សេចក្តីសង្ខេបហ្វាតវ៉ាប្រទេសអេហ្ស៊ីប

ហើយអ្នកណាដែលគិតថាខ្លួនអាចស្គាល់ច្បាប់ទម្លាប់ពីគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម)គួរអាននិងស៊ុនnah ដោយមិនបាច់ស្គាល់អ្វីដែលបណ្តាអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)ទាំងនេះនិងអ្នកប្រាជ្ញស្រដៀងគ្នានេះបានពោលនោះគេគឺជាមនុស្សយល់ច្រឡំនិងខុសឆ្គងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ពីព្រោះការស្គាល់ការឯកភាពគ្នានិងការខ្វែងគំនិតគ្នាគឺជាការចាំបាច់ហើយត្រូវតែស្គាល់ភស្តុតាងដែលអ្នកប្រាជ្ញបានទាញចេញពីគម្ពីរនិងស៊ុនnah ហើយរឿងទាំងនេះមិនអាចដឹងបានឡើយលើកលែងតែតាមរយ៖ការស្គាល់ពាក្យសម្តីរបស់បណ្តាអ៊ីម៉ាមនៃអៀជទីហាតប៉ុណ្ណោះហើយអ្នកខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺបណ្តាសាហាពះហ៍ ﵃។ ដូច្នេះអ្នកណាដែលគិតថាខ្លួនអាចយកច្បាប់ពីគម្ពីរនិងស៊ុនnah ដោយមិនយកគំរូតាមសាហាពះហ៍និងដើរតាមគន្លងផ្សេងក្រៅពីមាគ៌ារបស់ពួកគេនោះគេគឺជាអ្នកបង្កើតប៊ីឌអាហ៍និងជាមនុស្សវង្វេង។ ហើយអ្នកណាដែលប្រឆាំងនឹងអ្វីដែលបណ្តាអ្នកមានជំនឿបានឯកភាពគ្នាជាឯកច្ឆន្ទនោះគេគឺជាមនុស្សវង្វេងហើយស្តីពីការចោទប្រកាន់គេថាជាកាហ្វៀរគឺមានការខ្វែងគំនិតគ្នានិងការបកស្រាយលម្អិត។ ហើយអ្នកណាដែលអះអាងថាមានមនុស្សម្នាក់មានភាពបរិសុទ្ធឥតកំហុស (អៀសស្មោះហ៍) ក្នុងគ្រប់ពាក្យសម្តីទាំងអស់ដែលគេនិយាយបន្ទាប់ពីរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷺ នោះគេគឺជាមនុស្សវង្វេង។ ហើយអ្នកណាដែលធ្វើតាម (តាក្លីដ) អ្នកប្រាជ្ញណាដែលខ្លួនមានសិទ្ធិធ្វើតាមនោះគេគ្មានសិទ្ធិចាត់ទុកពាក្យសម្តីរបស់អ្នកដែលខ្លួនធ្វើតាមថាត្រឹមត្រូវជាងគេដាច់ខាតដោយសារតែតណ្ហាដោយគ្មានការណែនាំពីអល់ឡោះឡើយហើយក៏មិនត្រូវយកបុគ្គលនោះមកធ្វើជាឧបករណ៍សាកល្បងមនុស្សឡើយដោយអ្នកណាស្របតាមក៏ស្រឡាញ់រាប់អានហើយអ្នកណាប្រឆាំងក៏តាំងខ្លួនជាសត្រូវនោះដែរពីព្រោះទង្វើនេះគឺជាអ្វីដែលអល់ឡោះនិងរ៉សូលរបស់ទ្រង់បានហាមឃាត់តាមការឯកភាពគ្នានៃបណ្តាអ្នកមានជំនឿទាំងអស់។ ផ្ទុយទៅវិញបណ្តាអ្នកមានជំនឿត្រូវតែរួបរួមគ្នាក្នុងចំណងខ្សែពួររបស់អល់ឡោះហើយកុំបែកបាក់គ្នាឡើយ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ច្បាប់ស្តីពីការធ្វើតាមអ្នកប្រាជ្ញដែលបានទទួលមរណភាព (តាក្លីដុលម៉ៃយិត) - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៤៤]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ និយមន័យនៃអ្នកស្និទ្ធស្នាលនឹងអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) (អោលីយ៉ាអ៊ុលឡោះ) - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៤៤]

ហើយស្តីពីការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើតាមអ្នកប្រាជ្ញដែលបានទទួលមរណភាព (តាក្លីដុលម៉ៃយិត) គឺមានទស្សន៖ពីរនៅក្នុងសាលាអះម៉ាត់និងអ្នកដទៃ។ ផ្នែក៖ អ្នកស្និទ្ធស្នាលនឹងអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) (អោលីយ៉ាអ៊ុលឡោះ) គឺជាបណ្តាអ្នកមានជំនឿដែលកោតខ្លាចអល់ឡោះដូចដែលទ្រង់បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿ចូរដឹងចុះ! ពិតប្រាកដណាស់បណ្តាអ្នកស្និទ្ធស្នាលនឹងអល់ឡោះគឺគ្មានការភ័យខ្លាចលើពួកគេឡើយហើយពួកគេក៏មិនព្រួយបារម្ភដែរគឺបណ្តាអ្នកដែលមានជំនឿនិងធ្លាប់បានកោតខ្លាចអល់ឡោះ﴾។ ហើយពួកគេមានពីរលំដាប់ថ្នាក់៖ លំដាប់ថ្នាក់ទីមួយ៖ លំដាប់ថ្នាក់នៃអ្នកសន្សំសំចៃ (មូកតាស្វីឌីន) ដែលជាពួកស្តាំពោលគឺអ្នកដែលបានបំពេញកាតព្វកិច្ចទាំងឡាយនិងជៀសវាងរាល់ការហាមឃាត់ទាំងពួង។ លំដាប់ថ្នាក់ទីពីរ៖ លំដាប់ថ្នាក់នៃអ្នកនាំមុខដ៏ជិតស្និទ្ធ (សាប៊ីគីនមូការ៉ោប៊ីន) គឺអ្នកដែលបានបំពេញទាំងកាតព្វកិច្ចនិងអំពើស្ម័គ្រចិត្ត (ណាវ៉ាហ្វ៊ីល) ព្រមទាំងជៀសវាងរាល់ការហាមឃាត់និងការស្អប់ខ្ពើម។ ហើយអ្នកណាដែលដឹងនូវអ្វីដែលអល់ឡោះបានបញ្ជានិងហាមឃាត់ហើយបានអនុវត្តតាមនោះនោះគេគឺជាអ្នកស្និទ្ធស្នាលនឹងអល់ឡោះទោះបីជាសម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅរបស់គេជាសម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកប្រាជ្ញអ្នកក្រីក្រទាហានពាណិជ្ជករសិប្បករឬកសិករក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញដែលបង្រៀនណែនាំមនុស្សលោកគឺមានឋាន៖ខ្ពង់ខ្ពស់ជាងគេដូចមានចែងក្នុងហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)ថា៖ «អ្នកប្រាជ្ញគឺជាអ្នកស្នងមរតករបស់បណ្តាព្យាការី» និងប្រសាសន៍ថា៖ «ឧត្តមភាពរបស់អ្នកប្រាជ្ញលើអ្នកគោរពបូជាគឺប្រៀបដូចជាឧត្តមភាពនៃព្រះចន្ទពេញបូណ៌មីលើបណ្តាផ្កាយទាំងពួងដូច្នោះដែរ»។ ហេតុនេះអ្នកណាដែលល្ងង់ខ្លៅចំពោះបទបញ្ជារបស់អល់ឡោះនោះមិនមែនជាអ្នកស្និទ្ធស្នាលនឹងអល់ឡោះឡើយទោះបីជាគេមានភាពសាមញ្ញ (ហ្ស៊ូហដ៍) និងការគោរពបូជាយ៉ាងណាក៏ដោយដូចជាភាពសាមញ្ញរបស់ពួកខាវ៉ារិចនិងអ្នកបួសគ្រីស្ទានដូច្នោះដែរ។ ហើយអ្នកណាដែលនិយាយថា៖ ពួកអោលីយ៉ា (Wali) គឺប្រសើរជាងបណ្តាព្យាការីនោះគេគឺជាអ្នកប្រឆាំងគ្មានជំនឿ (កាហ្វៀរ) ដែលត្រូវទាមទារឱ្យតައូបាតពីព្រោះបណ្តាព្យាការីគឺជាមនុស្សដែលប្រសើរជាងគេបំផុតក្នុងចំណោមមនុស្សលោកទាំងអស់។ ហើយបណ្តាមូស្លីមបានឯកភាពគ្នាជាឯកច្ឆន្ទថាលោកមូសា ﵇ គឺប្រសើរជាងលោកខាឌៀរហើយអ្នកណាដែលនិយាយថាលោកខាឌៀរប្រសើរជាងលោកមូសានោះគេបានប្រឆាំងគ្មានជំនឿ (កុហ្វើរ) ហើយអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនបញ្ជាក់ថាលោកខាឌៀរមិនមែនជាព្យាការីឡើយដូច្នេះលោកអាប៊ូបាក្រនិងលោកឧមើរ ﵄ គឺប្រសើរជាងលោកខាឌៀរទៅទៀត។ ហើយការដែលលោកខាឌៀរបានដឹងរឿងរ៉ាវមួយចំនួនដែលលោកមូសាមិនបានដឹងនោះមិនធ្វើឱ្យលោកប្រសើរជាងលោកមូសាជាដាច់ខាតដូចជាសត្វសត្វសារិកា (ហ៊ូដហ៊ូដ) ដែលបាននិយាយទៅកាន់ព្យាការីស៊ូឡៃម៉ានថា៖ «ខ្ញុំបានដឹងនូវអ្វីដែលលោកមិនបានដឹង» ក៏មិនធ្វើឱ្យសត្វសារិកានោះប្រសើរជាងព្យាការីស៊ូឡៃម៉ាននោះដែរ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការគោរពប្រតិបត្តិដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់និងការឈរក្រោមពន្លឺព្រះអាទិត្យ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៤៨]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការហាមឃាត់ការឌូអា (ការអង្វរសុំព្រះ)ដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់និងការដើរអាក្រាតកាយ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៤៨]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការជូនពរសេក្ខក្រោយការអាហ្សាននិងការគ្របក្រណាត់លើផ្នូរ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៤៨]

ផ្នែក៖ ហើយអ្នកណាដែលគោរពប្រតិបត្តិដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់ (មិននិយាយស្តី), ឬដោយការឈរហាលថ្ងៃ, ឬដោយការអង្គុយស្ងៀម, ឬដោយការដោះសម្លៀកបំពាក់ដើរអាក្រាតកាយនិងទង្វើស្រដៀងគ្នានេះនោះគេគឺជាមនុស្សវង្វេងដែលត្រូវតែថ្កោលទោសនិងរារាំងគេជាកាតព្វកិច្ច។ ចំណែកឯការជូនពរសេក្ខនៅក្រោយការអាហ្សានឬការយកក្រណាត់ទៅគ្របដណ្តប់លើផ្នូររបស់គេនោះបណ្តាអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)បានឯកភាពគ្នាថាវាគឺជាទង្វើខុសឆ្គងដែលត្រូវថ្កោលទោសប្រសិនបើធ្វើលើផ្នូររបស់បណ្តាព្យាការីនិងមនុស្សល្អត្រឹមត្រូវចុះទម្រាំធ្វើលើផ្នូររបស់មនុស្សឆ្កួតឬមនុស្សវង្វេងតើត្រូវថ្កោលទោសយ៉ាងណាទៅ?! ដូចគ្នានេះដែរចំពោះអ្នកដែលបោះបង់ចោលការបរិភោគនំបុ័ងឬការផឹកទឹកដោយសំអាងថាជាការលះបង់លោកិយ (ហ្ស៊ូហដ៍) និងដើម្បីខិតជិតអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) នោះគេគឺជាមនុស្សល្ងង់ខ្លៅបង្កើតប៊ីឌអាហ៍វង្វេងនិងមិនស្តាប់បង្គាប់អល់ឡោះនិងរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់ទ្រង់ឬជាមនុស្សបោកប្រាស់ដែលគេនិងអ្នកដែលលើកតម្កើងគេសមនឹងទទួលទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ហើយអ្នកប្រាជ្ញបានខ្វែងគំនិតគ្នាលើការគោរពប្រតិបត្តិដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់តើវាជាហារ៉ាម (ហាមឃាត់សាសនា) ឬជាម៉ាក្រូហ៍? ហើយការស្រាវជ្រាវដ៏ស៊ីជម្រៅគឺថាប្រសិនបើភាពស្ងៀមស្ងាត់នោះអូសបន្លាយរហូតដល់បោះបង់ចោលពាក្យសម្តីដែលជាកាតព្វកិច្ចនោះវាក្លាយជាហារ៉ាមដូចដែលលោកអាប៊ូបាក្រអាល់ស៊ីឌឌីក ﵁ បានហាមឃាត់ស្ត្រីម្នាក់ដែលបួសស្ងៀមមិននិយាយស្តីដោយលោកមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរនាងនិយាយស្តីចុះដ្បិតទង្វើនេះមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឡើយពីព្រោះវាជាទង្វើនៃសម័យល្ងង់ខ្លៅ (ចាហ៊ីលីយ៉ះហ៍)»។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការតައូបាតដ៏បរិសុទ្ធស្មោះត្រង់ (តាវព៉ះហ៍ណាស្ស៊ូហះហ៍) - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៥១]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ និយមន័យនៃតាវព៉ះហ៍ណាស្ស៊ូហះហ៍យោងតាមលោកឧមើរពិនអាល់ខាត់តូប ﵁ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៥១]

ផ្នែក៖ ទាក់ទិននឹងការតައពះហ៍នាសូហា (ការវិលត្រឡប់មករកអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)ដោយស្មោះត្រង់ពិតប្រាកដ) លោកអ៊ូម៉ើរពិនអាល់ខាត់ត្វប ﵁ និងអ្នកដទៃទៀតក្នុងចំណោមអ្នកជំនាន់មុន (ស៊ឹឡាហ្វ) បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «វាគឺជាការដែលជនម្នាក់តައពះហ៍សារភាពកំហុសហើយមិនវិលត្រឡប់ទៅប្រព្រឹត្តអំពើបាបនោះជាថ្មីឡើយ»។ ហើយជនណាដែលបានតައពះហ៍រួចហើយប៉ុន្តែក្រោយមកបានវិលត្រឡប់ទៅប្រព្រឹត្តបាបនោះម្តងទៀតគឺចាំបាច់លើរូបគេត្រូវធ្វើការតައពះហ៍ជាលើកទីពីរ។ បន្ទាប់មកប្រសិនបើគេនៅតែវិលត្រឡប់ទៅប្រព្រឹត្តទៀតគេត្រូវតែបន្តធ្វើការតައពះហ៍សារជាថ្មីហើយរាល់ពេលដែលគេប្រព្រឹត្តបាបគេត្រូវតែធ្វើបែបនេះជានិច្ចដោយមិនត្រូវអស់សង្ឃឹមនឹងក្តីមេត្តាករុណារបស់អល់ឡោះឡើយ។ ហើយប្រសិនបើការតައពះហ៍លើកទីមួយមិនទាន់បានក្លាយជាការតައពះហ៍នាសូហាដ៏បរិសុទ្ធនៅឡើយនោះនៅពេលណាដែលគេវិលត្រឡប់មកធ្វើការតައពះហ៍ម្តងហើយម្តងទៀតអល់ឡោះ ﷻ នឹងប្រទានពរជ័យដល់រូបគេនៅទីបញ្ចប់ដោយប្រទាននូវការតައពះហ៍នាសូហាដ៏ពិតប្រាកដ។ ហើយអ្នកតައពះហ៍ប្រសិនបើចេតនារបស់គេមានភាពស្មោះត្រង់បរិសុទ្ធឥតមានលាយឡំនឹងបំណងផ្សេងណាមួយឡើយនោះរូបគេនឹងមិនវិលត្រឡប់ទៅរកអំពើបាបនោះវិញឡើយដ្បិតការដែលមនុស្សវិលត្រឡប់ទៅរកបាបវិញគឺដោយសារតែកាកសំណល់នៃការមិនស្មោះត្រង់ដែលមាននៅក្នុងចិត្តរបស់គេប៉ុណ្ណោះ។ ហើយមានការលើកឡើងថា៖ អ្នកដែលបានតައពះហ៍នាសូហាហើយក៏អាចនឹងវិលត្រឡប់ទៅរកបាបវិញបានដែរ។ ប៉ុន្តែទស្សន៖ទីមួយមានទម្ងន់ត្រឹមត្រូវជាងពីព្រោះជំនឿ (អ៊ីម៉ាន) កាលណាភាពផ្អែមល្ហែមរបស់វាបានជ្រួតជ្រាបចូលក្នុងដួងចិត្តហើយនោះគ្មាននរណាម្នាក់ស្អប់ខ្ពើមវាឡើយហើយដួងចិត្តកាលណាបានប៉ះពាល់នឹងការពិតនៃជំនឿហើយវានឹងមិនបោះបង់វាចោលឡើយ។ ហើយនេះជាគោលការណ៍គ្រឹះមួយដែលមនុស្សមានការខ្វែងគំនិតគ្នាពោលគឺចំពោះជនដែលទទួលមរណភាពដោយទីបញ្ចប់អាក្រក់ (ស៊ូអ៊ុលខតីម៉ះហ៍)៖ តើគេអាចនិយាយបានទេថានៅក្នុងឫសគល់នៃសកម្មភាពដើមរបស់គេមានភាពមិនស្មោះត្រង់ដែលនាំឱ្យគេវិលត្រឡប់ទៅរកវាវិញឬមួយក៏សកម្មភាពដំបូងរបស់គេមានភាពបរិសុទ្ធឥតមានការក្លែងបន្លំឡើយ? មានទស្សន៖ពីរលើបញ្ហានេះហើយរឿងតައពះហ៍ក៏ស្ថិតក្នុងប្រភេទនេះដែរ។

ការពិនិត្យពិច័យស្រាវជ្រាវ (ឥស្តិក្កុរ៉ោះ) បង្ហាញថានៅពេលណាដែលជំនឿបានជ្រាបចូលដួងចិត្តយ៉ាងបរិសុទ្ធហើយគេនឹងមិនងាករេចេញពីវាឡើយប៉ុន្តែរូបគេអាចនឹងជួបប្រទះនូវការរំជើបរំជួលហើយស្យាយតនអាចបោះបញ្ចូលក្នុងចិត្តរបស់គេនូវការល្បួងខ្សឹបខ្សៀវ (វ៉ាសវ៉ាស) គំនិតភ្លែតៗ (ខត្វរ៉ត) និងការកើតមាននូវបំណងចិត្តផ្សេងៗ ដូចដែលបណ្តាសហាវ៉ាត់របស់រ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷺ ធ្លាប់បានត្អូញត្អែរថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ពួកយើងម្នាក់ៗប្រទះឃើញនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួននូវរឿងរ៉ាវដែលការត្រូវភ្លើងឆេះរហូតដល់ក្លាយជាធ្យូងឬការធ្លាក់ចុះពីលើមេឃគឺប្រសើរជាងការដែលគេត្រូវនិយាយរឿងនោះចេញមកក្រៅទៅទៀត»។ ពេលនោះព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «តើពួកអ្នកបានប្រទះឃើញរឿងនោះពិតមែនឬ?» ពួកគេឆ្លើយថា៖ «បាទពិតមែនហើយ»។ លោក ﷺ ក៏បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «នោះហើយគឺជាជំនឿដ៏បរិសុទ្ធពិតប្រាកដ (សរ៉ីហុលអ៊ីម៉ាន)» ហើយលោក ﷺ បានមានប្រសាសន៍បន្តទៀតថា៖ «រាល់ការសរសើរទាំងឡាយជារបស់អល់ឡោះដែលទ្រង់បានបង្វែរឧបាយកលរបស់វា (ស្យាយតន) ឱ្យនៅត្រឹមតែការខ្សឹបខ្សៀវល្បួងប៉ុណ្ណោះ» ហើយហាឌីស (ប្រសាសន៍របស់ព្យាការី)នេះមាននៅក្នុង «ស្វហ៊ីហ៍មុស៊្លីម»។ ដូច្នេះការស្អប់ខ្ពើមការល្បួងខ្សឹបខ្សៀវទាំងនេះគឺជាជំនឿដ៏បរិសុទ្ធពិតប្រាកដ។ ហើយអ្នកតައពះហ៍តែងតែប្រទះឃើញក្នុងចិត្តរបស់គេនូវកង្វល់ការល្បួងនិងការទោរទន់រួមជាមួយនឹងការស្អប់ខ្ពើមនិងការខ្ពើមរអើមនៃដួងចិត្តរបស់គេចំពោះរឿងទាំងនោះដែលរឿងនេះមិនធ្វើឱ្យគេបាត់បង់លក្ខណ៖ជាអ្នកតައពះហ៍នាសូហាឡើយ។ អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)អះម៉ាត់បានមានប្រសាសន៍ថា៖ (បំណងចិត្តមានពីរយ៉ាង៖ បំណងចិត្តនៃគំនិតភ្លែតៗ [ហាំមូខត្វរ៉ត] និងបំណងចិត្តនៃការប្តេជ្ញាជាប់រហូត [ហាំមូឥស្ររ៉រ៉])។ ហើយបំណងចិត្តរបស់ព្យាការីយូសុហ្វ ﵇ គឺជាបំណងចិត្តនៃគំនិតភ្លែតៗ ដែលលោកបានបោះបង់ចោលនូវអ្វីដែលលោកមានបំណងនោះដើម្បីអល់ឡោះដូច្នេះអល់ឡោះបានកត់ត្រាអំពើល្អមួយសម្រាប់លោកហើយមិនបានកត់ត្រាអំពើបាបលើលោកឡើយចំណែកឯបំណងចិត្តរបស់ភរិយាមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់វិញគឺជាបំណងចិត្តនៃការប្តេជ្ញាជាប់រហូតដ្បិតនាងបានកុហកល្បួងលួងលោមនិងប្រព្រឹត្តអយុត្តិធម៌ដើម្បីសម្រេចនូវបំណងប្រាថ្នារបស់នាង។ ហើយមនុស្សបានខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីការប្តេជ្ញាចិត្ត (អាហ្សម)៖ តើគេនឹងត្រូវទទួលទោសចំពោះវាដោយគ្មានការអនុវត្តសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែរឬទេ? មានទស្សន៖ពីរលើបញ្ហានេះ។ ហើយទស្សន៖ដ៏ត្រឹមត្រូវគឺ៖ ការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងមុតមាំកាលណាវាផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសមត្ថភាពនោះសកម្មភាពជាក់ស្តែងនឹងត្រូវតែកើតឡើងជាមិនខាន។ ដូច្នេះប្រសិនបើអ្នកប្តេជ្ញាចិត្តមានសមត្ថភាពប៉ុន្តែគេមិនបានធ្វើនូវអ្វីដែលគេបានប្តេជ្ញាទេនោះការប្តេជ្ញារបស់គេមិនមែនជាការប្តេជ្ញាមុតមាំឡើយហើយវានឹងស្ថិតក្នុងជំពូកនៃបំណងចិត្ត (ហាំម) ដែលមិនត្រូវបានទទួលទោសឡើយ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ទំនៀមទម្លាប់នៃការក្រោកឈរទទួលភ្ញៀវមកដល់និងភាពខុសគ្នារវាងការក្រោកទៅទទួលនិងការក្រោកឈរគំនាប់ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៥៤]

ហេតុដូច្នេះហើយជនណាដែលបានប្តេជ្ញាចិត្តប្រព្រឹត្តអំពើបាបហើយបានធ្វើនូវសកម្មភាពដំបូងៗនៃបាបនោះទោះបីជាត្រឹមការបោះជំហានដោយជើងឬការសម្លឹងមើលដោយភ្នែកក៏ដោយបន្ទាប់មកប្រសិនបើគេអស់លទ្ធភាពមិនអាចសម្រេចនូវបំណងនោះបានគេនៅតែត្រូវទទួលទោសដ្បិតគេបានធ្វើនូវអ្វីដែលស្ថិតក្រោមសមត្ថភាពរបស់គេរួចទៅហើយ។ ផ្នែក៖ វាមិនមែនជាទម្លាប់របស់បណ្តាសហាវ៉ាត់ក្នុងការក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ព្យាការី ﷺ ឡើយដោយសារតែលោក ﷺ ស្អប់ខ្ពើមរឿងនេះហើយក៏មិនមែនជាទម្លាប់ដែលពួកគេក្រោកឈរឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមកដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញមានសេចក្តីរាយការណ៍ថាព្យាការី ﷺ ធ្លាប់បានក្រោកឈរទទួលអ្នកដែលទើបតែធ្វើដំណើរត្រឡប់មកពីឆ្ងាយដូច្នេះការក្រោកឈរទទួលអ្នកដែលទើបតែមកពីធ្វើដំណើរគឺគ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយ។ លោក ﷺ ក៏បានអនុញ្ញាតឱ្យក្រោកឈរទទួលមេដឹកនាំប្រកបដោយយុត្តិធម៌ឪពុកម្តាយនិងអ្នកដែលមានឋាន៖ប្រហាក់ប្រហែលនោះដែរ។ ហើយមានសេចក្តីរាយការណ៍ថាលោក ﷺ បានក្រោកឈរទទួលលោកអ៊ិកគ្រីម៉ះហ៍ពិនអាពីជះហល់និងលោកចាអ៍ហ្វើរពិនអាពីត្វលិបនៅពេលដែលអ្នកទាំងពីរបានធ្វើដំណើរមកដល់ហើយលោក ﷺ បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ពួកអាន់ស្រថា៖ «ចូរពួកអ្នកក្រោកឈរឡើងទទួលមេដឹកនាំរបស់ពួកអ្នក» សំដៅលើលោកសាកអ៍ដពិនមូអាហrecord ﵁។ អាស្រ័យហេតុនេះអ្នកប្រាជ្ញបានបែងចែកឱ្យឃើញច្បាស់រវាង «ការក្រោកដើរទៅរកគេដើម្បីទទួលស្វាគមន៍» ដូចដែលកាកអ៍បពិនម៉ាលិកបានមានប្រសាសន៍ថា៖ «គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកអាន់ស្វរបានក្រោកដើរមករកខ្ញុំក្រៅពីលោកត្វល់ហះហ៍ឡើយ» និងរវាង «ការក្រោកឈរគំនាប់សម្រាប់គេ» ពោលគឺការដែលម្នាក់នោះអង្គុយហើយអ្នកដទៃត្រូវក្រោកឈរគំនាប់នៅចំពោះមុខគេដែលទង្វើបែបនេះគឺមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឡើយ។ ហើយអ្វីដែលសមស្របសម្រាប់មនុស្សទូទៅគឺត្រូវទម្លាប់ខ្លួនតាមច្បាប់ស៊ុននះហ៍ដោយបោះបង់ចោលនូវការក្រោកឈរដដែលៗរាល់ពេលជួបគ្នា។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សមានទម្លាប់ក្រោកឈរទទួលហើយមានបុគ្គលម្នាក់មកដល់ដែលយល់ឃើញថាកិត្តិយសរបស់ខ្លួនត្រូវតែបង្ហាញតាមរយ៖ការក្រោកឈរហើយប្រសិនបើគេមិនក្រោកឈរទទួលទេរូបគេនឹងយល់ច្រឡំថាគេមើលងាយខ្លួនដែលអាចបង្កើតឱ្យមានគំនុំនិងអំពើអាក្រក់កើតឡើងនោះការក្រោកឈរទទួលគេក្នុងកាល៖ទេស៖បែបនេះគឺគ្មានបញ្ហាអ្វីឡើយដ្បិតរាល់សកម្មភាពទាំងឡាយគឺអាស្រ័យលើចេតនា។ ចំណែកឯការថើបដៃវិញពួកគេ (សហាវ៉ាត់) មិនដែលធ្លាប់ទម្លាប់ធ្វើបែបនេះឡើយលើកលែងតែកម្រជាទីបំផុត។ នៅពេលដែលពួកគេបានត្រឡប់មកពីសមរភូមិមូអ៍តះហ៍ពួកគេបានថើបដៃរបស់ព្យាការី ﷺ ដោយពោលថា៖ ពួកយើងជាក្រុមអ្នករត់គេចខ្លួនលោក ﷺ ក៏បានមានប្រសាសន៍តបថា៖ «ផ្ទុយទៅវិញពួកអ្នកគឺជាអ្នកដែលត្រឡប់មកវាយលុកជាថ្មី»។ លោកអាពូអ៊ូបៃដះហ៍ ﵁ ក៏ធ្លាប់បានថើបដៃរបស់លោកអ៊ូម៉ើរ ﵁ ផងដែរ។ ក្រុមអ្នកច្បាប់ភាគច្រើនរួមមានអ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)អះម៉ាត់និងអ្នកដទៃទៀតបានអនុញ្ញាតចំពោះជនណាដែលធ្វើបែបនោះដោយសារតែហេតុផលសាសនាមិនមែនដើម្បីលើកតម្កើងលាភសក្ការ៖លោកីយ៍ឡើយ។ ចំណែកអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនទៀតដូចជាអ៊ីម៉ាមម៉ាលិកនិងអ្នកដទៃបានស្អប់ខ្ពើមរឿងនេះហើយលោកស៊ូឡៃម៉ានពិនហ័រពបានមានប្រសាសន៍ថា៖ (ការថើបដៃគឺជាការស៊ូជូតតូច)។ រីឯការដែលបុគ្គលម្នាក់ចាប់ផ្តើមលាតដៃរបស់ខ្លួនទៅឱ្យមនុស្សទូទៅដើម្បីឱ្យគេថើបនិងមានបំណងបែបនោះគឺត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងដាច់អហង្ការដោយគ្មានការខ្វែងគំនិតគ្នាឡើយទោះបីជាបុគ្គលនោះជាអ្នកណាក៏ដោយ។ ករណីនេះខុសគ្នាពីពេលដែលអ្នកថើបជាអ្នកផ្តួចផ្តើមធ្វើដោយខ្លួនឯង។ ហើយនៅក្នុងគម្ពីរ (សៀវភៅធំរបស់មូស្លីម) «ស៊ូណាន់ (ប្រពៃណីរបស់ព្យាការី)» មានសេចក្តីរាយការណ៍ថាពួកគេបានសួរថា៖ ឱរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) ﷺ តើបុរសម្នាក់នៅពេលជួបបងប្អូនរបស់ខ្លួនតើគេត្រូវឱនកាយគំនាប់ចំពោះគេដែរឬទេ? លោក ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «ទេ»។ ពួកគេសួរទៀតថា៖ តើគេត្រូវឱបក្រសោបគេដែរឬទេ? លោក ﷺ មានប្រសាសន៍ថា៖ «ទេ»។ ពួកគេសួរទៀតថា៖ តើគេត្រូវចាប់ដៃ (ស៊ូឡាម) គេដែរឬទេ? លោក ﷺ មានប្រសាសន៍ឆ្លើយថា៖ «បាទត្រូវចាប់ដៃ»។

ការដែលព្យាការី ﷺ បានហាមឃាត់លោកអាពូហ្សើរ ﵁ មិនឱ្យកាន់តំណែងវិនិច្ឆ័យក្តីនិងគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ក្មេងកំព្រាគឺដោយសារតែលោក ﷺ បានមើលឃើញថាលោកអាពូហ្សើរមានភាពទន់ខ្សោយមិនមែនមានន័យថាលោក ﷺ ហាមឃាត់ជារួមចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នានោះឡើយ។ ចំណែកឯការសុំកាន់តំណែងដឹកនាំវិញគឺត្រូវបានបន្ទោសនិងរិះគន់។ រីឯការដែលព្យាការីយូសុហ្វ ﵇ បានសុំកាន់តំណែងតាមរយ៖បន្ទូលថា៖ ﴿ចូរតែងតាំងខ្ញុំឱ្យគ្រប់គ្រងឃ្លាំងទ្រព្យសម្បត្តិនៃផែនដីនេះចុះ﴾ គឺដោយសារតែវាជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីឱ្យលោកអាចអំពាវនាវពួកគេឱ្យមករកអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ) បង្កើតយុត្តិធម៌ក្នុងចំណោមមនុស្សនិងធ្វើនូវអំពើល្អដែលពួកគេមិនធ្លាប់បានធ្វើខណ៖ដែលពួកគេមិនទាន់ស្គាល់ពីលោកនិងមិនដឹងពីគុណធម៌របស់លោកនៅឡើយហើយលោកបានដឹងតាមរយ៖ការកាត់ស្រាយសុបិននូវអ្វីដែលស្ថានភាពរបស់ប្រជាជននឹងត្រូវប្រឈមមុខ។ កាល៖ទេស៖ទាំងនេះនិងរឿងប្រហាក់ប្រហែលនេះហើយដែលបង្កើតឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងស្ថានភាពបែបនេះនិងរឿងដែលត្រូវបានហាមឃាត់។ ម្យ៉ាងទៀតនេះមិនមែនជាអំណាចដឹកនាំផ្តាច់មុខសម្រាប់តែរូបលោកផ្ទាល់ឡើយប៉ុន្តែវាគឺជាការទទួលខុសត្រូវលើកិច្ចការទុកចិត្ត (អាម៉ាណះហ៍) ហើយក៏អាចនិយាយបានថានេះជាច្បាប់សាសនារបស់អ្នកជំនាន់មុនពួកយើង (ស្យើរអ៊ូម៉ាន់កុបឡាណា)។ ហើយបណ្តាអ្នកប្រាជ្ញបានខ្វែងគំនិតគ្នាលើការដែលបុគ្គលម្នាក់សុំកាន់តំណែងជាចៅក្រមនិងតំណែងប្រហាក់ប្រហែលនេះ។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនបានមានប្រសាសន៍ថា៖ វាជាទង្វើដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម (ម៉ាក្រូហ៍) ទោះបីជាគេជាមនុស្សស័ក្តិសមនឹងតំណែងនោះក៏ដោយដែលនេះជាទស្សន៖របស់អ៊ីម៉ាម (មេដឹកនាំការថ្វាយបង្គំ)ម៉ាលិកអ៊ីម៉ាមអះម៉ាត់និងអ្នកដទៃទៀត។ ចំណែកអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនទៀតបានមានប្រសាសន៍ថា៖ គេសមស្របនឹងសុំតំណែងបានប្រសិនបើតំណែងនោះត្រូវការតែរូបគេតែម្នាក់គត់ដែលគ្មានអ្នកផ្សេងជំនួសបានហើយក៏មានការលើកឡើងថាប្រសិនបើការកាន់តំណែងរបស់គេផ្តល់ផលប្រយោជន៍ប្រសើរបំផុតសម្រាប់សង្គម។ ចំណែកឯមេដឹកនាំកំពូល (អ៊ីម៉ាម) វិញគឺមិនគប្បីតែងតាំងអ្នកដែលមកសុំតំណែងឡើយប្រសិនបើគេមានលទ្ធភាពតែងតាំងអ្នកដែលមានគុណសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ដោយមិនបាច់សុំនោះ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ សាច់ញាតិជិតស្និទ្ធរបស់ព្យាការី ﷺ និងអត្ថន័យនៃពាក្យសារីហ្វ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៥៩]

[ចំណងជើងផ្នែក៖ សាច់ញាតិវង្សត្រកូលជិតស្និទ្ធរបស់ព្យាការី ﷺ និងការកំណត់ក្រុមគ្រួសារអះហ្លីលបៃត៍ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៥៩]

ផ្នែក៖ ចំពោះសាច់ញាតិវង្សត្រកូលជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ព្យាការី ﷺ ដែលអល់ឡោះ (ព្រះអល់ឡោះ)ជាម្ចាស់បានមានបន្ទូលថា៖ ﴿ហើយចូរដាស់តឿនសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់អ្នក﴾ មានការលើកឡើងថា៖ ពួកគេគឺជាកុលសម្ព័ន្ធគួរ៉aisy ទាំងអស់ដ្បិតនៅពេលដែលអាយ៉ាត់នេះត្រូវបានបញ្ចុះមកព្យាការី ﷺ បានធ្វើការដាស់តឿនទូទៅដល់ពួកគួរ៉aisy ទាំងអស់ហើយបានបញ្ជាក់ជាក់លាក់ទៅលើអ្នកដែលជិតស្និទ្ធបំផុតតាមលំដាប់លំដោយ។ រីឯឈ្មោះនិងងារថា «សារីហ្វ» វិញវាមិនមែនជាឈ្មោះដែលច្បាប់សាសនាបានភ្ជាប់ការវិនិច្ឆ័យផ្លូវការណាមួយទៅលើវាដើម្បីឱ្យព្រំដែននិយមន័យរបស់វាត្រូវកំណត់ផ្តាច់មុខដោយច្បាប់សាសនានោះឡើយ។ ចំណែកឯពាក្យថា «សារីហ្វ» នៅក្នុងភាសាវិញគឺផ្ទុយពីជនទាបថោកនិងជនទន់ខ្សោយដូចដែលព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ជនជាតិជំនាន់មុនពួកអ្នកត្រូវវិនាសក៏ព្រោះតែនៅពេលដែលជនមានឋាន៖ខ្ពង់ខ្ពស់ (សារីហ្វ) ក្នុងចំណោមពួកគេបានលួចប្លន់ពួកគេបានលើកលែងឱ្យគេប៉ុន្តែនៅពេលដែលជនទន់ខ្សោយក្នុងចំណោមពួកគេបានលួចប្លន់ពួកគេបានអនុវត្តទោសលើរូបគេ»។ ដូច្នេះអ្នកណាដែលបានដឹកនាំមនុស្សហើយមនុស្សបានផ្តល់កិត្តិយសដល់គេនោះគេគឺជាសារីហ្វរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែដោយសារតែក្រុមគ្រួសាររបស់ព្យាការី (អះហ្លីលបៃត៍) គឺជាគ្រួសារដែលសមស្របបំផុតនឹងការទទួលបានកិត្តិយសនោះអ្នកណាដែលស្ថិតក្នុងចំណោមអះហ្លីលបៃត៍ត្រូវបានគេហៅថាជាជនគួរ៉aisy។ អ្នកស្រុកអ៊ីរ៉ាក់មិនហៅនរណាម្នាក់ថាសារីហ្វឡើយលើកលែងតែអ្នកដែលមកពីពូជពង្សពន្ធុវង្សបាណូអាល់អាបបាសហើយអ្នកស្រុកស្យាមជាច្រើននិងអ្នកដទៃទៀតមិនហៅនរណាម្នាក់ថាសារីហ្វឡើយលើកលែងតែអ្នកដែលមកពីពូជពង្សរបស់លោកអាលី ﵁។ រីឯច្បាប់សាសនាដែលទាក់ទងនឹងអះហ្លីលបៃត៍ត្រូវបានបញ្ជាក់ក្រោមឈ្មោះថា «អាលីនន៉ាប៊ី» (ក្រុមគ្រួសារព្យាការី ﷺ), «អះហ្លីបៃត៍» (ក្រុមគ្រួសារនៃផ្ទះ) និង «ហ្សាវីលកួរ៉បា» (សាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ)។ ឈ្មោះទាំងបីនេះគ្របដណ្តប់លើពូជពង្សបាណូហាស្ហ៊ីមទាំងអស់ដោយគ្មានការបែងចែករវាងកូនចៅរបស់លោកអាល់អាបបាសកូនចៅរបស់លោកអាពីត្វលិបនិងអ្នកដទៃទៀតឡើយ។ ហើយឪពុកមារបស់ព្យាការី ﷺ ដែលពូជពង្សត្រូវបានកំណត់ជាក់លាក់មាន៖ លោកអាល់អាបបាស, លោកអាពីត្វលិប, លោកអាល់ហារិសពិនអាប់ឌុលមុត្វលិបនិងលោកអាពូលាហាប់។ អ្នកណាដែលស្ថិតក្នុងពូជពង្សរបស់បីរូបដំបូងគឺហាមឃាត់មិនឱ្យទទួលទានហ្សាខាត់ឡើយហើយពួកគេមានសិទ្ធិទទួលបានចំណែកពីមួយភាគប្រាំនៃទ្រព្យឈ្នះសង្គ្រាម (ឃូមូស) ដោយការឯកភាពគ្នាជាឯកច្ឆន្ទ។ ចំណែកកូនចៅរបស់អាពូលាហាប់មានការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកច្បាប់ពីព្រោះអាពូលាហាប់បានផ្តាច់ខ្លួនចេញពីបាណូហាស្ហ៊ីមនៅពេលដែលពួកគេបានជួយការពារព្យាការី ﷺ។ ហើយបាណូអាល់មុត្វលិបបានចូលរួមជាមួយបាណូហាស្ហ៊ីមហេតុនេះហើយបានជាលោកអ៊ូសម៉ាននិងលោកជូបៃរពិនមុតអ៊ិមបានទៅជួបព្យាការី ﷺ នៅពេលដែលលោក ﷺ បានបែងចែកទ្រព្យឃូមូសនៅខៃបារឱ្យទៅបាណូហាស្ហ៊ីមនិងបាណូអាល់មុត្វលិបដោយពួកគេបានសួរថា៖ ឱរ៉សូល (អ្នកនាំសារពីព្រះ)របស់អល់ឡោះ ﷺ ចំពោះបងប្អូនបាណូហាស្ហ៊ីមពួកយើងមិនប្រកែកពីគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេឡើយដោយសារតែតំណែងរបស់លោកនៅក្នុងចំណោមពួកគេប៉ុន្តែបាណូអាល់មុត្វលិបវិញពួកគេនិងពួកយើងគឺមានឋាន៖ស្មើគ្នាចំពោះលោកលោក ﷺ ក៏បានមានប្រសាសន៍តបថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ពួកគេមិនដែលបែកចេញពីពួកយើងឡើយទាំងក្នុងសម័យកាលអវិជ្ជា (ចាហ៊ីលីយ៉ះហ៍) និងក្នុងសម័យកាលឥស្លាមពិតប្រាកដណាស់បាណូហាស្ហ៊ីមនិងបាណូអាល់មុត្វលិបគឺជាអង្គតែមួយ»។ ហើយសត្វលោកដ៏ប្រសើរបំផុតគឺបណ្តាព្យាការីបន្ទាប់មកគឺពួកសិទ្ធីគីន (អ្នកមានជំនឿស្មោះត្រង់បំផុត) បន្ទាប់មកគឺពួកស្យូហះដា (អ្នកពលី) និងបន្ទាប់មកគឺពួកស្វាលិហ៊ីន (អ្នកកុសល)។ ហើយអ្នកដែលប្រសើរបំផុតក្នុងប្រភេទនីមួយៗ គឺអ្នកដែលកោតខ្លាចអល់ឡោះ (តាកវ៉ា) បំផុតដូចដែលលោក ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «គ្មានភាពប្រសើរជាងគ្នារវាងជនជាតិអារ៉ាប់លើជនជាតិមិនមែនអារ៉ាប់ (អាជាម) ឬជនជាតិមិនមែនអារ៉ាប់លើជនជាតិអារ៉ាប់ឬជនស្បែកសលើជនស្បែកខ្មៅឬជនស្បែកខ្មៅលើជនស្បែកសឡើយលើកលែងតែដោយសារការកោតខ្លាចអល់ឡោះប៉ុណ្ណោះ»។ ហើយសត្វលោកដ៏ប្រសើរបំផុតតាមសម័យកាលគឺសម័យកាលដែលរ៉សូលរបស់អល់ឡោះ ﷺ ត្រូវបានបញ្ជូនមកបន្ទាប់មកគឺសម័យកាលបន្ទាប់ពីពួកគេនិងបន្ទាប់មកគឺសម័យកាលបន្ទាប់ទៀត។ ចំណែកបុគ្គលដ៏ប្រសើរបំផុតគឺព្យាការីមូហាំម៉ាត់ (ﷺ) ﷺ បន្ទាប់មកគឺព្យាការីអ៊ីព្រហ៊ីម ﵇។ ដូច្នេះវាបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាកិត្តិយស (សារ៉ាហ្វ) មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខសម្រាប់តែបាណូហាស្ហ៊ីមឡើយប៉ុន្តែវាមានភាពខុសប្លែកគ្នាទៅតាមទំនៀមទម្លាប់និងគោលបំណងរបស់អ្នកនិយាយ។ ចំពោះច្បាប់ដែលអនុវត្តរួមគ្នាសម្រាប់កុលសម្ព័ន្ធគួរ៉aisy ទាំងអស់ដូចជាតំណែងមេដឹកនាំកំពូល (អ៊ីម៉ាម៉ះហ៍គូព្រ៉ា) ដ្បិតព្យាការី ﷺ បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «តំណែងដឹកនាំគឺស្ថិតនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធគួរ៉aisy ដរាបណាមានមនុស្សនៅសល់ពីរនាក់»។ ប៉ុន្តែជនណាដែលម្តាយរបស់គេជាកុលសម្ព័ន្ធគួរ៉aisy តែឪពុកមិនមែនជារបស់គួរ៉aisy នោះគេមិនមានសិទ្ធិកាន់តំណែងមេដឹកនាំកំពូលដែលកំណត់សម្រាប់ពួកគួរ៉aisy ឡើយ។

[ចំណងជើងផ្នែក៖ ការទាមទារចៅក្រមផ្សេងគ្នារវាងគូវិវាទនិងសាលក្រមរបស់សត្រូវលើសត្រូវ - សូមមើលសេចក្តីលម្អិតនៅលេខ ១៣៦១]