អាល់-រ៉ាវឌុល មួរពៀក (ពន្យល់ហ្ស៉ាត អាល់-មុស្តាកនិក)

(វគ្គស្តីពីពាក្យប្រៀបធៀបកំបាំងនិងចេតនាក្នុងការលែងលះ) ច្បាប់ស្តីពីពាក្យប្រៀបធៀប (គីណាយ៉ះ - Kinayah) និងសារ៖សំខាន់នៃចេតនា (នីយ៉ះ)៖ «ពាក្យប្រៀបធៀបនៃការលែងលះ (អាល់គីណាយ៉ះ)»៖ • គឺពាក្យសម្តីណាដែលអាចមានន័យដល់ការលែងលះផងនិងអាចមានន័យដល់រឿងផ្សេងផងដូចជា៖ «ចូរនាងចាកចេញទៅ» «ចូរនាងត្រឡប់ទៅផ្ទះឪពុកម្តាយនាងវិញ» «នាងដាច់ស្រឡះពីខ្ញុំហើយ» «នាងមានសេរីភាពហើយ» ឬ «ចូរនាងបិទបាំងខ្លួនពីខ្ញុំ»។ «វិធានច្បាប់៖ អាស្រ័យលើចេតនា»៖ • ពាក្យប្រៀបធៀបទាំងអស់នេះមិននាំឱ្យធ្លាក់ការលែងលះឡើយលុះត្រាតែមាន «ចេតនាក្នុងចិត្តយ៉ាងពិតប្រាកដ (នីយ៉ះ) ក្នុងការលែងលះ» នៅពេលដែលបន្លឺពាក្យនោះឡើង។ • ប្រសិនបើស្វាមីនិយាយពាក្យទាំងនេះដោយគ្មានចេតនាលែងលះ (ដូចជាគ្រាន់តែដេញឱ្យចេញពីបន្ទប់ឬឱ្យទៅលេងម្តាយ) នោះមិនរាប់ជាការលែងលះឡើយស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ៖ «ពិតប្រាកដណាស់រាល់សកម្មភាពទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើចេតនា» (កត់ត្រាដោយប៊ូខរីនិងមូស្លីម)។

(ជំពូកស្តីពីចំនួនដងនៃការលែងលះរបស់បុរសសេរីនិងទាសករ) ច្បាប់ស្តីពីចំនួនដងនៃការលែងលះដែលបុរសម្នាក់ៗកាន់កាប់៖ «ចំនួនដងនៃការលែងលះត្រូវបានកំណត់តាមឋាន៖របស់បុរស»៖ • ក្នុងម័ទហាប់ហាន់បាលី (ផ្អែកលើការសម្រេចរបស់សហការីអ៊ូមើរអ៊ូស្មាននិងហ្សៃដ ﵃)៖ ចំនួនដងនៃការលែងលះត្រូវបានកំណត់ទៅតាមឋាន៖របស់បុរសជាស្វាមី៖ ១. «បុរសសេរី»៖ កាន់កាប់សិទ្ធិលែងលះចំនួន «៣ ដង» មិនថាភរិយារបស់គេជាស្ត្រីសេរីឬជាទាសីឡើយស្របតាមបន្ទូល៖ {ការលែងលះ (ដែលអាចយកត្រឡប់មកវិញបាន) គឺមានពីរដង...} [អាល់-បាក្វារ៉ោះ: ២២៩]។ ២. «បុរសជាទាសករ»៖ កាន់កាប់សិទ្ធិលែងលះត្រឹមតែ «២ ដងប៉ុណ្ណោះ»។ «ផលវិបាកនៃការលែងលះគ្រប់ ៣ ដង (បៃនូណះគូបរ៉ា)»៖ នៅពេលដែលបុរសសេរីបានលែងលះភរិយារបស់ខ្លួនគ្រប់ ៣ ដងនាងនឹងក្លាយជាស្ត្រីត្រូវហាមឃាត់ដាច់ខាតសម្រាប់គេ (បៃនូណះគូបរ៉ា)។ គេមិនអាចយកនាងត្រឡប់មកវិញបានឡើយលុះត្រាតែនាងបានរៀបការជាមួយបុរសម្នាក់ទៀតដោយស្មោះត្រង់បានរួមដំណេកជាក់ស្តែងនិងបានបែកបាក់គ្នាដោយធម្មជាតិជាមុនសិន។

(វគ្គស្តីពីការលើកលែងដោយពាក្យអ៊ីនសាអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ក្នុងការលែងលះ) ច្បាប់ស្តីពីការភ្ជាប់ពាក្យអ៊ីនសាអល់ឡោះនិងពាក្យសម្តីលែងលះបន្តបន្ទាប់គ្នា៖ «ការលើកលែងដោយពាក្យអ៊ីនសាអល់ឡោះ (អាល់អ៊ីស្ទិស្នា)»៖ • ប្រសិនបើស្វាមីបាននិយាយថា «នាងត្រូវបានលែងលះអ៊ីនសាអល់ឡោះ (ប្រសិនបើអល់ឡោះមានបំណង)» ដោយពាក្យអ៊ីនសាអល់ឡោះត្រូវបានបន្លឺឡើងភ្លាមៗភ្ជាប់គ្នាក្នុងដង្ហើមតែមួយ៖ នោះ «គ្មានការលែងលះធ្លាក់ជាផ្លូវការឡើយ» ពីព្រោះការភ្ជាប់ទៅនឹងព្រះរាជបំណងរបស់អល់ឡោះ ﷻ បានធ្វើឱ្យកិច្ចសន្យានោះមិនដាច់ស្រេច។ «ពាក្យសម្តីលែងលះបន្តបន្ទាប់គ្នា»៖ • ប្រសិនបើស្វាមីនិយាយទៅកាន់ភរិយាដែលធ្លាប់បានរួមដំណេកថា «នាងត្រូវបានលែងលះមួយដងបន្ទាប់មកមួយដងទៀត»៖ នោះធ្លាក់ការលែងលះចំនួន ២ ដង។ • ប៉ុន្តែប្រសិនបើនិយាយទៅកាន់ភរិយាដែល «មិនទាន់បានរួមដំណេក»៖ នាងដាច់ស្រឡះជាស្វ័យប្រវត្តិតាំងពីពាក្យលែងលះទីមួយហើយពាក្យលែងលះទីពីរគ្មានប្រសិទ្ធភាពឡើយពីព្រោះនាងលែងជាភរិយារបស់គេទៀតហើយ។

(ជំពូកស្តីពីការកំណត់ការលែងលះភ្ជាប់នឹងអតីតកាលនិងអនាគតកាល) ច្បាប់ស្តីពីការភ្ជាប់ការលែងលះទៅនឹងពេលវេលាកន្លងផុតទៅនិងពេលវេលាទៅមុខ៖ «ការភ្ជាប់ការលែងលះទៅនឹងអតីតកាល»៖ • ប្រសិនបើស្វាមីនិយាយទៅកាន់ភរិយាថា «នាងត្រូវបានលែងលះកាលពីម្សិលមិញ» ឬ «នាងត្រូវបានលែងលះតាំងពីមុនពេលខ្ញុំរៀបការជាមួយនាង» ដោយកាលពីម្សិលមិញគាត់មិនបានលែងលះនាងសោះ៖ នោះគ្មានការលែងលះធ្លាក់កាលពីម្សិលមិញឡើយហើយក៏មិនធ្លាក់នៅពេលនេះដែរ (ចាត់ទុកជាការភូតកុហក) លើកលែងតែគាត់មានចេតនាផ្តើមលែងលះនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ «ការភ្ជាប់ការលែងលះទៅនឹងអនាគតកាល»៖ • ប្រសិនបើស្វាមីនិយាយថា «នាងត្រូវបានលែងលះនៅថ្ងៃដើមខែក្រោយ»៖ នោះការលែងលះមិនទាន់ធ្លាក់នៅឡើយទេប៉ុន្តែវានឹងធ្លាក់ជាផ្លូវការដោយស្វ័យប្រវត្តិភ្លាមៗនៅពេលដែលព្រះអាទិត្យលិចចូលថ្ងៃទីមួយនៃខែក្រោយនោះ។

(វគ្គស្តីពីការភ្ជាប់ការលែងលះទៅនឹងការស្លាប់និងលក្ខខណ្ឌពេលវេលា) ច្បាប់ស្តីពីការភ្ជាប់ការលែងលះទៅនឹងមរណភាព៖ «ការភ្ជាប់ការលែងលះទៅនឹងការស្លាប់»៖ • ប្រសិនបើស្វាមីនិយាយថា «នាងត្រូវបានលែងលះនៅពេលខ្ញុំស្លាប់» ឬ «ក្រោយពេលខ្ញុំស្លាប់»៖ នោះគ្មានការលែងលះកើតឡើងឡើយពីព្រោះមរណភាពខ្លួនឯងបានកាត់ផ្តាច់ចំណងនរករួចទៅហើយដូច្នេះគ្មានចំណងនរកណាដែលនៅសេសសល់សម្រាប់ឱ្យការលែងលះមកផ្តាច់នោះឡើយ។ • ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់និយាយថា «នាងត្រូវបានលែងលះមួយភ្លែតមុនពេលខ្ញុំស្លាប់»៖ ក្នុងម័ទហាប់ហាន់បាលីការលែងលះត្រូវធ្លាក់នៅមួយភ្លែតមុនស្លាប់ប៉ុន្តែភរិយានៅតែមានសិទ្ធិទទួលកេរមរតកពីស្វាមីដដែលដើម្បីទប់ស្កាត់ការកេងបន្លំកាត់សិទ្ធិកេរមរតករបស់នាង។

ជំពូកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើលក្ខខណ្ឌ៖ ពោលគឺការកំណត់ឲ្យការលែងលះកើតឡើងដោយផ្អែកលើរឿងមួយដែលកើតមានឬមិនកើតមានដោយប្រើពាក្យ "ប្រសិនបើ" (In) ឬឈ្នាប់ប្រហាក់ប្រហែល។ ការព្យួរលែងលះមិនត្រឹមត្រូវជាដាច់ខាតលើកលែងតែចេញពីស្វាមីដែលមានសតិសម្បជញ្ញ៖ពេញលេញ។ ប្រសិនបើបុរសម្នាក់ពោលមុនរៀបការថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំរៀបការជាមួយស្ត្រីម្នាក់ឬនាងនោះនាងនឹងត្រូវលែងលះ" នោះការលែងលះមិនធ្លាក់លើនាងពេលរៀបការឡើយផ្អែកលើហាឌីޘរបស់អាំរូពិនស៊ុអែបពីឪពុកពីជីតារបស់គាត់ដែលព្យាការី ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «គ្មានការលែងលះមុនពេលនរកឡើយ»។ រាល់ឧបករណ៍លក្ខខណ្ឌទាំងអស់—ដូចជាប្រសិនបើ, នៅពេលណា, គ្រប់ពេល, នរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកនាង—បើគ្មានពាក្យបដិសេធ "មិន" (Lam) ឬគ្មានចេតនាភ្លាមៗទេគឺទុកជាការយឺតយ៉ាវ (Tarakhi) ពោលគឺការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះនៅពេលណាដែលលក្ខខណ្ឌនោះកើតឡើងទោះបីជាពេលវេលាកន្លងផុតទៅយូរប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ ហើយការលែងលះមិនកើតឡើងផ្ទួនៗដោយសារការកើតឡើងដដែលៗនៃលក្ខខណ្ឌនោះឡើយលើកលែងតែពាក្យ "គ្រប់ពេលដែល" (Kullama) ប៉ុណ្ណោះដែលធ្វើឲ្យការលែងលះកើតឡើងរាល់ពេលលក្ខខណ្ឌកើតមាន។ ប្រសិនបើស្វាមីពោលថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំមិនលែងលះនាងទេនាងត្រូវលែងលះ" ដោយមិនកំណត់ពេលនោះការលែងលះនឹងធ្លាក់លើនាងនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់ភាគីណាដែលស្លាប់មុនគេ។ ប្រសិនបើគាត់ដាក់លក្ខខណ្ឌបន្តបន្ទាប់ដោយពាក្យ "បន្ទាប់មក" ឬដាក់លក្ខខណ្ឌត្រួតលើលក្ខខណ្ឌនោះលក្ខខណ្ឌទីពីរនឹងក្លាយជាបុរេលក្ខខណ្ឌសម្រាប់លក្ខខណ្ឌទីមួយ។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការមករដូវនិងឈ្នាប់ភ្ជាប់៖ ប្រសិនបើស្វាមីប្រើឈ្នាប់ "និង" (Waw)—ដូចជាពោលថា៖ "នាងត្រូវលែងលះប្រសិនបើនាងក្រោកឈរនិងអង្គុយចុះ"—ការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះនៅពេលសកម្មភាពទាំងពីរកើតឡើងទោះបីតាមលំដាប់លំដោយឬមិនតាមលំដាប់ក៏ដោយពីព្រោះឈ្នាប់ "និង" មិនតម្រូវឲ្យមានលំដាប់ពេលឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់ប្រើឈ្នាប់ "ឬ" (Aw)—ដូចជាពោលថា៖ "នាងត្រូវលែងលះប្រសិនបើនាងក្រោកឈរឬអង្គុយចុះ"—ការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះនៅពេលសកម្មភាពណាមួយក្នុងចំណោមនោះកើតឡើង។ ប្រសិនបើគាត់ព្យួរការលែងលះលើលក្ខណ៖ច្រើនយ៉ាងហើយលក្ខណ៖ទាំងនោះបានជួបជុំគ្នាក្នុងបុគ្គលតែមួយនោះការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះតាមចំនួនលក្ខណ៖នីមួយៗ។ ប្រសិនបើគាត់ពោលទៅកាន់ភរិយាថា៖ "ប្រសិនបើនាងមករដូវនាងត្រូវលែងលះ" នោះនាងត្រូវលែងលះនៅពេលចាប់ផ្តើមធ្លាក់ឈាមរដូវដំបូងដែលប្រាកដច្បាស់។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "ប្រសិនបើនាងមករដូវពេញមួយជុំ" នោះនាងត្រូវលែងលះនៅពេលចាប់ផ្តើមស្អាតបរិសុទ្ធបន្ទាប់ពីចប់រដូវពេញលេញ។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "ប្រសិនបើនាងមករដូវកន្លះជុំ" នោះនាងត្រូវលែងលះនៅពាក់កណ្តាលនៃទម្លាប់រដូវធម្មតារបស់នាង។ កាលណាភរិយាអះអាងពីការធ្លាក់ឈាមរដូវពាក្យសម្តីរបស់នាងត្រូវបានទទួលស្គាល់ចំពោះកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃរាងកាយដែលមិនអាចឲ្យអ្នកដទៃធ្វើជាសាក្សីបានឡើយ។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការពពោះ៖ ប្រសិនបើស្វាមីព្យួរការលែងលះលើការពពោះដោយពោលថា៖ "ប្រសិនបើនាងមានផ្ទៃពោះនាងត្រូវលែងលះ" ហើយនាងបានសម្រាលកូនក្នុងរយ៖ពេលតិចជាង ៦ ខែគិតចាប់ពីពេលគាត់ស្បថមិនថាគាត់បានរួមដំណេកជាមួយនាងឬអត់នោះទេឬសម្រាលក្នុងរយ៖ពេលតិចជាង ៤ ឆ្នាំដោយគាត់មិនបានរួមដំណេកសោះចាប់តាំងពីស្បថមកនោះនាងត្រូវបានចាត់ទុកថាបានលែងលះតាំងពីខណ៖ដែលគាត់បានស្បថម្ល៉េះពីព្រោះវាត្រូវបានបញ្ជាក់ច្បាស់ថានាងពិតជាមានផ្ទៃពោះនៅពេលនោះ។ ស្វាមីមិនត្រូវរួមដំណេកជាមួយនាងឡើយប្រសិនបើគាត់បានរួមដំណេកក្នុងដំណាក់កាលបរិសុទ្ធដែលគាត់បានស្បថមុនពេលមករដូវហើយមិនត្រូវរួមដំណេកលើសពីមួយដងក្នុងមួយដំណាក់កាលបរិសុទ្ធឡើយ។ ប្រសិនបើនាងសម្រាលកូនក្រោយរយ៖ពេល ៦ ខែឡើងទៅហើយគាត់បានរួមដំណេកជាមួយនាងនោះលក្ខខណ្ឌមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ថាមានតាំងពីពេលស្បថឡើយដូច្នេះការលែងលះមិនធ្លាក់ចុះឡើយ។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការសម្រាលកូន៖ អ្វីដែលត្រូវបានព្យួរលើការសម្រាលកូននឹងកើតឡើងលុះត្រាតែមានការសម្រាលទារកដែលបានលេចចេញរូបរាងកាយមនុស្សខ្លះច្បាស់លាស់ប៉ុណ្ណោះមិនមែនដោយការធ្លាក់ដុំឈាមកក ('Alaqah) ឬដុំសាច់ដែលគ្មានរូបរាងឡើយ។ ប្រសិនបើស្វាមីព្យួរការលែងលះមួយតឡាកលើការសម្រាលបានកូនប្រុសនិងពីរតឡាកលើការសម្រាលបានកូនស្រីហើយនាងសម្រាលបានកូនប្រុសមុនរួចទើបសម្រាលបានកូនស្រីតាមក្រោយមិនថាកូនរស់ឬស្លាប់នោះទេការលែងលះមួយតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះដោយសារការសម្រាលកូនប្រុសទីមួយហើយនាងនឹងដាច់ស្រេច (Ba'inah) ដោយសារការសម្រាលកូនទីពីរដែលមានន័យថាការលែងលះពីរតឡាកមិនធ្លាក់លើនាងឡើយពីព្រោះរយ៖ពេលរង់ចាំ ('Iddah) របស់នាងបានផុតកំណត់ភ្លាមៗនៅពេលសម្រាលកូនទីពីររួចដូច្នេះការលែងលះទីពីរបានមកចំពេលដែលនាងបានក្លាយជាស្ត្រីដាច់ស្រេចរួចទៅហើយ។ ផ្ទុយទៅវិញប្រសិនបើនាងសម្រាលកូនស្រីមុននោះពីរតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះហើយការសម្រាលកូនប្រុសតាមក្រោយនឹងបញ្ចប់អ៊ິດដះដោយមិនធ្លាក់មួយតឡាកទៀតឡើយ។ ប្រសិនបើនាងសម្រាលកូនភ្លោះទាំងពីរព្រមគ្នានោះការលែងលះទាំងបីតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះទាំងអស់។ ប្រសិនបើមានការសង្ស័យលើរបៀបសម្រាលថាតើព្រមគ្នាឬបន្តបន្ទាប់នោះការលែងលះត្រូវយកត្រឹមមួយតឡាកប៉ុណ្ណោះផ្អែកលើភាពប្រាកដប្រជានិងបោះបង់ការសង្ស័យចោល។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការលែងលះ៖ ប្រសិនបើស្វាមីព្យួរការលែងលះលើការលែងលះ—ដោយពោលថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំលែងលះនាងនាងត្រូវលែងលះ" រួចបន្ទាប់មកព្យួរការលែងលះលើការក្រោកឈរថា៖ "ប្រសិនបើនាងក្រោកឈរនាងត្រូវលែងលះ" ឬគាត់ពោលថា៖ "ប្រសិនបើនាងក្រោកឈរនាងត្រូវលែងលះ" រួចពោលបន្តថា៖ "ប្រសិនបើការលែងលះរបស់ខ្ញុំធ្លាក់លើនាងនាងត្រូវលែងលះ"—ហើយនាងបានក្រោកឈរនោះការលែងលះពីរតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះក្នុងករណីទាំងពីរ។ មួយតឡាកកើតឡើងដោយសារការក្រោកឈររបស់នាងនិងមួយតឡាកទៀតកើតឡើងដោយសារលក្ខខណ្ឌនៃការលែងលះឬការធ្លាក់ចុះនៃការលែងលះត្រូវបានបំពេញដោយសកម្មភាពនោះឯង។ ប្រសិនបើនាងជាភរិយាមិនទាន់រួមដំណេកនោះការលែងលះធ្លាក់ត្រឹមមួយតឡាកប៉ុណ្ណោះពីព្រោះការលែងលះទីមួយធ្វើឲ្យនាងដាច់ស្រេចភ្លាមៗ ដូច្នេះការលែងលះទីពីរមិនអាចធ្លាក់លើនាងដែលលែងជាភរិយាបានឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "គ្រប់ពេលដែលខ្ញុំលែងលះនាងនាងត្រូវលែងលះ" រួចគាត់បានលែងលះនាងភ្លាមៗមួយតឡាកនោះពីរតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះ៖ មួយដោយផ្ទាល់និងមួយទៀតដោយសារលក្ខខណ្ឌ។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "គ្រប់ពេលដែលការលែងលះរបស់ខ្ញុំធ្លាក់លើនាងនាងត្រូវលែងលះ" ហើយការលែងលះដែលអាចសុំត្រូវគ្នាវិញបានធ្លាក់ចុះនោះបីតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះទាំងអស់។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការស្បថ៖ ប្រសិនបើស្វាមីពោលថា៖ "ប្រសិនបើការលែងលះរបស់ខ្ញុំធ្លាក់លើនាងនាងត្រូវលែងលះបីដងមុនពេលនោះ" រួចគាត់ពោលថា៖ "នាងត្រូវលែងលះ" នោះបីតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះទាំងអស់៖ មួយតឡាកដោយផ្ទាល់និងនៅសល់ដោយសារលក្ខខណ្ឌចំណែកពាក្យថា "មុនពេលនោះ" គឺទុកជាមោឃ៖ ហើយបញ្ហាច្បាប់ដ៏ល្បីល្បាញនេះត្រូវបានគេហៅថាអាល់ស៊ុរ៉ៃជិយ្យះ (អាល់-Surayjiyyah)។ ប្រសិនបើគាត់ពោលទៅកាន់ភរិយាថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំស្បថដោយការលែងលះនាងនាងត្រូវលែងលះ" រួចបន្ទាប់មកគាត់ពោលទៅកាន់នាងថា៖ "នាងត្រូវលែងលះប្រសិនបើនាងក្រោកឈរ" ឬ "ប្រសិនបើនាងមិនក្រោកឈរ" ឬពោលបញ្ជាក់ថា "ពិតប្រាកដណាស់ពាក្យនេះជាការពិត" ឬ "ជាការកុហក" ក្នុងបំណងស្បថដើម្បីជំរុញរារាំងបញ្ជាក់ការពិតឬបដិសេធនោះការលែងលះនឹងធ្លាក់លើនាងភ្លាមៗជាបន្ទាន់ពីព្រោះអត្ថន័យនៃពាក្យស្បថ (Halif) ត្រូវបានបំពេញ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ព្យួរការលែងលះលើព្រឹត្តិការណ៍ធម្មជាតិខាងក្រៅដូចជាពេលព្រះអាទិត្យរះការមកដល់របស់អ្នកដំណើរឬឆន្ទ៖របស់នាងនោះនាងមិនត្រូវលែងលះភ្លាមៗឡើយពីព្រោះការប្រើពាក្យបែបនោះជាលក្ខខណ្ឌសុទ្ធសាធ (Shart) មិនមែនជាការស្បថជំរុញឬរារាំងឡើយ។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការនិយាយស្តី៖ ជនណាដែលពោលទៅកាន់ភរិយាថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំស្បថដោយការលែងលះនាងនាងត្រូវលែងលះ" ឬពោលថា "ប្រសិនបើខ្ញុំនិយាយទៅកាន់នាងនាងត្រូវលែងលះ" ហើយគាត់បានពោលពាក្យនោះម្តងទៀតនោះការលែងលះមួយតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះពីព្រោះការនិយាយពាក្យនោះម្តងទៀតគឺជាការស្បថនិងជាការនិយាយស្តីទៅកាន់នាង។ ប្រសិនបើគាត់ពោលដដែលពីរដងនោះពីរតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះហើយបើបីដងនោះបីតឡាកនឹងធ្លាក់ចុះទាំងអស់ដរាបណាគាត់មិនមានចេតនាគ្រាន់តែពន្យល់នាង។ ចំពោះភរិយាដែលមិនទាន់រួមដំណេកនាងនឹងដាច់ស្រេចភ្លាមៗតាំងពីពាក្យទីមួយហើយពាក្យស្បថជាបន្តបន្ទាប់មិនជាប់ជំពាក់លើនាងទៀតឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំនិយាយទៅកាន់នាងនាងត្រូវលែងលះចូរចាំទុកចុះ" ឬគាត់ពោលដោយបន្ទោសបង្អាប់ថា៖ "ចៀសចេញ!" ឬ "នៅឲ្យស្ងៀម!" នោះការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះមិនថាពាក្យនោះជាប់គ្នាភ្លាមៗ ឬដាច់ដោយឡែកនោះទេពីព្រោះការនិយាយពាក្យទាំងនោះគឺជាការនិយាយស្តីទៅកាន់នាងលើកលែងតែគាត់មានបំណងសំដៅលើការសន្ទនាផ្សេង។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំចាប់ផ្តើមនិយាយទៅកាន់នាងមុននាងត្រូវលែងលះ" ហើយនាងតបថា៖ "ប្រសិនបើខ្ញុំចាប់ផ្តើមនិយាយទៅកាន់អ្នកមុនខ្ញុំនឹងដោះលែងទាសកររបស់ខ្ញុំ" នោះសម្បថរបស់គាត់ត្រូវបានរំលាយដោយមិនខូចសម្បថឡើយពីព្រោះនាងជាអ្នកចាប់ផ្តើមនិយាយមុនមិនមែនគាត់ឡើយ។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើការអនុញ្ញាតនិងការចេញពីផ្ទះ៖ ប្រសិនបើស្វាមីពោលទៅកាន់ភរិយាថា៖ "ប្រសិនបើនាងចេញពីផ្ទះទៅកន្លែងផ្សេងក្រៅពីបន្ទប់ទឹកសាធារណ៖ដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីខ្ញុំនាងត្រូវលែងលះ" ហើយនាងចេញទៅដោយមានបំណងទៅបន្ទប់ទឹកផងនិងទៅកន្លែងផ្សេងផងឬនាងវាងពីបន្ទប់ទឹកទៅកន្លែងផ្សេងនោះការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ពីព្រោះការចេញទៅកន្លែងទាំងពីររួមបញ្ចូលទាំងការចេញទៅកន្លែងផ្សេងក្រៅពីបន្ទប់ទឹក។ ការអនុញ្ញាត (Idhn) គឺមានន័យថាការប្រាប់ឲ្យដឹងនិងការជូនដំណឹងដល់នាងពីការយល់ព្រមដូច្នេះប្រសិនបើគាត់អនុញ្ញាតក្នុងចិត្តឬប្រាប់អ្នកដទៃដោយមិនបានប្រាប់ឲ្យនាងដឹងនោះការអនុញ្ញាតមិនទាន់ពេញលេញឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់អនុញ្ញាតឲ្យនាងចេញម្តងនោះការអនុញ្ញាតអនុវត្តចំពោះតែលើកនោះប៉ុណ្ណោះមិនរាប់បញ្ចូលការចេញលើកក្រោយៗទៀតឡើយលើកលែងតែពាក្យសម្តីឬចេតនារបស់គាត់បង្ហាញពីលក្ខណ៖ទូទៅ។ ប្រសិនបើគាត់ព្យួរការលែងលះលើការដែលនាងនិយាយទៅកាន់មនុស្សជាក់លាក់ណាម្នាក់ហើយនាងបាននិយាយទៅកាន់គេនោះសម្បថត្រូវខូចទោះបីជាបុគ្គលនោះមិនបានឮដោយសារការធ្វេសប្រហែសឬនៅឆ្ងាយក៏ដោយ។

ផ្នែកស្តីពីការព្យួរលែងលះលើឆន្ទ៖ និងការមើលឃើញ៖ ប្រសិនបើស្វាមីពោលថា៖ "នាងត្រូវលែងលះប្រសិនបើនាងមានឆន្ទ៖" នោះការលែងលះត្រូវបានព្យួរលើឆន្ទ៖របស់នាងប្រសិនបើនាងឆ្លើយតបភ្លាមៗនៅក្នុងអង្គប្រជុំនោះថា៖ "ខ្ញុំមានឆន្ទ៖" នោះការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះ។ ប្រសិនបើអង្គប្រជុំត្រូវបានបែកខ្ញែកឬនាងក្រោកឈរចេញមុនពេលសម្រេចចិត្តនោះសិទ្ធិជ្រើសរើសត្រូវទុកជាមោឃ៖។ ប្រសិនបើគាត់ពោលថា៖ "នាងត្រូវលែងលះប្រសិនបើអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ មានចេតនា (In Sha អល់ឡោះ)" ដោយមានបំណងលើកលែង (Istithna') នោះការលែងលះមិនកើតឡើងឡើយប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់មានបំណងព្យួរលើការកំណត់នៃវាសនាដោយគ្មានការលើកលែងពិតប្រាកដនោះត្រូវអនុវត្តតាមច្បាប់នៃការព្យួរសម្បថ។ ប្រសិនបើគាត់ព្យួរការលែងលះលើការមើលឃើញព្រះចន្ទខែរ៉ាម៉ាដានថា៖ "នាងត្រូវលែងលះនៅពេលគេឃើញព្រះចន្ទ" នោះនាងនឹងត្រូវលែងលះនៅពេលដែលសាក្សីគួរឲ្យទុកចិត្តបានឃើញព្រះចន្ទពីព្រោះព្យាការី ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរបួសនៅពេលពួកអ្នកឃើញវាហើយចូរចេញបួសនៅពេលពួកអ្នកឃើញវា»។ ប្រសិនបើខែនោះគ្រប់ ៣០ ថ្ងៃដោយមើលមិនឃើញព្រះចន្ទនោះការលែងលះនឹងធ្លាក់ចុះនៅពេលថ្ងៃលិចនៃថ្ងៃទីសាមសិប។

ផ្នែកស្តីពីបញ្ហាផ្សេងៗក្នុងការព្យួរលែងលះ៖ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ស្បថថាមិនចូលទៅក្នុងផ្ទះមួយឬមិនចេញពីផ្ទះនោះហើយគាត់បានលូកឬបញ្ចេញតែចំណែកណាមួយនៃរាងកាយនោះគាត់មិនខូចសម្បថឡើយពីព្រោះចំណែកមួយផ្នែកមិនតំណាងឲ្យរាងកាយទាំងមូលឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់ឡើងលើដំបូលឬចូលទៅក្នុងយ៉រផ្ទះនោះគាត់នឹងខូចសម្បថប្រសិនបើតំបន់ទាំងនោះត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្នែកនៃផ្ទះតាមទំនៀមទម្លាប់។ ប្រសិនបើគាត់ស្បថថាមិនស្លៀកសម្លៀកបំពាក់មួយហើយគាត់បានពាក់តែផ្នែកខ្លះឬពាក់វាពីលើសម្លៀកបំពាក់ផ្សេងទៀតនោះត្រូវវិនិច្ឆ័យតាមទំនៀមទម្លាប់ទូទៅ។ ប្រសិនបើគាត់ស្បថថាមិនបរិភោគអាហារដែលចម្អិនដោយហ្សៃដ៍ហើយគាត់បានបរិភោគអាហារដែលចម្អិនរួមគ្នារវាងហ្សៃដ៍និងអ្នកដទៃនោះគាត់ត្រូវខូចសម្បថពីព្រោះការចម្អិនរបស់ហ្សៃដ៍មានវត្តមាននៅក្នុងនោះ។ ចំណែកជនណាដែលរារាំងអ្នកដទៃតាមរយ៖សម្បថរបស់ខ្លួន—ដូចជាភរិយាឬសាច់ញាតិដោយមានចេតនារារាំងពួកគេដូចរារាំងខ្លួនឯង—នោះត្រូវវិនិច្ឆ័យទៅតាមចេតនានោះ។

ជំពូកស្តីពីការបកស្រាយចេតនាក្នុងការស្បថ៖ ការបកស្រាយចេតនា (Ta'wil) មានន័យថាចេតនារបស់បុគ្គលម្នាក់តាមរយ៖ពាក្យសម្តីរបស់ខ្លួននូវអត្ថន័យដែលផ្ទុយពីអត្ថន័យជាក់ស្តែងខាងក្រៅដូចជាការមានបំណងពាក្យ "ភរិយាខ្ញុំត្រូវលែងលះ" សំដៅលើកូនស្រីឬញាតិសន្តានជាដើម។ នៅពេលបុគ្គលម្នាក់ស្បថហើយប្រើប្រាស់ការបកស្រាយចេតនាក្នុងសម្បថរបស់ខ្លួនការបកស្រាយនោះផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់គាត់ហើយគាត់មិនខូចសម្បថឡើយលើកលែងតែគាត់ជាជនអយុត្តិធម៌ (Dhalim) ក្នុងការស្បថនោះដែលការបកស្រាយចេតនាមិនផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់គាត់ឡើយផ្អែកលើប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ ថា៖ «សម្បថរបស់អ្នកគឺផ្អែកលើអ្វីដែលដៃគូរបស់អ្នកជឿជាក់លើអ្នក» កត់ត្រាដោយមូស្លីម។ ប្រសិនបើជនអយុត្តិធម៌បង្ខំឲ្យគាត់ស្បថថា៖ "ហ្សៃដ៍គ្មានរបស់ផ្ញើទុកនៅឯអ្នកឡើយ" ខណ៖ដែលហ្សៃដ៍ពិតជាមានរបស់ផ្ញើទុកនៅកន្លែងជាក់លាក់មួយហើយអ្នកស្បថមានបំណងសំដៅលើកន្លែងផ្សេងឬរបស់ផ្សេងឬបកស្រាយពាក្យបដិសេធ "Ma" ថាជាសព្វនាម "អ្វីដែល" នោះគាត់មិនខូចសម្បថឡើយ។ ប្រសិនបើគាត់ស្បថចំពោះភរិយាថា៖ "នាងមិនបានលួចអ្វីពីខ្ញុំឡើយ" ហើយនាងបានក្បត់ទំនុកចិត្តលើរបស់ផ្ញើដោយគាត់មិនបានសំដៅលើការក្បត់ទំនុកចិត្តនោះគាត់មិនខូចសម្បថឡើយពីព្រោះការក្បត់ទំនុកចិត្ត (Khiyanah) មិនមែនជាអំពើលួច (Sariqah) តាមផ្លូវច្បាប់ឡើយ។

ជំពូកស្តីពីការសង្ស័យលើការលែងលះ៖ ការសង្ស័យមានន័យថាការរារែកចិត្តថាតើពាក្យលែងលះបានកើតឡើងចំនួនប៉ុន្មានឬលក្ខខណ្ឌរបស់វាត្រូវបានបំពេញឬអត់។ ជនណាដែលសង្ស័យលើការកើតឡើងនៃការលែងលះឬសង្ស័យលើលក្ខខណ្ឌរបស់វា—មិនថាក្នុងទម្រង់បញ្ជាក់ឬបដិសេធ—ការលែងលះមិនជាប់កាតព្វកិច្ចលើគាត់ឡើយពីព្រោះការសង្ស័យមិនអាចលុបបំបាត់ភាពប្រាកដប្រជាបានឡើយហើយលោកអាល់មូវ៉ាហ្វាកអ៊ីពិនកូដាម៉ះបានកត់សម្គាល់ថា៖ «ភាពកោតខ្លាចដ៏ប្រពៃគឺការប្រកាន់យកការលែងលះ»។ ប្រសិនបើគាត់ប្រាកដច្បាស់ពីការលែងលះប៉ុន្តែសង្ស័យលើចំនួនតឡាកនោះត្រូវរាប់ត្រឹមមួយតឡាកប៉ុណ្ណោះដោយផ្អែកលើភាពប្រាកដប្រជានិងបោះបង់ការសង្ស័យចោលហើយនាងនៅតែអនុញ្ញាតសម្រាប់គាត់ដដែល។ ប្រសិនបើគាត់ពោលទៅកាន់ភរិយាទាំងពីរថា៖ "ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកនាងត្រូវលែងលះ" ដោយមានចេតនាសំដៅលើនរណាម្នាក់ជាក់លាក់នោះនាងនឹងត្រូវលែងលះតាមចេតនារបស់គាត់។ បើគ្មានចេតនាជាក់លាក់ទេត្រូវចាប់ឆ្នោត (Qur'ah) រវាងពួកនាងពីព្រោះការចាប់ឆ្នោតជាវិធីសាស្ត្រស្របច្បាប់ក្នុងការដោះស្រាយភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចករណីបុរសដែលបានលែងលះភរិយាម្នាក់ដាច់ស្រេចហើយភ្លេចថានរណា។ ប្រសិនបើគាត់ពោលទៅកាន់ភរិយានិងស្ត្រីដទៃដែលមានឈ្មោះហ៊ីនដ៍ដូចគ្នាថា៖ "ហ៊ីនដ៍ត្រូវលែងលះ" នោះភរិយារបស់គាត់ត្រូវលែងលះពីព្រោះគាត់មានសិទ្ធិលែងលះតែភរិយាខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើគាត់ពោលទៅកាន់ស្ត្រីដែលគាត់ច្រឡំថាជាភរិយាថា៖ "នាងត្រូវលែងលះ" នោះភរិយាពិតប្រាកដរបស់គាត់ត្រូវលែងលះពីព្រោះចេតនាជាគោលក្នុងការលែងលះ។

ជំពូកស្តីពីការសុំត្រូវគ្នាវិញក្រោយលែងលះ៖ អាល់រ៉ាចអាហ៍ (អាល់-Raj'ah) គឺជាការនាំយកភរិយាដែលត្រូវបានលែងលះមិនទាន់ដាច់ស្រេចឲ្យត្រឡប់មកកាន់ចំណងនរកវិញដោយមិនបាច់មានកិច្ចសន្យាថ្មីឡើយ។ អ៊ីពិនអាល់ម៉ូនហ្សៀរបានបញ្ជាក់ថា៖ «អ្នកប្រាជ្ញបានឯកភាពគ្នាជាឯកច្ឆន្ទថាបុរសសេរីដែលលែងលះតិចជាងបីតឡាកនិងទាសករដែលលែងលះតិចជាងពីរតឡាកមានសិទ្ធិសុំត្រូវគ្នាវិញក្នុងអំឡុងពេលអ៊ិតដះ ('Iddah)»។ ជនណាដែលលែងលះភរិយាដែលបានរួមដំណេកឬនៅដាច់ដោយឡែកជាមួយគ្នាដោយគ្មានសំណងហិរញ្ញវត្ថុក្នុងចំនួនតិចជាងកូតាអតិបរមារបស់ខ្លួននោះស្វាមីមានសិទ្ធិឯកតោភាគីក្នុងការសុំត្រូវគ្នាវិញក្នុងអំឡុងពេលអ៊ិតដះទោះបីជានាងមិនពេញចិត្តក៏ដោយដូចដែលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ មានបន្ទូលថា៖ ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهិនَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ [អាល់-Baqarah: 228] (ហើយស្វាមីរបស់ពួកនាងមានសិទ្ធិលើសគេក្នុងការយកពួកនាងត្រឡប់មកវិញក្នុងអំឡុងពេលនោះ)។ ការសុំត្រូវគ្នាវិញសម្រេចបានតាមរយ៖ពាក្យសម្តីច្បាស់លាស់ដូចជា៖ "ខ្ញុំសុំត្រូវជាមួយភរិយាខ្ញុំវិញ" "ខ្ញុំរក្សានាងទុក" ឬ "ខ្ញុំយកនាងត្រឡប់មកវិញ" ប៉ុន្តែមិនត្រឹមត្រូវដោយប្រើពាក្យថា "ខ្ញុំរៀបការជាមួយនាង" ឡើយ។ វាជាស៊ុណ្ណះក្នុងការមានសាក្សីសុចរិតពីរនាក់ទោះបីមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌដាច់ខាតក៏ដោយ។ ស្ត្រីដែលត្រូវលែងលះដែលអាចសុំត្រូវគ្នាវិញបាននៅតែជាភរិយាស្របច្បាប់ដែលមានសិទ្ធិទទួលបានអាហារជម្រកនិងសម្លៀកបំពាក់ហើយការសុំត្រូវគ្នាវិញក៏សម្រេចបានតាមរយ៖ការរួមដំណេកផងដែរ។ ប្រសិនបើឈាមរដូវលើកទីបីរបស់នាងបានឈប់ស្វាមីនៅតែមានសិទ្ធិសុំត្រូវគ្នាវិញរហូតដល់នាងងូតទឹកសម្អាតកាយ (ហ្គុស្ល់ (ការលាងសម្អាតពេញកំណើត)) ផ្អែកលើការសម្រេចរបស់អូមើរនិងអាលី ﵃។ កាលណាអ៊ិតដះផុតកំណត់ទាំងស្រុងនាងនឹងក្លាយជាស្ត្រីដាច់ស្រេចហើយហាមឃាត់សម្រាប់គាត់លុះត្រាតែមានកិច្ចសន្យានរកថ្មី។

ផ្នែកស្តីពីការអះអាងរបស់ភរិយាលើការផុតកំណត់អ៊ិតដះ៖ ប្រសិនបើភរិយាដែលត្រូវបានលែងលះបានអះអាងថារយ៖ពេលរង់ចាំ (អ៊ិតដះ - 'Iddah) របស់នាងបានផុតកំណត់ក្នុងថិរវេលាមួយដែលអាចផុតកំណត់បានឬនាងអះអាងពីការផុតកំណត់ដោយការសម្រាលកូនក្នុងថិរវេលាដែលអាចទៅរួចហើយស្វាមីបានបដិសេធនោះពាក្យសម្តីរបស់នាងត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយការស្បថពីព្រោះវាជារឿងផ្ទៃក្នុងនៃរាងកាយដែលដឹងច្បាស់តែដោយសារនាងប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើនាងបានសារភាពពីមុនថាមានការសុំត្រូវគ្នាវិញក្នុងអំឡុងពេលអ៊ិតដះរួចនាងបែរជាបដិសេធវិញឬប្រសិនបើស្វាមីអះអាងថាគាត់បានសុំត្រូវគ្នាវិញរួចហើយតែនាងបដិសេធដោយអះអាងថាអ៊ិតដះរបស់នាងបានផុតកំណត់មុនពេលនោះនោះពាក្យសម្តីរបស់នាងត្រូវទទួលស្គាល់ដោយការស្បថលើកលែងតែស្វាមីមានភស្តុតាងតាមរយ៖សាក្សីបុរសសុចរិតពីរនាក់។

ផ្នែកស្តីពីការបំពេញគ្រប់ចំនួនតឡាកនិងលក្ខខណ្ឌស្វាមីបន្ទាប់៖ នៅពេលស្វាមីសេរីបានប្រើប្រាស់អស់នូវការលែងលះទាំងបីតឡាកឬទាសករប្រើប្រាស់អស់ពីរតឡាកនោះភរិយានឹងក្លាយជាហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា) (ហាមឃាត់ដាច់ខាត) សម្រាប់គាត់លុះត្រាតែនាងរៀបការជាមួយស្វាមីថ្មីម្នាក់ទៀតតាមរយ៖កិច្ចសន្យាត្រឹមត្រូវស្របច្បាប់ហើយស្វាមីថ្មីនោះបានរួមដំណេកជាមួយនាងដោយការជ្រៀតចូលប្រដាប់ភេទជាក់ស្តែងទោះបីជាមិនបានបញ្ចេញទឹកកាមក៏ដោយ។ ការរួមដំណេកនោះមិនត្រូវកើតឡើងក្នុងពេលមករដូវឈាមសម្រាលកូនក្នុងសភាពអៀសរ៉មឬក្នុងពេលបួសកាតព្វកិច្ចឡើយពីព្រោះបម្រាមក្នុងស្ថានភាពទាំងនោះជាសិទ្ធិរបស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ។ ប្រសិនបើស្ត្រីដែលត្រូវលែងលះបីតឡាកបានបាត់មុខមួយរយ៖ រួចនាងត្រឡប់មកវិញដោយអះអាងថានាងបានរៀបការជាមួយស្វាមីថ្មីដែលបានរួមដំណេកជាមួយនាងហើយអ៊ិតដះពីស្វាមីថ្មីបានផុតកំណត់ហើយនោះស្វាមីទីមួយត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យរៀបការជាមួយនាងវិញបានប្រសិនបើគាត់ជឿជាក់លើនាងហើយពេលវេលាបានកន្លងផុតទៅសមហេតុផលពីព្រោះស្ត្រីត្រូវបានទុកចិត្តលើស្ថានភាពខ្លួនឯង។