អាល់-រ៉ាវឌុល មួរពៀក (ពន្យល់ហ្ស៉ាត អាល់-មុស្តាកនិក)

ច្បាប់ចម្លងដៃចំនួន ៦ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនិងយកមកធ្វើជាគោលក្នុងការស្រាវជ្រាវនិងផ្ទៀងផ្ទាត់។

ច្បាប់ចម្លងទី ១ (យើងដាក់និមិត្តសញ្ញាថា៖ អាល់អាស្វល់)៖ ជាច្បាប់ចម្លងដ៏មានតម្លៃបំផុតដែលរក្សាទុកនៅសាកលវិទ្យាល័យ King Saud ក្នុងក្រុងរីយ៉ាដ (លេខ ៣៨៨៣) មាន ១៧៤ សន្លឹក។ វាជាច្បាប់ចម្លងរបស់សិស្សឆ្នើមម្នាក់ដែលបានអានផ្ទៀងផ្ទាត់ផ្ទាល់នៅចំពោះមុខលោកអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) អាល់ពូហ៊ូទី ﵀។ នៅដើមជំពូកស្តីពីការលែងលះ (គីតាបអាល់ត្វឡាក) មានកំណត់ត្រាបញ្ជាក់ថា៖ «ការផ្ទៀងផ្ទាត់ជាមួយអ្នកនិពន្ធបានមកដល់ត្រឹមនេះខណ៖ដែលលោកកំពុងកាន់ច្បាប់ដើមរបស់លោករួចហើយលោកក៏បានទទួលមរណភាពទៅកាន់ក្តីមេត្តារបស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)នៅថ្ងៃសុក្រទី ១០ ខែរ៉UpSync អាល់ޘានីឆ្នាំ ១០៥១ ហ៊ីចរ៉ោះនៅវិហារអាល់-Azhar»។

ច្បាប់ចម្លងទី ២ (និមិត្តសញ្ញា៖ ហា)៖ ត្រូវបានរក្សាទុកនៅសាកលវិទ្យាល័យឥស្លាមអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) Muhammad ibn Saud (លេខ ៩១១៧) មាន ៣០៣ សន្លឹកចម្លងដោយអ៊ីព្រហ៊ីមពិនរ៉ាស្ហ៊ីដអាល់ហាន់ព៉ាលីនៅឆ្នាំ ១២៤៧ ហ៊ីចរ៉ោះសម្រាប់លោកស្ហៃមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ពិនសៃហ្វ ﵀ (ចៅក្រមក្រុង Ha'il)។ ច្បាប់ចម្លងនេះមានភាពពេញលេញគ្មានការខូចខាតនិងត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងម៉ត់ចត់ជាច្រើនដងជាមួយច្បាប់ដើមទី ១ ដែលបានអាននៅចំពោះមុខអ្នកនិពន្ធ។

ច្បាប់ចម្លងទី ៣ (និមិត្តសញ្ញា៖ កុហ្វ)៖ រក្សាទុកនៅ King Abdulaziz Foundation ក្នុងក្រុងរីយ៉ាដ (លេខ ២៦៩៥) មាន ២៦៦ សន្លឹកចម្លងដោយអាហម៉ាត់ពិនមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) អាល់យូនីនីអាល់ពាអ៍លីនៅឆ្នាំ ១០៨៥ ហ៊ីចរ៉ោះ (ជិតសម័យកាលរបស់អ្នកនិពន្ធ)។ វាជាច្បាប់ចម្លងពេញលេញច្បាស់លាស់មានកំហុសតិចតួចបំផុតនិងធ្លាប់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់លោកស្ហៃកាណាស់អាល់កាណាស់ ﵀ (ចៅក្រមតំបន់កាស្ស៊ីម)។

ច្បាប់ចម្លងទី ៤៖ ច្បាប់ចម្លងរបស់លោកអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) អាល់អាល់ឡាម៉ះអាប់ឌុលរ៉ោះម៉ានពិនណាស៊ើរអាល់សាអ៍ឌី ﵀ (អ្នកនិពន្ធសៀវភៅតាហ្វស៊ីរអាល់-Sa'di)។

ច្បាប់ចម្លងទីបួន៖ ច្បាប់ចម្លងរបស់ស្ហ شیخ អ៊ីព្នសាអ៍ឌី ﵀៖ យើងបានកំណត់សញ្ញាសម្គាល់វាដោយអក្សរ (أ - អាលីហ្វ) ហើយវាស្ថិតក្នុងចំណោមឯកសារដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅបណ្ណាល័យជាតិអូណៃហ្សះ (Unaizah National Library) ដែលមានលេខសម្គាល់ (១៧៧៥១) និងមានចំនួន (២៦៨) សន្លឹក។ នៅលើច្បាប់ចម្លងនេះមិនមានបញ្ជាក់ឈ្មោះអ្នកចម្លងនិងកាលបរិច្ឆេទនៃការចម្លងនោះឡើយ។ វាជាច្បាប់ចម្លងដែលត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់និងកែតម្រូវយ៉ាងហ្មត់ចត់ដោយនៅចុងបញ្ចប់នៃច្បាប់ចម្លងមានសរសេរថា៖ (បានផ្ទៀងផ្ទាត់និងកែតម្រូវរវាងច្បាប់ចម្លងចំនួនប្រាំពីររួមមានច្បាប់បោះពុម្ពពីរនិងច្បាប់ចម្លងសាត្រាស្លឹករឹតដែលគួរឱ្យទុកចិត្តនិងត្រូវបានកែតម្រូវចំនួនប្រាំដែលផ្នែកខ្លះនៃច្បាប់ទាំងនោះជាស្នាដៃសរសេរផ្ទាល់ដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដោយការផ្ទៀងផ្ទាត់របស់អ្នកដែលត្រូវការអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) គឺអាប់ឌុររ៉ោះហ្មtraceនប៊ីនន៉ាសៀរអាល់សាអ៍ឌីនៅឆ្នាំ ១៣៤០ នៃហ៊ីជរ៉ោះ)។ ហើយនៅលើគែមទំព័រនៃច្បាប់ចម្លងនេះមានកំណត់ត្រាស្រង់ពន្យល់និងការកែតម្រូវមួយចំនួន។ ចំណុចដែលបញ្ជាក់ពីភាពពិសេសនៃច្បាប់ចម្លងនេះគឺអ្វីដែលមានចែងនៅលើគែមទំព័រក្នុងជំពូកស្តីពីការចែកផលដំណាំ (បាប់អាល់មូសាកកត)៖ (បានផ្ទៀងផ្ទាត់លើច្បាប់ចម្លងដែលមានស្នាដៃសរសេរផ្ទាល់ដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ)។ ច្បាប់ចម្លងទីប្រាំ៖ ច្បាប់ចម្លងរបស់ស្ហ شیخ អាបាអាល់ខយល ﵀៖ យើងបានកំណត់សញ្ញាសម្គាល់វាដោយអក្សរ (ب - បា) ហើយវាស្ថិតក្នុងចំណោមឯកសារដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅបណ្ណាល័យវិទ្យាសាស្ត្រអាល់សឡីហ៊ីយ៉ះនៅអូណៃហ្សះក្បាលលេខ (៨) និងមានចំនួន (២១៧) សន្លឹក។ ឈ្មោះអ្នកចម្លង៖ អាប់ឌុលឡោះប៊ីនហ្វាយីសប៊ីនម៉ាន់ស៊ូរអាបាអាល់ខយល ﵀។ កាលបរិច្ឆេទនៃការចម្លង៖ ថ្ងៃអង្គារ ៥ ថ្ងៃកន្លងផុតទៅនៃខែរ៉ម៉ាឌនឆ្នាំ ១២៤២ នៃហ៊ីជរ៉ោះ។ វាជាច្បាប់ចម្លងដែលត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់និងកែតម្រូវមានតួអក្សរច្បាស់លាស់និងមានកំណត់ត្រាពន្យល់នៅលើគែមទំព័រ...

...និងការអធិប្បាយព្រមទាំងកំណត់ត្រាស្រង់ដកស្រង់។ ហើយចំណុចដែលបញ្ជាក់ពីភាពលេចធ្លោនៃច្បាប់ចម្លងនេះគឺអ្វីដែលមានចែងនៅលើទំព័រចុងក្រោយនៃសាត្រាស្លឹករឹត៖ (បានផ្ទៀងផ្ទាត់និងកែតម្រូវតាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើទៅបាន) បន្ទាប់មកមានបញ្ជាក់បន្ថែមម្តងទៀតថា៖ (បានផ្ទៀងផ្ទាត់ជាលើកទីពីរលើច្បាប់ចម្លងដ៏ត្រឹមត្រូវដែលត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ទល់នឹងស្នាដៃសរសេរផ្ទាល់ដៃរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងខែរ៉ប៊ីអុលអައްវ៉ាល់ឆ្នាំ ១២៤៥ នៃហ៊ីជរ៉ោះ)។ ច្បាប់ចម្លងទីប្រាំមួយ៖ ច្បាប់ចម្លងរបស់ស្ហ شیخ អ៊ីព្នអាអ៊ីឌ ﵀៖ យើងបានកំណត់សញ្ញាសម្គាល់វាដោយអក្សរ (ع - អៃន) ហើយវាស្ថិតក្នុងចំណោមឯកសារដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅសាកលវិទ្យាល័យឥស្លាមអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ប៊ីនសាអ៊ូដ (អ៊ីម៉ាម Mohammad Ibn Saud Islamic University) លេខសម្គាល់ (២៩៥) ហាន់បាលីនិងមានចំនួន (២០៨) សន្លឹក។ អ្នកចម្លង៖ ស្ហ شیخ អាប់ឌុលឡោះប៊ីនអាអ៊ីឌអាល់ហាន់បាលី។ កាលបរិច្ឆេទនៃការចម្លង៖ ថ្ងៃទី ៤ ខែសះបានឆ្នាំ ១២៦៩ នៃហ៊ីជរ៉ោះ។ វាជាច្បាប់ចម្លងដែលដាច់កន្ទុយផ្នែកដើមដោយចាប់ផ្តើមពីការថ្វាយបង្គំពេលមានការភ័យខ្លាច (សឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ) អាល់ខៅហ្វ) ត្រង់ពាក្យរបស់អ្នកនិពន្ធ៖ (ពេលស្នាក់នៅដោយមានការភ័យខ្លាចពីការវាយប្រហាររបស់ពួកគេលើប្រជាមូស្លីមហើយហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)របស់សាហ៍លដែលលោកបានចង្អុលបង្ហាញគឺ...)។ វាជាច្បាប់ចម្លងដែលមានតួអក្សរច្បាស់លាស់គ្មានស្នាមសើមឬការខូចខាតឡើយហើយត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់និងកែតម្រូវរួចរាល់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃច្បាប់ចម្លងនេះមានចែងថា៖ (បានផ្ទៀងផ្ទាត់និងកែតម្រូវតាមសមត្ថភាពនិងលទ្ធភាពលើច្បាប់ចម្លងដែលផ្ទៀងផ្ទាត់លើច្បាប់ចម្លងរបស់អ្នកនិពន្ធហើយសូមអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)ប្រទានពរជ័យនិងសន្តិភាពដល់លោកម្ចាស់របស់យើងមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ព្រមទាំងក្រុមគ្រួសារនិងសហការីរបស់លោក)។ នៅលើច្បាប់ចម្លងនេះមិនសូវមានកំណត់ត្រាពន្យល់ឡើយលើកលែងតែបន្តិចបន្តួចប៉ុណ្ណោះហើយមានការកែតម្រូវដោយទឹកថ្នាំពណ៌ខៀវដែលបង្ហាញថាជាការកែរបស់អ្នកកាន់កាប់ជំនាន់ក្រោយហេតុនេះយើងមិនបានយកចិត្តទុកដាក់លើការកែតម្រូវទាំងនោះឡើយ។ ចំណុចខ្វះខាតនៃច្បាប់ចម្លងនេះគឺមានកំហុសឆ្គងមួយចំនួនដែលមិនតិចប៉ុន្មានឡើយប៉ុន្តែយើងបានពឹងផ្អែកលើវាក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយសារតែវាត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ផ្ទាល់លើច្បាប់ចម្លងដែលផ្ទៀងផ្ទាត់លើច្បាប់ចម្លងរបស់អ្នកនិពន្ធ។

វិធីសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវផ្ទៀងផ្ទាត់និងការបញ្ជាក់ប្រភពហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី) (មិនហាជអាល់តះគីកវ៉ាល់តាក់រីច)៖ ១ - យើងបានពឹងផ្អែកលើច្បាប់ចម្លងដែលត្រូវបានអានជូនអ្នកនិពន្ធធ្វើជាច្បាប់ចម្លងដើមគោលក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្ទៀងផ្ទាត់ហើយកំណត់យកវាជាអត្ថបទគោលក្នុងការបោះពុម្ពបន្ទាប់មកយើងបានចង្អុលបង្ហាញពីច្បាប់ចម្លងផ្សេងទៀតនៅលើគែមទំព័រនៅពេលមានភាពខុសគ្នាពីច្បាប់ដើមលើកលែងតែកំហុសជាក់ស្តែងដែលយើងបានបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់និងកំណត់យកអ្វីដែលមាននៅក្នុងច្បាប់ចម្លងដទៃទៀតដែលករណីនេះមានតិចតួចបំផុត។ ២ - យើងបានញែកអត្ថបទគោលហ្សាដអាល់មុស្តាកនីអ៊ី (Zad អាល់-Mustaqni') ឱ្យដាច់ចេញពីការបកស្រាយរ៉ាវឌល់ម៊ុរប៊ីអ៊ី (អាល់-Rawd អាល់-Murbi') ដោយប្រើពណ៌ក្រហមនិងដាក់ក្នុងវង់ក្រចក។ ៣ - យើងបានកំណត់សញ្ញាវណ្ណយុត្តិដ៏សំខាន់ៗ និងបានយកចិត្តទុកដាក់លើការរៀបចំពាក្យពេចន៍និងកថាខណ្ឌនៃសៀវភៅដោយរៀបចំឱ្យរាល់ប្រយោគដែលមានប្រធាននិងកិរិយាឬអំពើនិងអ្នកធ្វើស្ថិតនៅក្នុងកថាខណ្ឌដាច់ដោយឡែកតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ៤ - យើងបានដាក់ស្រ៖ពេញលេញលើអត្ថបទគោលហ្សាដអាល់មុស្តាកនីអ៊ីទាំងអស់និងបានដាក់ស្រ៖លើភាគច្រើននៃសៀវភៅរ៉ាវឌល់ម៊ុរប៊ីអ៊ីជាពិសេសកន្លែងដែលចាំបាច់ដោយពឹងផ្អែកលើក្បួនវេយ្យាករណ៍វចនានុក្រមភាសានិងការកំណត់ស្រ៖ក្នុងច្បាប់ចម្លងដែលគួរឱ្យទុកចិត្ត។ ៥ - យើងបានពន្យល់ពាក្យពិបាកៗដែលត្រូវការការពន្យល់ដោយដកស្រង់ចេញពីប្រភពភាសាដែលគួរឱ្យទុកចិត្តដោយភាគច្រើនផ្អែកលើការពន្យល់របស់លោកមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ប៊ីនអាប៊ីល់ហ្វាតះហ៍អាល់បាលី (មរណភាព ៧០៩ ហ.ស) អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ (អាល់មុតលៀកអាឡាអាល់ហ្វាឌល់មុខ្នៀ) ដោយសារលោកជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏ឆ្នើមក្នុងភាសានិងនីតិសាស្ត្រហាន់បាលី។ ៦ - យើងបានបញ្ជាក់ប្រភពហាឌីសនិងសារដកស្រង់ (អាសើរ) ដែលអ្នកនិពន្ធបានលើកឡើងតាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ប្រសិនបើហាឌីសនោះមាននៅក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ទាំងពីរ (ប៊ូខរីនិងមូស្លីម) ឬមួយក្នុងចំណោមទាំងពីរយើងកំណត់យកត្រឹមនោះ។ បើមិនមានទេតែមានក្នុងសៀវភៅទាំងប្រាំ (មូស្នាដអាហម៉ាត់, ស៊ូណាន់ (ប្រពៃណីរបស់ព្យាការី)នអាប៊ូដាវូដ, ហ្សាហ៊្មៀកអាល់ទិរមីហ្ស៊ី, ស៊ូណាន់នអាល់ណាស្អី, ស៊ូណាន់នអ៊ីព្នម៉ាចះ) យើងកំណត់យកត្រឹមនោះ។ បើគ្មានទៀតយើងស្រង់ចេញពីក្បួនហាឌីសផ្សេងៗទៀត។ ៧ - ក្នុងការបញ្ជាក់ប្រភពហាឌីសយើងគ្រាន់តែបញ្ជាក់លេខរៀងហាឌីសប្រសិនបើសៀវភៅនោះមានលេខរៀងបើពុំនោះទេយើងបញ្ជាក់ភាគនិងទំព័រ។ ៨ - ចំពោះហាឌីសដែលមិនមានក្នុងសៀវភៅសហ៊ីហ៍ទាំងពីរយើងបានបញ្ជាក់នូវសេចក្តីសម្រេចរបស់អ្នកប្រាជ្ញដែលគួរឱ្យទុកចិត្តអំពីកម្រិតត្រឹមត្រូវ (សហ៊ីហ៍) ឬខ្សោយ (ដអ៊ីហ្វ) ព្រមទាំងបញ្ជាក់ពីចំណុចខ្វះខាត (អ៊ីលឡាល់) និងការបកស្រាយរបស់អ្នកប្រាជ្ញ។ ៩ - យើងបានផ្ទៀងផ្ទាត់ឯកសារយោងដកស្រង់ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅទាំងពីប្រភពដើមផ្ទាល់ឬតាមរយ៖សៀវភៅដែលនៅជិតសម័យកាលរបស់អ្នកនិពន្ធបំផុត។ ១០ - យើងបានកត់សម្គាល់ពន្យល់លើបញ្ហាដែលត្រូវការការពន្យល់រួមទាំងបញ្ហាជំនឿ (អាកីដះ (ជំនឿសាសនា)) និងបញ្ហាផ្សេងៗ។ ១១ - យើងបានសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកនិពន្ធអត្ថបទគោល (អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) អាល់ហាហ្ចាវី) និងអ្នកនិពន្ធការបកស្រាយ (អ៊ីម៉ាមអាល់ពូហ៊ូទី) នៅក្នុងសេចក្តីផ្តើម។ ១២ - យើងបានពិពណ៌នាអំពីសាត្រាស្លឹករឹតដែលបានយកមកផ្ទៀងផ្ទាត់និងកំណត់សញ្ញាសម្គាល់សម្រាប់ច្បាប់នីមួយៗ។ ១៣ - យើងបានបញ្ជាក់ភាពខុសគ្នាទាំងអស់រវាងច្បាប់ចម្លងលើកលែងតែពាក្យសរសើរដូចជា ﷻ និង ﷺ ជាដើមដែលយើងរក្សាទុកតាមច្បាប់ដើម។ ១៤ - យើងបានរៀបចំសន្ទស្សន៍ទូទៅសម្រាប់សៀវភៅនិងកំណត់ត្រាពន្យល់រួមមានសន្ទស្សន៍ប្រភពឯកសារហាឌីសពាក្យពិបាកនិងប្រធានបទនានា។

គំរូប្លង់នៃសាត្រាស្លឹករឹត៖ ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លងដើមគោលកំណត់ត្រានៃការអានជូនអ្នកនិពន្ធពីច្បាប់ចម្លងដើមគោលទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លងដើមគោលទំព័រក្របមុខនៃច្បាប់ចម្លង (ហ) ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លង (ហ) កំណត់ត្រានៃការចម្លងពីច្បាប់ដើមក្នុងច្បាប់ចម្លង (ហ) ទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លង (ហ) ទំព័រក្របមុខនៃច្បាប់ចម្លង (ក) ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លង (ក) ទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លង (ក) ទំព័រក្របមុខនៃច្បាប់ចម្លង (អាលីហ្វ) ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លង (អាលីហ្វ) ទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លង (អាលីហ្វ) ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លង (បា) ទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លង (បា) ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លង (អៃន) ទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លង (អៃន) ទំព័រទីមួយនៃច្បាប់ចម្លងបណ្ណាល័យអាល់អាប់បាស៊ីយ៉ះទំព័រចុងក្រោយនៃច្បាប់ចម្លងបណ្ណាល័យអាល់អាប់បាស៊ីយ៉ះ

ដោយព្រះនាមអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) មហាអាណិតស្រឡាញ់មហាមេត្តាករុណាហើយចំពោះទ្រង់ប៉ុណ្ណោះដែលខ្ញុំពឹងផ្អែក។ ការសរសើរទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អល់ឡោះដែលបានបើកទូលាយដួងចិត្តរបស់អ្នកដែលទ្រង់មានបំណងណែនាំគេឱ្យទទួលយកឥស្លាមនិងបានផ្តល់ការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅក្នុងសាសនាដល់អ្នកដែលទ្រង់មានបំណងផ្តល់សេចក្តីល្អនិងបានធ្វើឱ្យគេយល់ច្បាស់នូវរាល់ច្បាប់វិន័យដែលទ្រង់បានបញ្ញត្តិយ៉ាងច្បាស់លាស់។ ខ្ញុំសូមសរសើរទ្រង់ដែលបានចាត់ទុកយើងឱ្យស្ថិតក្នុងចំណោមសហគមន៍ (អ៊ុម្ម៉ាត់) ដ៏ប្រសើរបំផុតដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកកាន់មនុស្សជាតិនិងបានបំពាក់ឱ្យយើងនូវសម្លៀកបំពាក់ឥស្លាមដែលជាសម្លៀកបំពាក់ដ៏ប្រសើរបំផុតព្រមទាំងបានបញ្ញត្តិសម្រាប់យើងនូវសាសនាដែលទ្រង់បានផ្តាំផ្ញើដល់ណាពីនូហ៍, អ៊ីប្រាហ៊ីម, មូសានិងអ៊ីសានិងបានប្រទានវ៉ាហ៊ីមកកាន់មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) សូមអល់ឡោះប្រទានពរជ័យនិងសន្តិភាពដល់លោកនិងដល់ពួកគាត់ទាំងអស់គ្នា។ ហើយខ្ញុំសូមថ្លែងអំណរគុណដល់ទ្រង់ខណ៖ដែលការដឹងគុណចំពោះអ្នកប្រទានលាភសក្ការ៖គឺជាកាតព្វកិច្ចលើមនុស្សលោកទាំងអស់។ ហើយខ្ញុំសូមធ្វើសក្ខីកម្មថាគ្មានព្រះណាមួយដែលត្រូវគោរពបូជាពិតប្រាកដក្រៅពីអល់ឡោះតែមួយគត់ដែលគ្មានដៃគូនោះឡើយទ្រង់ជាម្ចាស់នៃភាពមហិមានិងកិត្តិយសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។ ហើយខ្ញុំសូមធ្វើសក្ខីកម្មថាលោកម្ចាស់របស់យើងមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) គឺជាអ្នកបម្រើនិងជារ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់ទ្រង់ជាទីស្រឡាញ់និងជាមិត្តជិតស្និទ្ធរបស់ទ្រង់ដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកដើម្បីបំភ្លឺនូវអ្វីដែលហាឡាល់ (អនុញ្ញាត) និងអ្វីដែលហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា) (ហាមឃាត់)។ សូមអល់ឡោះប្រទានពរជ័យនិងសន្តិភាពដល់លោកព្រមទាំងក្រុមគ្រួសារសហការីនិងអ្នកដើរតាមពួកគេដ៏ថ្លៃថ្នូរ។ ជាបន្តបន្ទាប់ (អាំម៉ាបាអ៍ឌូ)៖ នេះគឺជាការបកស្រាយសង្ខេបដ៏ក្បោះក្បាយលើសៀវភៅសង្ខេប «មុខ្នៀ» របស់ស្ហ شیخ អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) ដ៏មហាបណ្ឌិតអ្នកជាទីពឹងពាក់និងជាគំរូដ៏ឆ្នើមគឺស្ហារ៉ាហ្វុឌឌីនអាប៊ូនីចាមូសាប៊ីនអាហម៉ាត់ប៊ីនមូសាប៊ីនសាលីមប៊ីនអ៊ីសាប៊ីនសាលីមអាល់ម៉ាក់ឌីស៊ីអាល់ហាហ្ចាវីរួចជាអាល់សឡីហ៊ីអាល់ឌីម៉ាសគីសូមអល់ឡោះស្រោចស្រពលោកដោយក្តីមេត្តាករុណានិងអនុញ្ញាតឱ្យលោកចូលទៅក្នុងឋានសួគ៌ដ៏កណ្តាលរបស់ទ្រង់។ សៀវភៅនេះនឹងបំភ្លឺនូវការពិតនានាបកស្រាយអត្ថន័យនិងភាពស៊ីជម្រៅព្រមទាំងបន្ថែមនូវចំណុចកំណត់ដែលត្រូវតែដាស់តឿននិងចំណេះដឹងមានប្រយោជន៍ដែលត្រូវការជាចាំបាច់។ ហើយអល់ឡោះជាទីសុំអង្វរដោយក្តីសប្បុរសរបស់ទ្រង់សូមឱ្យសៀវភៅនេះផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដូចដែលទ្រង់បានផ្តល់ផលប្រយោជន៍តាមរយ៖សៀវភៅដើមនិងសូមឱ្យវាធ្វើឡើងដោយស្មោះស្ម័គ្រដើម្បីបុព្វហេតុរបស់ទ្រង់និងជាមធ្យោបាយខិតទៅជិតទ្រង់ក្នុងឋានសួគ៌ដ៏សុខសាន្តគង់វង្សជារៀងរហូត។ «ដោយព្រះនាមអល់ឡោះមហាអាណិតស្រឡាញ់មហាមេត្តាករុណា»៖ ពោលគឺដោយគ្រប់ព្រះនាមនៃអង្គដ៏បរិសុទ្ធបំផុតដែលត្រូវបានប្រសិទ្ធនាមដោយព្រះនាមដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមនេះដែលទ្រង់ប្រកបដោយភាពពេញលេញនៃលាភសក្ការ៖ ខ្ញុំនិពន្ធឡើងដោយស្វែងរកជំនួយនិងសុំពរជ័យពីទ្រង់។ ហើយការលើកឡើងនូវគុណនាមទាំងពីរនេះ (អាល់រ៉ោះហ្មtraceននិងអាល់រ៉ហ៊ីម) ដែលបញ្ជាក់ពីភាពមហាសាលនៃសេចក្តីមេត្តាករុណាគឺជាការចង្អុលបង្ហាញថាសេចក្តីមេត្តារបស់ទ្រង់មានមុននិងគ្របដណ្តប់លើអ្វីៗទាំងអស់។ ហើយលោកចាប់ផ្តើមដោយពាក្យសរសើរ (អាល់ហាំឌូលីលឡោះ) ស្របតាមគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអាននិងហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)របស់ព្យាការី ﷺ៖ «រាល់កិច្ចការសំខាន់ណាដែលមិនចាប់ផ្តើមដោយការរំលឹកព្រះនាមអល់ឡោះនោះវាដាច់ពរជ័យ» ហើយក្នុងមួយខ្សែទៀតថា៖ «ដោយការសរសើរអល់ឡោះ»។ «ការសរសើរទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អល់ឡោះជាការសរសើរដែលមិនចេះរីងស្ងួត» ពោលគឺមិនចេះអស់មិនចេះចប់ «ជាការសរសើរដ៏ប្រសើរបំផុតដែលគប្បីត្រូវសរសើរ»។ «ហើយសូមអល់ឡោះប្រទានពរជ័យនិងសន្តិភាពដល់មូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ដែលជាអ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកដែលត្រូវបានជ្រើសរើស» ដោយគ្មានការសង្ស័យឡើយដោយសារលោក ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ខ្ញុំជាមេដឹកនាំនៃកូនចៅអាដាំនៅថ្ងៃបរលោកហើយខ្ញុំមិនមោទនភាពឡើយ» ហើយលោកត្រូវបានបញ្ជូនមកកាន់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ «និងដល់ក្រុមគ្រួសាររបស់លោក» ពោលគឺអ្នកដើរតាមលោកនៅលើសាសនារបស់លោក «និងសហការីរបស់លោក» គឺអ្នកដែលបានជួបនឹងព្យាការី ﷺ ដោយមានជំនឿហើយស្លាប់ទៅវិញលើជំនឿនោះ «ព្រមទាំងអ្នកដែលគោរពប្រតិបត្តិអល់ឡោះ»។ «ជាបន្តបន្ទាប់ (អាំម៉ាបាអ៍ឌូ)៖ នេះគឺជាសៀវភៅសង្ខេបស្តីពីនីតិសាស្ត្រឥស្លាម (ហ្វិកហ៍ (កាតព្វកិច្ចសាសនា)ហ៍) ស្រង់ចេញពីសៀវភៅមុខ្នៀរបស់អ៊ីម៉ាមអាល់មូវ៉ាហ្វាក់អាប៊ូមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) អាប់ឌុលឡោះប៊ីនអាហម៉ាត់ប៊ីនគូដាម៉ះអាល់ម៉ាក់ឌីស៊ី ﵀ ដោយផ្អែកលើទស្សន៖តែមួយគត់» គឺទស្សន៖ដែលរឹងមាំនិងត្រឹមត្រូវបំផុត (អាល់រ៉ាចិហ៍) នៅក្នុងមជ្ឈដ្ឋាននីតិសាស្ត្រ (ម៉ាស្សហាប់) របស់អ៊ីម៉ាមនៃបណ្តាអ៊ីម៉ាមគឺអាប៊ូអាប់ឌុលឡោះអាហម៉ាត់ប៊ីនហាន់បាល ﵁។ ហើយអ្នកនិពន្ធបានលុបចោលបញ្ហាកម្រៗដែលមិនសូវកើតមាននិងបានបន្ថែមនូវចំណុចសំខាន់ៗដែលគួរឱ្យទុកចិត្តដោយសារតែការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់មនុស្សសម័យក្រោយមានការថយចុះហើយឧបសគ្គរារាំងមានកាន់តែច្រើនឡើងៗ។

«ហើយសៀវភៅសង្ខេបនេះបើទោះបីជាមានទំហំតូចក្តីប៉ុន្តែវាប្រមូលផ្តុំនូវចំណុចសំខាន់ៗដែលមិនបាច់ពន្យល់វែងឆ្ងាយឡើយ» ដោយសារតែវាគ្របដណ្តប់លើរាល់បញ្ហាសំខាន់ៗដែលតែងតែកើតមានជាញឹកញាប់។ «ហើយគ្មានអំណាចនិងគ្មានកម្លាំងណាឡើយលើកលែងតែដោយសារអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)» ពោលគឺគ្មានការផ្លាស់ប្តូរពីស្ថានភាពមួយទៅស្ថានភាពមួយទៀតនិងគ្មានសមត្ថភាពធ្វើការងារណាមួយឡើយលើកលែងតែដោយមានជំនួយពីអល់ឡោះ។ «ហើយទ្រង់គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់យើងហើយទ្រង់ជាអ្នកការពារដ៏ប្រសើរបំផុត» ﷻ។ [គម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)ស្ដីពីការសម្អាត (គីតាបអាល់តាហារ៉ោះ)] «គម្ពីរ (គីតាប)» តាមភាសាមានន័យថាការប្រមូលផ្តុំ។ ហើយបំណងនៅទីនេះគឺសំណេរដែលប្រមូលផ្តុំនូវរាល់បញ្ហាស្ដីពី «ការសម្អាត (តាហារ៉ោះ)»។ អ្នកនិពន្ធបានចាប់ផ្តើមដោយការសម្អាតដោយសារតែវាជាសោរនៃការថ្វាយបង្គំ (សឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)) ដែលជាសសរទ្រូងដ៏រឹងមាំបំផុតនៃឥស្លាមបន្ទាប់ពីសក្ខីកម្មទាំងពីរ (កាលីម៉ះសាហាដះ)។ តាមភាសា៖ ការសម្អាតមានន័យថាភាពស្អាតបរិសុទ្ធនិងភាពរួចផុតពីភាពកខ្វក់។ តាមក្បួនច្បាប់ឥស្លាម (សារីអាត់)៖ «ការសម្អាតគឺការដកចេញនូវស្ថានភាពមិនបរិសុទ្ធ (ហាដាស - ទាំងតូចទាំងធំ)» ពោលគឺការរលត់ទៅនៃស្ថានភាពដែលរារាំងការថ្វាយបង្គំ «និងអ្វីដែលមានអត្ថន័យស្មើនឹងការដកចេញនូវហាដាស» ដូចជាការងូតទឹកឱ្យសពការយកវុឌូនិងការងូតទឹកសម្អាតដែលជាស៊ុនន៉ះការលាងលើសពីមួយដងក្នុងការយកវុឌូការលាងដៃទាំងពីរបន្ទាប់ពីភ្ញាក់ពីគេងពេលយប់ឬការធ្វើតាយ៉ាំមុម «និងការជម្រះនូវភាពកខ្វក់/ណាហ្ស៊ីស (ខាបាស)» ទាំងស្រុង។ «ប្រភេទទឹកតាមការបែងចែកក្នុងក្បួនច្បាប់ឥស្លាមមានបីប្រភេទ»៖ ទីមួយ៖ «ទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ (តាហួរ)» គឺទឹកដែលស្អាតដោយខ្លួនឯងនិងអាចយកទៅសម្អាតរបស់ផ្សេងទៀតបានស្របតាមបន្ទូលរបស់អល់ឡោះ ﷻ៖ ﴿ហើយទ្រង់បានបញ្ចុះទឹកពីលើមេឃមកលើពួកអ្នកដើម្បីសម្អាតពួកអ្នកដោយវា﴾ [អាល់អាន់ហ្វាល់: ១១]។ «គ្មានទឹកណាអាចដកចេញនូវហាដាសបានឡើយក្រៅពីទឹកតាហួរនេះ» ហើយ «គ្មានទឹកណាអាចជម្រះណាហ្ស៊ីសដែលធ្លាក់មកលើទីកន្លែងស្អាតបានឡើយក្រៅពីទឹកតាហួរនេះ»។ «ហើយទឹកតាហួរគឺទឹកដែលស្ថិតនៅលើសភាពដើមដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង» មិនថាជាទឹកត្រជាក់ទឹកក្តៅឬទឹកប្រៃពីសមុទ្រឬទឹកដែលផ្លាស់ប្តូរដោយសារការទុកយូរ (អាជីន) ឬដោយសារស្លែដែលដុះក្នុងទឹកនោះឡើយ។ «ប៉ុន្តែប្រសិនបើទឹកនោះប្រែប្រួលដោយសារសារធាតុដែលមិនរលាយចូលគ្នាដូចជាដុំផ្កាចម្ប៉ា/ការបូរ (កាហ្វួរ) ឬប្រេងស្អាតនានាឬអំបិលដែលកើតចេញពីទឹកឬត្រូវបានដាំឱ្យក្តៅដោយរបស់ណាហ្ស៊ីសនោះវាជាការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) ក្នុងការយកទៅប្រើប្រាស់» ប្រសិនបើមិនមានការចាំបាច់ខ្វះខាតទឹក។ «រីឯប្រសិនបើទឹកនោះប្រែប្រួលដោយសារការទុកចោលយូរនោះមិនជាការម៉ាក្រូហ៍ឡើយ» ពីព្រោះព្យាការី ﷺ ធ្លាប់បានយកវុឌូដោយទឹកដែលទុកចោលយូរ។ «ឬប្រែប្រួលដោយសាររបស់ដែលពិបាកការពារដូចជាស្លែស្លឹកឈើធ្លាក់ឬត្រីនោះក៏មិនម៉ាក្រូហ៍ដែរ»។ «ឬប្រែប្រួលដោយសារក្លិនសាកសពដែលនៅក្បែរនោះឬកម្តៅថ្ងៃឬដាំដោយរបស់ស្អាតនោះក៏មិនម៉ាក្រូហ៍ឡើយ»។ «ហើយប្រសិនបើទឹកតិចត្រូវបានយកទៅប្រើប្រាស់ក្នុងការសម្អាតដែលជាស៊ុនន៉ះដូចជាការយកវុឌូឡើងវិញការងូតទឹកថ្ងៃសុក្រឬការលាងលើកទីពីរនិងទីបីនោះវាជាការម៉ាក្រូហ៍ក្នុងការយកទៅប្រើបន្ត»។ «ហើយប្រសិនបើទឹកនោះមានបរិមាណដល់ពីរគុលឡះ (កុលឡាតែន - ពីរពាងធំ)» ដែលជាបរិមាណទឹកច្រើនតាមក្បួនច្បាប់ «ដែលស្មើនឹងប្រមាណ ៥០០ រ៉ត់ល់ (Ratl) អ៊ីរ៉ាក់ (ប្រហែល ១៩០ ទៅ ២០០ លីត្រ) ហើយមានណាហ្ស៊ីសធ្លាក់ចូលក្រៅពីទឹកនោមឬលាមករបស់មនុស្សហើយទឹកនោះមិនបានប្រែប្រួលពណ៌ក្លិនឬរសជាតិឡើយនោះទឹកនោះនៅតែជាទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ (តាហួរ)» ស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ៖ «ប្រសិនបើទឹកមានបរិមាណដល់ពីរគុលឡះគ្មានអ្វីធ្វើឱ្យវាទៅជាណាហ្ស៊ីសបានឡើយ» (ឬ «វាមិនផ្ទុកនូវភាពកខ្វក់ឡើយ»)។

(ជំពូកស្តីពីភាជន៍និងសម្ភារ៖ប្រើប្រាស់ - បាប់អាល់អានីយ៉ះ) ភាជន៍គឺជាប្រដាប់ប្រដាសម្រាប់ដាក់វត្ថុផ្សេងៗ។ នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធបានរៀបរាប់អំពីទឹកលោកក៏បានរៀបរាប់អំពីភាជន៍ដែលផ្ទុកទឹកនោះ។ «រាល់ភាជន៍ដែលស្អាតបរិសុទ្ធ» ដូចជាភាជន៍ធ្វើពីឈើស្បែកទង់ដែងឬដែក «ទោះបីជាវាមានតម្លៃថ្លៃយ៉ាងណាក៏ដោយ» ដូចជាត្បូងពេជ្រឬមរកត «គឺត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាន់កាប់និងយកទៅប្រើប្រាស់បាន» ដោយគ្មានការស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) ឡើយលើកលែងតែស្បែកមនុស្សនិងឆ្អឹងមនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានហាមឃាត់ដាច់ខាត (ហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)) ដោយសារភាពថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សលោក។ «លើកលែងតែភាជន៍ធ្វើពីមាសនិងប្រាក់និងភាជន៍ដែលត្រូវបានផ្សារឬស្រោបដោយមាសនិងប្រាក់» ឬដោយសារធាតុមួយក្នុងចំណោមទាំងពីរ «ពិតប្រាកដណាស់ការកាន់កាប់វាត្រូវបានហាមឃាត់ (ហារ៉ាម)» ដោយសារតែវាបង្ហាញពីភាពខ្ជះខ្ជាយភាពអំនួតអួតអាងនិងធ្វើឱ្យខូចចិត្តអ្នកទុគ៌ត «និងការយកវាទៅប្រើប្រាស់» ក្នុងការបរិភោគផឹកឬកិច្ចការផ្សេងទៀត «ទោះបីជាចំពោះស្ត្រីក៏ដោយ» ដោយសារតែបទបញ្ញត្តិហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)មានលក្ខណ៖ទូទៅ។ ការអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីពាក់មាសប្រាក់គឺសម្រាប់តែគ្រឿងអលង្ការតុបតែងខ្លួនប៉ុណ្ណោះមិនមែនជាភាជន៍ប្រើប្រាស់ឡើយ។ «ប៉ុន្តែការសម្អាតចេញពីភាជន៍ទាំងនោះ (ភាជន៍មាសប្រាក់ឬភាជន៍ដែលប្លន់គេមក) គឺនៅតែត្រឹមត្រូវស្របច្បាប់» ទោះបីជាការប្រើប្រាស់ភាជន៍នោះមានបាបក៏ដោយ។ «លើកលែងតែការផ្សារជួសជុលបន្តិចបន្តួចធ្វើពីប្រាក់» មិនមែនមាស «សម្រាប់សេចក្តីត្រូវការចាំបាច់» គឺមិនមានទោសពៃរ៍ឡើយស្របតាមហាឌីសដែលកត់ត្រាដោយប៊ូខរីពីលោកអាណាស់ ﵁ ថា៖ «ពែងរបស់ព្យាការី ﷺ បានប្រេះស្រាំដូច្នេះលោកបានយកខ្សែច្រវាក់ប្រាក់តូចមួយមកផ្សារភ្ជាប់កន្លែងប្រេះនោះ»។ «ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់ភាជន៍របស់ពួកគ្មានជំនឿ (កាហ្វៀរ)» ប្រសិនបើមិនដឹងច្បាស់ថាវាប្រឡាក់ណាហ្ស៊ីស «ទោះបីជាសត្វដែលពួកគេអារមិនហាឡាល់ក្តី» ដូចជាពួកម៉ាហ្ជូស៊ី (អ្នកគោរពភ្លើង) ដោយសារតែព្យាការី ﷺ ធ្លាប់បានយកវុឌូពីថង់ស្បែកទឹករបស់ស្ត្រីពហុទេវនិយមម្នាក់។ «ហើយសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេក៏ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់ដែរ» ប្រសិនបើមិនដឹងថាវាជាប់ណាហ្ស៊ីសឡើយពីព្រោះគោលការណ៍ដើមគឺភាពស្អាតបរិសុទ្ធ។ «ស្បែកសត្វងាប់ (មៃតះ) មិនអាចក្លាយជាស្អាតបរិសុទ្ធដោយសារការសម្លាប់ស្បែក (ដាបាឃ៍) ឡើយ» តាមទស្សន៖ផ្លូវការរបស់មជ្ឈដ្ឋានហាន់បាលីប៉ុន្តែ «ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យយកវាទៅប្រើប្រាស់បន្ទាប់ពីសម្លាប់ស្បែករួចសម្រាប់ដាក់របស់ស្ងួត» មិនមែនរបស់រាវឡើយប្រសិនបើស្បែកនោះជាស្បែកសត្វដែលស្អាតកាលវានៅរស់ (ដូចជាចៀមពពែឬឆ្មា)។ រីឯស្បែកសត្វសាហាវដូចជាចចកខ្លាគឺមិនអនុញ្ញាតឱ្យសម្លាប់ស្បែកនិងមិនអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រាស់ឡើយ។ «ហើយទឹកដោះរបស់សត្វងាប់និងគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់របស់វា» ដូចជាស្នែងក្រចកឆ្អឹងនិងស្បែកដែលមិនទាន់សម្លាប់ «គឺសុទ្ធតែជាណាហ្ស៊ីស» មិនអនុញ្ញាតឱ្យលក់ដូរឡើយ «លើកលែងតែរោមសត្វរោមចៀមនិងស្លាបសត្វដែលកាត់ចេញពីសត្វស្អាតកាលវានៅរស់ប៉ុណ្ណោះ» ដែលមិនទៅជាណាហ្ស៊ីសពេលសត្វនោះងាប់។ «ហើយអ្វីដែលត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីសត្វដែលមានជីវិតរស់នៅនោះវាមានសភាពដូចជាសាកសពងាប់របស់សត្វនោះដែរ» ទាំងភាពស្អាតនិងភាពជាណាហ្ស៊ីស។ ដូច្នេះអ្វីដែលកាត់ចេញពីត្រីគឺស្អាតរីឯសាច់ដែលកាត់ចេញពីគោពពែកាលវានៅរស់គឺទុកជាណាហ្ស៊ីសលើកលែងតែក្លិនក្រអូបមូស្ក៍ (Musk) ប៉ុណ្ណោះ។

(ជំពូកស្តីពីការសម្អាតបន្ទោបង់ - បាប់អាល់អ៊ីស្ទិនចា) អ៊ីស្ទិនចា (Istinja) គឺការលាងសម្អាតកាកសំណល់ដែលចេញតាមទ្វារទាំងពីរដោយទឹក។ រីឯការជូតសម្អាតដោយដុំថ្មឬរបស់ស្ងួតផ្សេងទៀតហៅថាអ៊ីស្ទិចម៉ារ (Istijmar)។ «វាជាការគួរឱ្យប្រតិបត្តិ (ស៊ុនន៉ះ/មុស្តាហាប់) នៅពេលចូលបន្ទប់ទឹកឬទីកន្លែងបន្ទោបង់ឱ្យពោលថា៖ ប៊ីស្មៀលឡោះ (ដោយព្រះនាមអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ))» ដើម្បីជាការបិទបាំងរវាងភ្នែករបស់ពួកជិននិងអោរ៉ាត់របស់កូនចៅអាដាំ «ឱអល់ឡោះ! ខ្ញុំសូមជ្រកកោននឹងទ្រង់ពីពួកអារក្សឈ្មោលនិងញី (អាល់ឃុបស៊ីវ៉ាល់ខុបាអ៊ីស)»។ «ហើយវាជាស៊ុនន៉ះនៅពេលចេញពីបន្ទប់ទឹកឱ្យពោលថា៖ គុហ្វរ៉ន៉ាកា (ខ្ញុំសូមអភ័យទោសពីទ្រង់)» ស្របតាមគំរូរបស់ព្យាការី ﷺ និងពោលបន្ថែមថា៖ «ការសរសើរទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អល់ឡោះដែលបានដកចេញនូវគ្រោះថ្នាក់ពីខ្ញុំនិងបានផ្តល់សុខភាពល្អដល់ខ្ញុំ»។ «ហើយវាជាស៊ុនន៉ះឱ្យបោះជំហានដោយជើងឆ្វេងនៅពេលចូលបន្ទប់ទឹកនិងបោះជំហានដោយជើងស្តាំនៅពេលចេញមកវិញ» ផ្ទុយពីការចូលវិហារ (ម៉ាស្ជិទ) ផ្ទះនិងការពាក់ស្បែកជើងដែលត្រូវចាប់ផ្តើមដោយជើងស្តាំពីព្រោះជើងស្តាំគឺសម្រាប់របស់ថ្លៃថ្នូររីឯជើងឆ្វេងគឺសម្រាប់កន្លែងមិនស្អាត។ «ហើយត្រូវបានហាមឃាត់ (ហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា)) ដាច់ខាតក្នុងការបែរមុខឬបែរខ្នងចំទិសគិបឡះនៅពេលបន្ទោបង់លាមកឬនោមនៅទីវាលលំហរ» ដោយគ្មានរបាំងបាំងឡើយស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ៖ «នៅពេលដែលពួកអ្នកទៅបន្ទោបង់ចូរកុំបែរមុខចំគិបឡះហើយកុំបែរខ្នងចំវាឡើយប៉ុន្តែចូរបែរទៅទិសខាងកើតឬទិសខាងលិច» (ចំពោះអ្នកនៅម៉ាឌីណះ)។ រីឯនៅក្នុងអគារឬបន្ទប់ទឹកដែលមានជញ្ជាំងបាំងគឺត្រូវបានអនុញ្ញាតតែការចៀសវាងគឺប្រសើរបំផុត។ «ហើយត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបន្ទោបង់នៅលើផ្លូវដើររបស់មនុស្សទីម្លប់ដែលគេជ្រកក្រោមដើមឈើហូបផ្លែឬក្នុងប្រភពទឹកស្អាត»។ «ហើយកាតព្វកិច្ចនៃការជូតសម្អាតដោយថ្ម (អ៊ីស្ទិចម៉ារ) គឺត្រូវប្រើថ្មស្អាតចំនួន ៣ ដុំឡើងទៅ» ដែលអាចជម្រះកន្លែងបន្ទោបង់ឱ្យស្អាតបាន។ ប្រសិនបើ ៣ ដុំមិនទាន់ស្អាតត្រូវបន្ថែមរហូតដល់ស្អាតហើយជាការប្រសើរឱ្យបញ្ចប់ដោយចំនួនសេស។ «ហើយត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យជូតសម្អាតដោយឆ្អឹងឬលាមកសត្វក្រៀមឡើយ» ពីព្រោះឆ្អឹងគឺជាអាហាររបស់បងប្អូនជិនដែលជាមូស្លីមហើយលាមកសត្វក្រៀមជាចំណីសត្វពាហន៖របស់ពួកគេ។ «ហើយការលាងសម្អាតដោយទឹក (អ៊ីស្ទិនចា) គឺប្រសើរបំផុត» ហើយការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងការជូតដោយថ្មជាមុនរួចលាងដោយទឹកតាមក្រោយគឺជាកម្រិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត។

(ជំពូកស្តីពីឈើដុសធ្មេញនិងស៊ុនន៉ះនានានៃការយកវុឌូ - បាប់អាល់ស៊ីវ៉ាកវ៉ាស៊ូណាន់ (ប្រពៃណីរបស់ព្យាការី)និល់វុឌូ) ស៊ីវ៉ាក (Siwak) គឺជាការដុសខាត់ធ្មេញមាត់និងអណ្តាតដោយមែកឈើទន់ដើម្បីបំបាត់ក្លិននិងភាពកខ្វក់។ «ការដុសធ្មេញដោយមែកឈើទន់ដែលសម្អាតមាត់បានស្អាតនិងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ (ដូចជាឈើអារ៉កឬឈើដើមអូលីវ) គឺជាស៊ុនន៉ះដែលត្រូវប្រតិបត្តិនៅគ្រប់ពេលវេលា» ស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ៖ «ស៊ីវ៉ាកគឺជាការសម្អាតមាត់និងជាការនាំមកនូវការពេញចិត្តពីព្រះអម្ចាស់»។ «លើកលែងតែចំពោះអ្នកបួសបន្ទាប់ពីថ្ងៃរសៀល (ហ្សាវ៉ាល់)» ដែលតាមមជ្ឈដ្ឋានហាន់បាលីចាត់ទុកថាជាការម៉ាក្រូហ៍ដើម្បីរក្សាក្លិនមាត់របស់អ្នកបួសដែលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)សព្វព្រះទ័យ។ «ហើយស៊ីវ៉ាកកាន់តែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ឱ្យប្រតិបត្តិយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលរៀបចំថ្វាយបង្គំ (សឡាត (ការថ្វាយបង្គំព្រះ)) ពេលក្រោកពីគេងពេលក្លិនមាត់ប្រែប្រួលពេលចូលផ្ទះពេលចូលវិហារនិងពេលយកវុឌូ»។ «ហើយជាស៊ុនន៉ះឱ្យដុសតាមបណ្តោយទទឹងនៃធ្មេញដោយចាប់ផ្តើមពីចំហៀងខាងស្តាំនៃមាត់»។ ស៊ុនន៉ះនៃធម្មជាតិពីកំណើត (ស៊ូណាន់នអាល់ហ្វីត្រោះ) រួមមាន៖ ១. ការកាត់តម្រឹមពុកមាត់ (កាស់សុសសារីប)។ ២. ការកាត់ក្រចកដៃក្រចកជើង (តាក់លីមុលអ័សហ្វារ)។ ៣. ការដករោមក្លៀក (ណាត់ហ្វុលអ៊ីពិត)។ ៤. ការកោររោមក្រោមផ្ចិត (អ៊ីស្ទិហ៍ដាដ)។ ៥. ការកាត់ស្បែកចុងលិង្គ (ឃីតាន) ដែលជាកាតព្វកិច្ច (វ៉ាជីប) លើបុរសនៅពេលពេញវ័យ។ ស៊ុនន៉ះនានានៃការយកវុឌូ៖ ១. ការពោល «ប៊ីស្មៀលឡោះ» នៅពេលចាប់ផ្តើមយកវុឌូ (ដែលជាកាតព្វកិច្ចតាមទស្សន៖ហាន់បាលីប៉ុន្តែលើកលែងទោសបើភ្លេច)។ ២. ការលាងបាតដៃទាំងពីរ ៣ ដងនៅពេលចាប់ផ្តើម។ ៣. ការខ្ពុរមាត់ (ម៉ាដម៉ាដោះ) និងការស្រូបទឹកចូលច្រមុះរួចច្រានចេញ (អ៊ីស្ទិនសាក) ដោយហ្មត់ចត់ (លើកលែងតែអ្នកបួស)។ ៤. ការសិតជ្រែកពុកចង្កាដ៏ក្រាស់ដោយម្រាមដៃ។ ៥. ការលាងជ្រែកម្រាមដៃនិងម្រាមជើង។ ៦. ការលាងសម្អាតសរីរាង្គនីមួយៗ ៣ ដង (តាស្លីស)។ ៧. ការចាប់ផ្តើមពីសរីរាង្គខាងស្តាំមុនខាងឆ្វេង (តាយ៉ាម៉ុន)។ ៨. ការបួងសួងឌុអា (ការអង្វរសុំព្រះ)បន្ទាប់ពីយកវុឌូរួច៖ «ខ្ញុំសូមធ្វើសក្ខីកម្មថាគ្មានព្រះណាពិតក្រៅពីអល់ឡោះតែមួយគត់និងមូហាំម៉ាត់ (ﷺ)ជាអ្នកបម្រើនិងរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់ទ្រង់។ ឱអល់ឡោះសូមធ្វើឱ្យខ្ញុំស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកដែលតាវ៉ាព (វិលមករកទ្រង់) និងជាអ្នកដែលស្អាតបរិសុទ្ធ»។

(ជំពូកស្តីពីកាតព្វកិច្ចនៃវុឌូនិងលក្ខណ៖នៃការយកវុឌូ - បាប់ហ្វ៊ូរូឌិល់វុឌូវ៉ាស៊ីហ្វាទីហ៍) កាតព្វកិច្ច (ហ្វ័រដ៍) តាមក្បួនច្បាប់គឺអ្វីដែលអ្នកប្រតិបត្តិទទួលបានផលបុណ្យហើយអ្នកបោះបង់ចោលត្រូវទទួលទោសទណ្ឌ។ រីឯវុឌូ (វូឌូ (ការលាងសម្អាតខ្លួន)) គឺជាការប្រើប្រាស់ទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ (តាហួរ) លើសរីរាង្គទាំងបួនតាមរបៀបជាក់លាក់ដែលច្បាប់ឥស្លាមបានកំណត់។ «កាតព្វកិច្ច (ហ្វ័រដ៍) នៃវុឌូមាន ៦ យ៉ាង» ផ្អែកតាមបន្ទូលរបស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ ក្នុងស៊ូរ៉ាត់អាល់ម៉ាអ៊ីដះអាយ៉ាត់ទី ៦៖ ទីមួយ៖ «ការលាងមុខទាំងមូល» ដោយព្រំប្រទល់មុខគឺចាប់ពីគល់សក់ក្បាលរហូតដល់ចុងចង្កានិងពីគល់ស្លឹកត្រចៀកម្ខាងទៅគល់ស្លឹកត្រចៀកម្ខាងទៀត។ «ហើយការខ្ពុរមាត់ (ម៉ាដម៉ាដោះ) និងការស្រូបទឹកចូលច្រមុះរួចច្រានចេញ (អ៊ីស្ទិនសាក) គឺជាផ្នែកមួយនៃមុខ» ដូច្នេះវាមិនអាចខកខានបានឡើយទោះជាដោយចេតនាឬដោយភ្លេចក្តី។ ទីពីរ៖ «ការលាងដៃទាំងសងខាងរហូតដល់កែងដៃ» ដោយរួមបញ្ចូលទាំងកែងដៃផងដែរ។ ទីបី៖ «ការជូតក្បាលទាំងមូល» ដោយចាប់ផ្តើមពីផ្នែកខាងមុខនៃក្បាលអូសទៅក្រោយរហូតដល់កញ្ចឹងករួចអូសត្រឡប់មកមុខវិញ «ហើយត្រចៀកទាំងពីរក៏ជាផ្នែកមួយនៃក្បាលដែរ» ស្របតាមហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)៖ «ត្រចៀកទាំងពីរគឺជាផ្នែកនៃក្បាល» ដូច្នេះត្រូវជូតផ្ទៃក្នុងនៃត្រចៀកដោយម្រាមចង្អុលនិងខ្នងត្រចៀកដោយមេដៃ។ ទីបួន៖ «ការលាងជើងទាំងសងខាងរហូតដល់ភ្នែកគោ» ដោយរួមបញ្ចូលទាំងភ្នែកគោទាំងសងខាងផងដែរ។ ទីប្រាំ៖ «ការរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយ (តារ់ទីប)» ស្របតាមអ្វីដែលអល់ឡោះ ﷻ បានបញ្ជាក់ក្នុងគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអានដោយចាប់ផ្តើមពីការលាងមុខរួចលាងដៃជូតក្បាលនិងលាងជើង។ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់លាងជើងមុនលាងមុខនោះការលាងជើងមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលឡើយ។ ទីប្រាំមួយ៖ «ការធ្វើជាប់ៗគ្នាដោយមិនដាច់ចង្វាក់ (មូវ៉ាឡាត)» ពោលគឺមិនត្រូវពន្យារពេលលាងសរីរាង្គបន្ទាប់រហូតដល់សរីរាង្គមុនស្ងួតទឹកក្នុងអាកាសធាតុមធ្យមឡើយស្របតាមហាឌីសដែលព្យាការី ﷺ បានឃើញបុរសម្នាក់ថ្វាយបង្គំដោយនៅលើខ្នងជើងរបស់គាត់មានកន្លែងស្ងួតប៉ុនប្រាក់ឌៀរហាំដែលទឹកមិនប៉ះពាល់លោកក៏បានបញ្ជាឱ្យគាត់យកវុឌូឡើងវិញទាំងស្រុង។ «ហើយចេតនា (នីយ៉ាត់) គឺជាលក្ខខណ្ឌតម្រូវមិនអាចខ្វះបាន» សម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃវុឌូដោយត្រូវមានបំណងដកចេញនូវហាដាសឬមានបំណងដើម្បីឱ្យអាចថ្វាយបង្គំបានហើយទីតាំងនៃនីយ៉ាត់គឺនៅក្នុងចិត្ត។

(ជំពូកស្តីពីការជូតលើស្រោមជើងស្បែកនិងរបាំងផ្សេងៗ - បាប់ម៉ាសហ៊ីល់ឃុហ្វហ្វៃន) ការជូតលើស្រោមជើងស្បែក (ឃុហ្វ) គឺជាការអនុគ្រោះដ៏ពិសេស (រុខសោះ) ក្នុងសាសនាឥស្លាមហើយការអនុវត្តវាគឺប្រសើរជាងការដោះចេញដើម្បីលាងជើង។ «ការជូតលើស្រោមជើងស្បែកត្រូវបានអនុញ្ញាតក្នុងរយ៖ពេលមួយថ្ងៃមួយយប់ (២៤ ម៉ោង) សម្រាប់អ្នកដែលស្នាក់នៅនឹងកន្លែង (មូគីម)» «និងរយ៖ពេលបីថ្ងៃបីយប់ (៧២ ម៉ោង) សម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរផ្លូវឆ្ងាយ (មូសាហ៊្វៀរ) ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យកាត់បន្ថយការថ្វាយបង្គំ (ក័សរ៍)» ផ្អែកតាមហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)ដែលរាយការណ៍ដោយអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ) មូស្លីមពីលោកអាលី ﵁ ថា៖ «ព្យាការី ﷺ បានកំណត់រយ៖ពេលបីថ្ងៃបីយប់សម្រាប់អ្នកដំណើរនិងមួយថ្ងៃមួយយប់សម្រាប់អ្នកស្នាក់នៅ»។ «ហើយការគិតគូរចាប់ផ្តើមនៃរយ៖ពេលគឺរាប់ចាប់ពីពេលដែលបាត់បង់វុឌូ (ហាដាស) លើកដំបូងបន្ទាប់ពីបានពាក់ស្រោមជើងរួច»។ លក្ខខណ្ឌតម្រូវនៃការជូតលើស្រោមជើង៖ ១. ត្រូវពាក់វានៅលើភាពស្អាតបរិសុទ្ធពេញលេញដោយទឹក (ពោលគឺបានយកវុឌូស្អាតសព្វគ្រប់មុនពេលពាក់)។ ២. ស្រោមជើងនោះត្រូវតែជាវត្ថុស្អាតបរិសុទ្ធមិនមែនជាណាហ្ស៊ីសឡើយ។ ៣. ត្រូវតែជាស្រោមជើងដែលត្រូវបានអនុញ្ញាត (ហាឡាល់) មិនមែនប្លន់គេមកឬធ្វើពីសូត្រសម្រាប់បុរសឡើយ។ ៤. ត្រូវតែបិទបាំងកន្លែងដែលជាកាតព្វកិច្ចត្រូវលាង (ពោលគឺបិទបាំងជើងទាំងមូលរហូតដល់ផុតភ្នែកគោ) មិនស្តើងមើលធ្លុះនិងគ្មានប្រហោងធ្លាយឡើយ។ ៥. ត្រូវតែជាប់នឹងជើងដោយខ្លួនឯងដែលអាចដើរបានជាទម្លាប់។ «ហើយត្រូវបានអនុញ្ញាតផងដែរនូវការជូតលើកន្សែងរុំក្បាល (អ៊ីម៉ាម៉ះ) របស់បុរស» ដែលរុំក្រោមចង្កាឬមានកន្ទុយធ្លាក់ទៅក្រោយ «និងការជូតលើកន្សែងគ្របក្បាល (ឃីម៉ារ) របស់ស្ត្រីដែលរុំក្រោមបំពង់ក» ដោយសារការលំបាកក្នុងការដោះ។ «ហើយការជូតទាំងអស់នេះគឺអនុវត្តបានចំពោះតែស្ថានភាពអត់វុឌូតូច (ហាដាសអាសហ្គរ) ប៉ុណ្ណោះមិនអាចអនុវត្តចំពោះស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹកធំ (ហាដាសអា Akbar/ជូណុប) ឡើយ»។ «រីឯការជូតលើបង់រុំរបួសឬបន្ទះឈើអបឆ្អឹងបាក់ (ចាប៊ីរ៉ោះ)» គឺត្រូវបានអនុញ្ញាតទាំងក្នុងហាដាសតូចនិងហាដាសធំរហូតដល់របួសជាសះស្បើយដោយមិនកំណត់ពេលវេលាឡើយ។ «របៀបនៃការជូត» គឺត្រូវជូតលើផ្ទៃខាងលើ (ខ្នង) នៃស្រោមជើងស្បែកដោយប្រើម្រាមដៃសើមទឹកអូសពីចុងម្រាមជើងឡើងមកលើត្រឹមស្មងជើងតែម្តងប៉ុណ្ណោះមិនត្រូវជូតបាតក្រោមឬកែងជើងឡើយ។

(ជំពូកស្តីពីចំណុចដែលធ្វើឱ្យខូចវុឌូ - បាប់ណាវ៉ាគីឌិល់វុឌូ) ចំណុចដែលធ្វើឱ្យខូចវុឌូតាមមជ្ឈដ្ឋានហាន់បាលីមាន ៨ យ៉ាង៖ ទីមួយ៖ «អ្វីៗដែលចេញតាមទ្វារទាំងពីរ (ទ្វារមុខនិងទ្វារក្រោយ)» មិនថាជាទឹកនោមលាមកខ្យល់ទឹកកាម (ម៉ានី) ទឹករំអិល (ម៉ាស្ស៊ី) ឈាមក្រួសឬរបស់ស្អាតក្តីលើកលែងតែស្ថានភាពជំងឺរ៉ាំរ៉ៃ (ដូចជាទឹកនោមស្រក់មិនដាច់ឬឈាមរោគអ៊ីស្ទិហាឌោះ) ដែលត្រូវយកវុឌូពេលចូលម៉ោងថ្វាយបង្គំនីមួយៗ។ ទីពីរ៖ «អ្វីដែលចេញមកពីផ្នែកផ្សេងទៀតនៃរាងកាយ» ប្រសិនបើវាជាទឹកនោមឬលាមក (ទោះជាតិចឬច្រើនក្តី) ឬជាវត្ថុមិនស្អាត (ណាហ្ស៊ីស) ដទៃទៀតដូចជាឈាមខ្ទុះឬក្អួតដែលមានបរិមាណច្រើនតាមការវាយតម្លៃទូទៅ។ ទីបី៖ «ការបាត់បង់ស្មារតីឬការបាត់បង់សតិ» ដោយសារការឆ្កួតការសន្លប់ឬការស្រវឹង (ទាំងតិចទាំងច្រើន) ឬការដេកលក់ស្កប់ស្កល់។ «លើកលែងតែការងោកមួយភ្លែតរបស់អ្នកដែលអង្គុយឬឈរ» ដោយមិនផ្អែកនឹងអ្វីមួយដែលមិនធ្វើឱ្យខូចវុឌូឡើយ។ ស្របតាមហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)៖ «ភ្នែកគឺជាខ្សែចំណងនៃទ្វារក្រោយដូច្នេះអ្នកណាដែលដេកលក់ចូរឱ្យគេយកវុឌូ»។ ទីបួន៖ «ការប៉ះពាល់ប្រដាប់ភេទមនុស្សលោក (លិង្គឬយោនី)» ដោយផ្ទាល់ដៃដោយគ្មានរបាំងបាំងឡើយមិនថាដោយចេតនាឬអចេតនាក្តីស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ៖ «អ្នកណាដែលប៉ះប្រដាប់ភេទរបស់ខ្លួនចូរឱ្យគេយកវុឌូ»។ រីឯការប៉ះដោយមានក្រណាត់បាំងឬការប៉ះពងស្វាសគឺមិនធ្វើឱ្យខូចវុឌូឡើយ។ ទីប្រាំ៖ «ការប៉ះពាល់រាងកាយរវាងបុរសនិងស្ត្រីដោយមានតណ្ហា (អារម្មណ៍ផ្លូវភេទ)» ដោយផ្ទាល់ស្បែកនឹងស្បែកដោយគ្មានរបាំងបាំងឡើយ។ ប្រសិនបើប៉ះដោយគ្មានតណ្ហាឬប៉ះលើសម្លៀកបំពាក់គឺមិនខូចវុឌូឡើយ។ ទីប្រាំមួយ៖ «ការលាងសម្អាតសពមូស្លីម» (អ្នកដែលងូតទឹកសម្អាតឱ្យសព) តាមទស្សន៖ហាន់បាលីគឺខូចវុឌូផ្អែកតាមប្រសាសន៍របស់សហការី ﵃។ ទីប្រាំពីរ៖ «ការបរិភោគសាច់អូដ្ឋ» មិនថាឆ្អិនឬឆៅក្តីស្របតាមហាឌីសរបស់ចាប៊ីរប៊ីនសាមុរ៉ោះ ﵁ ដែលបុរសម្នាក់បានសួរព្យាការី ﷺ ថា៖ «តើយើងត្រូវយកវុឌូដែរឬទេបន្ទាប់ពីបរិភោគសាច់អូដ្ឋ? លោក ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ បាទចូរយកវុឌូ» (កត់ត្រាដោយមូស្លីម)។ រីឯការផឹកទឹកដោះអូដ្ឋឬស៊ុបអូដ្ឋគឺមិនធ្វើឱ្យខូចវុឌូឡើយ។ ទីប្រាំបី៖ «ការក្បត់សាសនា (រីដដោះ)» សូមអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)ការពារយើងឱ្យរួចផុតពីព្រោះវាធ្វើឱ្យរាល់អំពើល្អទាំងអស់ត្រូវរលាយសាបសូន្យ។ «ហើយអ្នកណាដែលប្រាកដក្នុងចិត្តថាខ្លួនមានវុឌូប៉ុន្តែសង្ស័យថាខូចវុឌូឬប្រាកដក្នុងចិត្តថាខូចវុឌូប៉ុន្តែសង្ស័យថាបានយកវុឌូរួចនោះត្រូវផ្អែកលើអ្វីដែលខ្លួនប្រាកដ» ពីព្រោះភាពប្រាកដមិនអាចរលាយបាត់ដោយសារការសង្ស័យឡើយ។

(ជំពូកស្តីពីការងូតទឹកសម្អាតធំ - បាប់អាល់ឃុសល់) ឃុសល់ (ហ្គុស្ល់ (ការលាងសម្អាតពេញកំណើត)) តាមក្បួនច្បាប់ឥស្លាមគឺជាការបង្ហូរទឹកស្អាតបរិសុទ្ធ (តាហួរ) ឱ្យសព្វពេញរាងកាយទាំងមូលតាមរបៀបជាក់លាក់។ «មូលហេតុដែលតម្រូវឱ្យងូតទឹកសម្អាតធំ (មូជីបាតុលឃុសល់) មាន ៦ យ៉ាង»៖ ទីមួយ៖ «ការបញ្ចេញទឹកកាម (ម៉ានី) ដោយការបាញ់ចេញប្រកបដោយអារម្មណ៍ស្រណុកសុខស្រួល (ឡាហ្សហ្សះ)» ពេលភ្ញាក់ដឹងខ្លួនឬការបញ្ចេញទឹកកាមពេលដេកលក់យល់សប្តិ (ទោះបីមិនដឹងខ្លួនពីភាពស្រណុកក៏ដោយ)។ ប្រសិនបើភ្ញាក់ពីគេងឃើញមានស្នាមទឹកកាមគឺត្រូវតែងូតទឹកសម្អាតធំជាកាតព្វកិច្ច។ ទីពីរ៖ «ការជ្រមុជក្បាលលិង្គចូលទៅក្នុងប្រដាប់ភេទ (ការរួមដំណេក)» ទោះបីជាមិនបានបញ្ចេញទឹកកាមក៏ដោយស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ៖ «នៅពេលដែលផ្នែកកាត់ទាំងពីរ (កន្លែងកាត់ស្បែកចុងលិង្គនិងយោនី) បានប៉ះជួបគ្នានោះការងូតទឹកសម្អាតធំក្លាយជាកាតព្វកិច្ច» (កត់ត្រាដោយមូស្លីម)។ ទីបី៖ «ការចូលសាសនាឥស្លាមរបស់ជនមិនមែនមូស្លីម (កាហ្វៀរ)» ស្របតាមបញ្ជារបស់ព្យាការី ﷺ ដល់លោកកៃសប៊ីនអាស៊ីមនៅពេលលោកចូលឥស្លាមឱ្យងូតទឹកដោយទឹកនិងស្លឹកពុទ្រា។ ទីបួន៖ «ការស្លាប់របស់មូស្លីម» (លើកលែងតែអ្នកពលីជីវិតក្នុងសមរភូមិ - ស្ហាហ៊ីដ) ដែលត្រូវតែងូតទឹកសម្អាតសពជាកាតព្វកិច្ចសហគមន៍ (ហ្វ័រដ៍គីហ្វាយ៉ះ)។ ទីប្រាំ៖ «ការអស់ឈាមរដូវ (ហាយដ៍)» លើស្ត្រី។ ទីប្រាំមួយ៖ «ការអស់ឈាមសម្រាលកូន (នីហ្វាស)» លើស្ត្រី។ «កាតព្វកិច្ច (ហ្វ័រដ៍) នៃការងូតទឹកសម្អាតធំ» រួមមាន៖ ចេតនា (នីយ៉ាត់) ការពោល «ប៊ីស្មៀលឡោះ» និងការបង្ហូរទឹកឱ្យសព្វគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃរាងកាយរួមទាំងគល់សក់មាត់ (ម៉ាដម៉ាដោះ) និងច្រមុះ (អ៊ីស្ទិនសាក)។ «លក្ខណ៖ពេញលេញនៃការងូតទឹកសម្អាតធំ (ស៊ុនន៉ះ)»៖ ១. ចាប់ផ្តើមដោយចេតនានិងលាងដៃទាំងសងខាង ៣ ដង។ ២. លាងសម្អាតប្រដាប់ភេទនិងភាពកខ្វក់នានា។ ៣. យកវុឌូពេញលេញដូចជាការយកវុឌូសម្រាប់ថ្វាយបង្គំ។ ៤. យកទឹកស្រោចលើក្បាល ៣ ដងដោយជ្រែកដល់គល់សក់។ ៥. បង្ហូរទឹកស្រោចលើរាងកាយទាំងមូលដោយចាប់ផ្តើមពីចំហៀងខាងស្តាំរួចចំហៀងខាងឆ្វេងនិងដុសខាត់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

(ជំពូកស្តីពីការសម្អាតដោយធូលីដី - បាប់អាល់តាយ៉ាំមុម) តាយ៉ាំមុម (Tayammum) តាមភាសាមានន័យថាការតម្រង់ទិសដៅ។ តាមក្បួនច្បាប់គឺការជូតមុខនិងដៃទាំងសងខាងដោយធូលីដីស្អាតតាមរបៀបជាក់លាក់។ វាជាការអនុគ្រោះដ៏ពិសេសសម្រាប់សហគមន៍ឥស្លាមដែលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷻ មិនបានប្រទានដល់សហគមន៍មុនៗឡើយស្របតាមបន្ទូលរបស់ទ្រង់ក្នុងស៊ូរ៉ាត់អាល់ម៉ាអ៊ីដះអាយ៉ាត់ទី ៦។ «តាយ៉ាំមុមគឺជាការជំនួសឱ្យការសម្អាតដោយទឹក» នៅពេលអសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ទឹកតាមផ្លូវច្បាប់សម្រាប់រាល់កិច្ចការដែលតម្រូវឱ្យមានការសម្អាតដូចជាការថ្វាយបង្គំការតាវ៉ាហ្វនិងការប៉ះគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអាន។ លក្ខខណ្ឌតម្រូវនៃតាយ៉ាំមុម៖ ១. «ការចូលដល់ពេលវេលានៃការថ្វាយបង្គំ» មិនអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើតាយ៉ាំមុមមុនម៉ោងឡើយ។ ២. «ការខ្វះខាតទឹកទាំងស្រុងឬអសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ទឹក» មិនថាក្នុងពេលស្នាក់នៅឬធ្វើដំណើរក្តី។ ៣. «ការភ័យខ្លាចគ្រោះថ្នាក់ពីការប្រើប្រាស់ទឹក» ដូចជាការធ្វើឱ្យជំងឺកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឬពន្យារពេលនៃការជាសះស្បើយឬទឹកត្រជាក់ខ្លាំងដែលនាំឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ដល់អាយុជីវិតខណ៖គ្មានមធ្យោបាយដាំទឹក។ ៤. «សេចក្តីត្រូវការចាំបាច់នៃទឹកសម្រាប់ផឹក» របស់ខ្លួនឯងឬសត្វពាហន៖ដើម្បីការពារកុំឱ្យស្រេកទឹកស្លាប់។ ៥. «ត្រូវតែប្រើធូលីដីស្អាតបរិសុទ្ធ (តូរ៉បតាហួរ)» ដែលមានធូលីហុយជាប់នឹងដៃ។ «កាតព្វកិច្ច (ហ្វ័រដ៍) នៃតាយ៉ាំមុម»៖ ១. ចេតនា (នីយ៉ាត់) ក្នុងចិត្តដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យថ្វាយបង្គំបាន។ ២. ការជូតផ្ទៃមុខទាំងមូល។ ៣. ការជូតដៃទាំងសងខាងរហូតដល់កដៃ។ ៤. ការរៀបចំតាមលំដាប់ (មុខរួចដៃ) និងការធ្វើជាប់ៗគ្នា។ «របៀបនៃការធ្វើតាយ៉ាំមុម»៖ ទះបាតដៃទាំងពីរទៅលើដីស្អាតតែមួយដងពោល «ប៊ីស្មៀលឡោះ» រួចផ្លុំខ្យល់ចេញបន្តិចពីបាតដៃបន្ទាប់មកយកបាតដៃជូតលើផ្ទៃមុខឱ្យសព្វរួចជូតខ្នងដៃស្តាំដោយបាតដៃឆ្វេងនិងខ្នងដៃឆ្វេងដោយបាតដៃស្តាំត្រឹមកដៃ។ «ចំណុចដែលធ្វើឱ្យខូចតាយ៉ាំមុម»៖ ១. រាល់ចំណុចទាំងអស់ដែលធ្វើឱ្យខូចវុឌូឬតម្រូវឱ្យងូតទឹកធំ។ ២. ការមានទឹកនិងសមត្ថភាពប្រើប្រាស់ទឹកបាន (ប្រសិនបើតាយ៉ាំមុមដោយសារខ្វះទឹក) មុនពេលចាប់ផ្តើមថ្វាយបង្គំ។ ៣. ការផុតរលត់នៃពេលវេលាថ្វាយបង្គំ។

(ជំពូកស្តីពីការជម្រះនិងលាងសម្អាតណាហ្ស៊ីស - បាប់អ៊ីហ្សាឡាទីល់ណាចាស៉ះ) ការជម្រះណាហ្ស៊ីសគឺជាការលាងសម្អាតភាពកខ្វក់ចេញពីទីកន្លែងសម្លៀកបំពាក់និងរាងកាយ។ «ការលាងសម្អាតណាហ្ស៊ីសគ្រប់ប្រភេទដែលស្ថិតនៅលើដី» និងអ្វីដែលភ្ជាប់នឹងដីដូចជាជញ្ជាំងថ្មឬអាង «គឺគ្រប់គ្រាន់ដោយការចាក់ទឹកបង្ហូរមួយដងដ៏ច្រើន» ដែលអាចបំបាត់អង្គធាតុណាហ្ស៊ីសពណ៌និងក្លិនរបស់វាបានស្របតាមប្រសាសន៍របស់ព្យាការី ﷺ អំពីជនជាតិបាឌូវីនដែលបាននោមក្នុងវិហារ៖ «ចូរពួកអ្នកចាក់ធុងទឹកមួយធុងលើទឹកនោមរបស់គាត់» (កត់ត្រាដោយប៊ូខរីនិងមូស្លីម)។ «រីឯណាហ្ស៊ីសដែលនៅលើរបស់ផ្សេងទៀត (ដូចជាសម្លៀកបំពាក់ភាជន៍ឬរាងកាយ)»៖ ១. «ប្រសិនបើជាណាហ្ស៊ីសរបស់សត្វឆ្កែនិងសត្វជ្រូក» (ឬសត្វដែលកើតចេញពីពួកវា) គឺត្រូវលាងសម្អាតចំនួន ៧ ដងដោយទឹកស្អាតបរិសុទ្ធហើយ «លើកទីមួយត្រូវលាយជាមួយធូលីដីស្អាត» ស្របតាមហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)សហ៊ីហ៍៖ «ប្រសិនបើសត្វឆ្កែលិឍក្នុងភាជន៍របស់ពួកអ្នកចូរឱ្យគេលាងវា ៧ ដងដោយលើកដំបូងត្រូវលាយដោយធូលីដី» (កត់ត្រាដោយមូស្លីម)។ ២. «ប្រសិនបើជាណាហ្ស៊ីសដទៃទៀត» តាមទស្សន៖ហាន់បាលីគឺត្រូវលាង ៧ ដងដោយទឹកស្អាតរហូតដល់ជ្រះស្អាតល្អ។ «ការបន្ធូរបន្ថយចំពោះទឹកនោមទារកប្រុស»៖ ទឹកនោមរបស់ទារកប្រុសដែលបៅតែទឹកដោះម្តាយសុទ្ធនិងមិនទាន់ចេះញ៉ាំអាហារគឺគ្រាន់តែ «បាចទឹកស្រោចពីលើឱ្យជោក (ណាដហ៍)» ដោយមិនបាច់ច្របាច់ឬលាងខ្លាំងឡើយ។ រីឯទឹកនោមរបស់ទារកស្រីគឺត្រូវតែលាងសម្អាតដូចជាទឹកនោមធម្មតាស្របតាមហាឌីសរបស់ព្យាការី ﷺ។ «ឈាមដែលលើកលែងទោស (អាហ្វូ)»៖ ឈាមបន្តិចបន្តួចដែលហូរចេញពីរបួសដំបៅឬមុននិងឈាមដែលនៅសេសសល់ក្នុងសរសៃឈាមនិងបេះដូងនៃសត្វដែលបានអារត្រឹមត្រូវតាមក្បួនច្បាប់គឺត្រូវបានលើកលែងទោសនិងមិនចាត់ទុកជាណាហ្ស៊ីសឡើយ។ «ទឹកកាម (ម៉ានី) របស់មនុស្សលោកគឺជាវត្ថុស្អាតបរិសុទ្ធ (តាហៀរ)» ស្របតាមទស្សន៖ត្រឹមត្រូវនិងទង្វើរបស់លោកស្រីអាយស្ហះ ﵂ ដែលបានកោសទឹកកាមស្ងួតចេញពីសម្លៀកបំពាក់របស់ព្យាការី ﷺ។