍របស់ប្រជាមូស្លីមជំនួសម្ចាស់ដើម (ដូចដែលលោកអ៊ីពិនម៉ាសអ៊ូដនិងលោកមូអាវីយ៉ាស់ ﵄ ធ្លាប់បានអនុវត្ត)។

[ផ្នែក៖ សត្វដែលកើតចេញពីការបង្កាត់ពូជកាត់ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧០៩]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ សត្វដែលកើតចេញពីសត្វឆ្កែនិងចៀមញី - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧០៩]

ផ្នែក៖ ចំពោះសត្វដែលកើតចេញពីសត្វឆ្កែបង្កាត់ជាមួយចៀមញីដែលបង្កើតបានកូនចៀមកាត់មានរូបរាងពាក់កណ្តាលជាឆ្កែនិងពាក់កណ្តាលជាចៀមបំបែកជាពីរតាមបណ្តោយខ្លួន៖ សត្វនេះមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលទានផ្នែកណាមួយឡើយទោះបីជាផ្នែកចៀមមើលទៅដាច់ដោយឡែកក៏ដោយពីព្រោះការទទួលទានតម្រូវឱ្យមានការអារកតាមក្បួនសាសនា (ហ្សាកាត) ហើយការអារកសត្វបែបនេះគឺមិនត្រឹមត្រូវឡើយដោយសារការច្របូកច្របល់រវាងសត្វហាឡាល់និងសត្វណាជីស (មិនស្អាត) ដែលមិនអាចបំបែកពីគ្នាបាន។ ចំណែកឯសត្វដែលកើតចេញពីលាព្រៃនិងសេះញីវិញ៖ វាគឺជាសត្វលាកាត់ (ពាក់ឃល់) ដែលហាឡាល់ពីព្រោះមេបាទាំងពីរប្រភេទសុទ្ធសឹងជាសត្វហាឡាល់ខុសប្លែកពីសត្វលាកាត់ដែលកើតចេញពីលាស្រុក (ដែលជាសត្វហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)) ជាមួយសេះ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ កូនពពែដែលបៅដោះស្ត្រី - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧១៤]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ដានប្រវត្តិប្រឌិតជុំវិញផ្លែឪឡឹក - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧១៤]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការទទួលទាននិងផឹកទឹកទាំងឈរដោយសារមានការលើកលែង - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧១៤]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការបដិសេធពាក្យប្រឌិតអំពីការទទួលទានផ្លែទំពាំងបាយជូរ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧១៤]

កូនពពែញី (អាណាក) ដែលបានបៅដោះស្ត្រី៖ គឺត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអារកទទួលទានសាច់របស់វានិងផឹកទឹកដោះរបស់វាបាន (ការបៅដោះមនុស្សមិនបង្កើតទំនាក់ទំនងបម្រាមនរកចំពោះសត្វឡើយ)។ រីឯរឿងនិទានដែលគេរៀបរាប់តៗគ្នាថានៅលើផ្លែឪឡឹកមានចារឹកអក្សរថា «គ្មានម្ចាស់សក្ការ៖ពិតក្រៅពីអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)» ឬថា «អ្នកណាទទួលទានទាំងសំបកនឹងទទួលបានផលបុណ្យប៉ុណ្ណេះហើយទទួលទានទាំងគ្រាប់នឹងទទួលបានផលបុណ្យប៉ុណ្ណោះ»៖ ទាំងអស់នេះគឺជាការភូតកុហកប្រឌិតដែលគ្មានមូលដ្ឋានឡើយ។ គ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយក្នុងការទទួលទាននិងផឹកទឹកទាំងឈរនៅពេលមានការលើកលែងឬសេចក្តីត្រូវការដូចដែលព្យាការី ﷺ ធ្លាប់បានផឹកទឹកហ្សាំមហ្សាំមទាំងឈរពីព្រោះទីនោះចង្អៀតគ្មានកន្លែងអង្គុយឡើយ។ ប៉ុន្តែការផឹកទឹកទាំងឈរដោយគ្មានសេចក្តីត្រូវការគឺត្រូវបានស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) ដោយសារតែការហាមឃាត់របស់លោកហើយតាមរយ៖ការពន្យល់លម្អិតនេះទើបអាចសម្រុះសម្រួលរវាងអត្ថបទហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)នានាបាន។ ពាក្យដែលគេប្រឌិតថាព្យាការី ﷺ មានប្រសាសន៍ថា «ការទទួលទានផ្លែទំពាំងបាយជូរគឺត្រូវញ៉ាំម្តងពីរគ្រាប់ៗ» គឺជាពាក្យកុហកដែលគ្មានប្រភពដើមទាល់តែសោះ។ ហើយអ្នកណាដែលទទួលទានអាហារល្អៗបរិសុទ្ធដោយមិនបានថ្លែងអំណរគុណជាកាតព្វកិច្ចចំពោះអល់ឡោះ ﷻ នោះគេជាមនុស្សគួរឱ្យតិះដៀលដ្បិតអល់ឡោះមានបន្ទូលថា៖ «បន្ទាប់មកនៅថ្ងៃនោះអ្នករាល់គ្នានឹងត្រូវសាកសួរអំពីសុភមង្គលនិងលាភសក្ការ៖» (អាល់គួរអាន ១០២:៨) ពោលគឺសួរអំពីការដឹងគុណលើលាភសក្ការ៖ទាំងនោះ។ ការខ្ជះខ្ជាយហួសប្រមាណក្នុងការហូបចុកគឺជាការគួរឱ្យតិះដៀល។ ហើយអ្នកណាដែលទទួលទានអាហារដោយមានចេតនាដើម្បីយកកម្លាំងគោរពសក្ការ៖ចំពោះអល់ឡោះគេនឹងទទួលបានផលបុណ្យពីអល់ឡោះ ﷻ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការទទួលការអញ្ជើញពីម្ចាស់ផ្ទះដែលមានទ្រព្យសង្ស័យ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧១៧]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ពាក្យពោលថា «អ្នកណាទទួលទានអាហារជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានអភ័យទោសគេនឹងត្រូវបានអភ័យទោស» - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧១៧]

ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យទទួលទានអាហារដោយម្ចាស់ផ្ទះដែលមានទ្រព្យសង្ស័យ (ស្ស៊ុពហះហ៍) បន្តិចបន្តួចហើយការបដិសេធមិនទៅនឹងនាំឱ្យមានផលអាក្រក់ដូចជាការកាត់ផ្តាច់ចំណងញាតិមិត្តឬការបែកបាក់សាមគ្គីភាពនោះគេគប្បីទទួលការអញ្ជើញ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើការបដិសេធមិនបង្កផលអាក្រក់ឡើយហើយផ្តល់ផលល្អក្នុងការចៀសវាងទ្រព្យសង្ស័យនិងជាការដាស់តឿនម្ចាស់ផ្ទះឱ្យបញ្ឈប់អំពើបាបនោះការបដិសេធគឺប្រសើរជាង។ រីឯពាក្យពោលជាទូទៅថា «អ្នកណាទទួលទានអាហារជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានអភ័យទោសគេនឹងត្រូវបានអភ័យទោសដែរ» នោះមិនដែលត្រូវបានរាយការណ៍ពីព្យាការី ﷺ ក្នុងពេលភ្ញាក់ដឹងខ្លួនឡើយប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែជាការយល់សប្តិរបស់បុគ្គលខ្លះប៉ុណ្ណោះហើយពាក្យនេះមិនមែនជាការពិតត្រឹមត្រូវនោះឡើយ។ ការទទួលទានសត្វពស់និងខ្យាដំរីគឺជាការហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)ដាច់ខាតដោយឯកច្ឆន្ទ (កុងសង់ស៊ីស)។ ជនណាដែលទទួលទានវាដោយចាត់ទុកថាជាការអនុញ្ញាតត្រូវតែទាមទារឱ្យគេតាវ៉ាហ៍កែខ្លួនហើយអ្នកណាដែលដឹងថាហារ៉ាមប៉ុន្តែនៅតែទទួលទានគេគឺជាជនប្រព្រឹត្តបាបដ៏គឃ្លើន (ហ្វាស៊ីក) ដែលមិនស្តាប់បង្គាប់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ និងរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់ទ្រង់ចុះហេតុអ្វីបានជាគេអាចក្លាយជាមនុស្សសុចរិតកើត?! ទោះបីជាគេបានអារកសត្វពស់តាមក្បួនសាសនាក៏ដោយក៏ការទទួលទានវានៅតែហារ៉ាមដដែលយោងតាមមហាជនអ្នកប្រាជ្ញ។ រីឯអ្នកណាដែលទទួលទានសត្វពស់ហើយអះអាងថានេះជាបារមីអព្ភូតហេតុ (ការ៉ាម៉ាត់) នោះគេរឹតតែអាក្រក់ជាងអ្នកដែលទទួលទានវាដោយសារភាពទុច្ចរិតទៅទៀតពីព្រោះបារមីរបស់បណ្តាមិត្តសម្លាញ់នៃអល់ឡោះ (អោវលីយ៉ា) មិនដែលកើតឡើងតាមរយ៖អ្វីដែលអល់ឡោះបានហាមឃាត់ក្នុងការទទួលទានសត្វកខ្វក់គួរខ្ពើមរអើមឬការបោះបង់កាតព្វកិច្ចសាសនានោះឡើយ! [សូមមើលលេខ ៧១៨]។

មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យជួយឧបត្ថម្ភដល់ជនបោកប្រាស់ទាំងនេះដោយទានបរិច្ចាគដើម្បីឱ្យពួកគេរៀបចំពិធីប្រគំតន្ត្រីសាសនាដែលហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា) (សាម៉ា) និងប្រព្រឹត្តកិច្ចការដែលមិនគាប់ព្រះហឫទ័យអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ—ដូចជាការបង្កើតបក្សពួកតស៊ាវ៉ុហ្វដែលផ្ទុយពីគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអាននិងស៊ូន៉ាត់នោះឡើយ។ ហើយមិនត្រូវផ្តល់ប្រាក់ឧបត្ថម្ភដល់តំណែងដឹកនាំបែបអវិជ្ជាដែលផ្ទុយពីគម្ពីររបស់អល់ឡោះឡើយដ្បិតការឧបត្ថម្ភគឺត្រូវផ្តល់ជូនតែបុគ្គលណាដែលប្រតិបត្តិតាមអល់ឡោះនិងរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់ទ្រង់ហើយអំពាវនាវទៅកាន់មាគ៌ាដ៏ត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះ។ ការដើរត្រាច់ចរអនាថាពាសពេញស្រុកដោយគ្មានគោលដៅសាសនាស្របច្បាប់ (ដូចជាការស្វែងរកចំណេះដឹងជីហាតឬការជួញដូរ) ដូចដែលអ្នកបួសជ្រុលនិយមមួយចំនួនបានធ្វើនោះគឺជាកិច្ចការដែលត្រូវបានហាមឃាត់។ អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)អះម៉ាត់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ការដើរត្រាច់ចរអនាថាមិនមែនជាផ្នែកនៃសាសនាឥស្លាមទាល់តែសោះហើយក៏មិនមែនជាទង្វើរបស់បណ្តាព្យាការីឬមនុស្សសុចរិតដែរ។ រីឯបន្ទូលរបស់ទ្រង់ដែលថា {ពួកអ្នកត្រាច់ចរ (អាល់សާއިហ៊ូន)} (អាល់គួរអាន ៩:១១២) នោះគឺសំដៅលើពួកអ្នកដែលបួស»។

[ផ្នែក៖ ការលក់ដីចម្ការដើមឈើនិងផលឈើ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ៧២០]

ផ្នែកស្តីអំពីការលក់ដីចម្ការដើមឈើនិងផលឈើ៖ ការជួលចម្ការដំណាំ (ឌ័រម៉ានុលពូស្តាន) ដែលអ្នកជួលជាអ្នកដាំដុះដីស្រោចស្រពដើមឈើនិងប្រមូលផល៖ អ្នកប្រាជ្ញមានទស្សន៖បីយ៉ាង៖ ទស្សន៖ទីមួយ៖ ចាត់ទុកថាស្ថិតក្រោមបម្រាមនៃការលក់ផ្លែឈើមុនពេលលេចចេញនូវភាពទុំ (ពាយអ៊ុលសាម៉ារកាបឡាពូឌូវ្វសឡាហ៊ីហ៊ី)។ ទស្សន៖ទីពីរ៖ បែងចែកសមាមាត្រដីនិងដើមឈើ៖ ប្រសិនបើដីទំនេរមានលើសពីពីរភាគបីហើយដើមឈើមានតិចជាងមួយភាគបីនោះការជួលដីគឺអនុញ្ញាតហើយផលឈើធ្លាក់ចូលជាបន្ទាប់បន្សំ (ទស្សន៖របស់ម៉ាលិក)។ ទស្សន៖ទីបី៖ អនុញ្ញាតដោយពេញលេញ៖ នេះគឺជាទស្សន៖របស់ក្រុមអ្នកប្រាជ្ញជំនាន់មុននិងជំនាន់ក្រោយ (រួមទាំងអ៊ីពិនអាគីល) និងជាដានប្រវត្តិដ៏ពិតប្រាកដពីបណ្តាសហការីដ្បិតលោកអូម៉ើរ ﵁ ធ្លាប់បានជួលចម្ការរបស់លោកអ៊ូសៃដពិនហ៊ូឌយររយ៖ពេលបីឆ្នាំជាមុននៅពេលគាត់ទទួលមរណភាពដើម្បីសងបំណុលរបស់គាត់ដោយគ្មាននរណាម្នាក់ជំទាស់ឡើយ។ ហើយលោកអូម៉ើរក៏បានកំណត់ពន្ធខារ៉ាចលើដីកសិកម្មដែលមានឋាន៖ជាថ្លៃជួល។ ទស្សន៖ទីបីនេះគឺជាទស្សន៖ត្រឹមត្រូវបំផុតនិងជួយដោះស្រាយការលំបាកដល់ប្រជាមូស្លីម។ វាគឺជាកិច្ចសន្យាជួលដីនិងកម្លាំងពលកម្មដែលអ្នកជួលជាអ្នកទទួលបន្ទុកថែទាំនិងស្រោចស្រពប្រៀបដូចជាការធ្វើកសិកម្មរួមគ្នា (មូសាកាត/មូហ្សារ៉ាអាហ៍) ឬការជួលមេដោះបំបៅកូនដែលទឹកដោះជាផលប្រយោជន៍ដូច្នោះដែរ។ ប្រសិនបើមានគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិបំផ្លាញផលដំណាំដោយគ្មានការធ្វេសប្រហែសរបស់អ្នកជួលនោះថ្លៃជួលត្រូវតែលើកលែងដូចជាការខូចខាតផលប្រយោជន៍ក្នុងការជួលដែរ។ អាថ៌កំបាំងនៃក្រឹត្យវិន័យសាសនា (ស្ហារីអាហ៍)៖ រាល់សកម្មភាពណាដែលមានភាពអាក្រក់គឺត្រូវតែហាមឃាត់លើកលែងតែមានផលប្រយោជន៍ដ៏ធំធេងជាងមកទប់ទល់ដូចជាការអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទាល់ច្រកទទួលទានសាច់សត្វងាប់ដោយខ្លួនឯងនិងការអនុញ្ញាតលើហានិភ័យបន្តិចបន្តួចក្នុងកិច្ចសន្យា (ហ្គារ៉រ) នៅពេលមានសេចក្តីត្រូវការចាំបាច់ដើម្បីរារាំងភាពអន្តរាយដ៏ធំធេងជាងដោយការទទួលយករឿងដែលស្រាលជាង។